الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الأطعمة-الشريط 13a

الشيخ : هذه الثلاثة مدخرة وقوت ومكيلة أيضا فما كان مكيلا مدخرا قوتا ففيه الربا وما لا فلا ونقول في الذهب والفضة الربا يجري فيهما فقط دون غيرهما من المعادن فيجوز بيع الحديد بالحديد رطلا برطلين الرصاص بالرصاص يجوز رطلا برطلين وهكذا بقية الموزونات ولا نلحقها بالذهب والفضة بل نقول الذهب والفضة يجري الربا في أعيانهما سواء كانتا أثمانا أو حليا أو غير ذلك ولهذا لما في حديث فضالة بن عبيد أنه اشترى قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وفيها خرز فلما فصلها وجد فيها أكثر من اثني عشر دينارا فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم أن تبتاع حتى تفصل ويميز فهذه أبواب الربا انظر إلى خلاف العلماء رحمهم الله شوف تفاحة بتفاحتين ربا ولا لا ؟ على قول ربا كرتون بتاي بركوتنين ؟ على قول ربا طيب وهكذا ولكن عند آخرين ليس هذا بربا رطل برطلين من الحديد ربا عند قوم وليس ربا عند قوم آخرين ولهذا قال عمر وأبواب من أبواب الربا.

القارئ : وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثنا عبد الرحمن بن غنْم الأشعري قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله ما كذبني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليه بسارحة لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولوا ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة ).
الشيخ : نسأل الله العافية أعوذ بالله هذا الباب يقول رحمه الله أن من الناس من يسمي الخمر بغير اسمها وبناء على هذا الاسم يستحلها كقولهم إنه الشراب الروحي تنفتح النفس له ويقول الإنسان وين الشراب الروحي دوروا في أي مكان لأنه شراب روحي يهذب الروح ويقومها وإذا بحثت عنه إذا هو الشراب الخبيث المدمر للروح والعقل لكن يسمون هذا من أجل التمويه والتزويق وكما أن الألفاظ تزخرف فالمعاني أيضا تزخرف فيسمونه بغير اسمه ليكون حلالا أو لتهون قيمته عند الناس قيمة تحريمه وفي هذا دليل نعم على أن الحيل لا تغير الحقائق لأن الحيلة جعل الفعل بصورة مباحة والتسمية بغير الاسم الأصلي جعل الشيء باسم يدل على الإباحة فالحيلة كتسمية الشيء بغير اسمه الحيلة على المحرم كتسمية الشيء المحرم بغير اسمه ليتوصل إليه والمؤلف رحمه الله ما أتى بالحديث الذي فيه النص على أنه يشرب الخمر أقوام من هذه الأمة يسمونها بغير اسمها وكأنه لم يأت به لأنه ليس على شرطه لكن الحديث الذي أشار إليه ( يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) أربعة أشياء كلها حرام بلا إشكال لكنهم يستحلونها الحر الزنا وهو أعم من الزنا فيشمل الزنا واللواط والعياذ بالله ومعنى استحلالهم له إما أن يقولوا بحله وإما أن يفعلوه فعل المستحل يعني بفعله الإنسان غير مكفهر منه ولا نافر منه ولا كأنه إلا شيء معتاد حتى إنه يتحدث به وكأنه يتحدث في إتيان أهله الذين أباحهم الله له لا يبالي وهذا موجود فيه من استحل الزنا وقال هو حلال كالذين استحلوا الربا وقالوا إنه حلال قالوا أي فرق بين أن يعقد عقد نكاح على امرأة أو أن تستأجر امرأة كله عقد هذا عقد وهذا عقد لا فرق أعرفتم إذا استحلوه ولا لا ؟ استحلوه أي اعتقدوه حلالا لكن بطريقة وقد يرون أن الزنا حرام لكن يفعلونه فعل المستحل كأنه ليس بحرام لا تنفر منه طباعهم ولا يخجلون من التحدث به كما هو الواقع الآن فيه ناس شباب يغري بعضهم بعضا بالزنا والعياذ بالله ويقول اذهب إلى البلد الفلاني اجعل إجازتك متعة في البلد الفلاني الأمر ميسر لا فيه منع ولا شيء ثم يقول أنا يعني أقول هو لا أقول أنا نسأل الله يبرئني وإياكم منها هو ذهب قبل شهور واستأنس وفعل وفعل وفعل يغريه والعياذ بالله هذا الذي يقول هكذا أيكون مستحلا له أم مستحرما له ؟ مستحلا سواء أنه اعتقد الزنا حلال أو يعتقده حراما لكن يفعله فعل المستحل وقد وقعت مشكلة ذهب إنسان إلى بلد من بلاد الشرق ليستجلب عمالا وتزوج تسع نساء لا عن عقيدة أو تقليد لكن ينزل على واحدة ويركب الأخرى وكانت التي أعجبته منهن هي التاسعة فطلق البواقي ثم جاء يسأل هل نكاحه للتاسعة بعد أن طلق البواقي حلال ولا حرام ؟ هذا واقع صحيح الآن وقعت هو جاء وصل إلى بلاده وجاء يسأل قال أنا طلقت هل نقول هذه التاسعة حلال ولا حرام ولا فيه التفصيل يا أخي ؟ فصّل لا فيه التفصيل إذا كان قد طلقهن قبل أن يعقد وانتهت العدة قبل أن يعقد فهو حلال فالنكاح صحيح وإن كان عقد عليها وهنّ في حباله أو في عدته فالنكاح غير صحيح لكن ظاهر القصة أنه عقد عليها قبل أن تتم العدة لأنه عقد عليها هي التاسعة ثم بعدين لما جازت له طلق الباقي إذا فنكاحه غير صحيح فلا بد أن يتجنبها وأن يتزوجها من جديد إذا كان قد أعجبته على كل حال الآن قصدي أن استحلال الزنا يكون بطرق والعياذ بالله طيب الحرير من يستحله ؟ الرجال والنساء ؟ النساء حلال لهن ولهذا قال : ( ليكونن أقوام ) والأقوام جمع قوم والقوم الغالب للرجال كما قال الشاعر :
" وما أدري ولست إخال أدري *** أقوم آل حصن أم نساء ".
وقال تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء )) طيب الثالث والخمر الخمر ما هو ؟ كل مسكر كل ما خامر العقل المعازف قال العلماء : هي آلات اللهو واستحلالها أيضا على الوجهين كما سبق في الزنا إما أن يعتقدوا أنها حلال أو يفعلوها فعل المستحل لا يبالون بها وهذا وقع الآن ففاضت المعازف وانتشرت بين الأمة وصار الناس فيها ثلاثة أصناف صنف قال إنها حلال وصنف قال هي حرام لكنه مرتبط بها لا يدعها وصنف آخر قال : حرام واجتنبوها والصواب مع الآخِرِين لأن الحديث في هذا صريح استثنى الشارع من المعازف الدّف في المناسبات كأيام الأعياد وقدوم الغائب من سلطان أو نحوه والثالث العرس فهذه الثلاثة استثناها الشارع إي نعم طيب ثم قال : ( لينزلن أقوام إلى جنب علم ) العلم الجبل كما قال تعالى : (( ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام )) طيب قال : ( يروح عليهم بسارحة لهم ) يعني يروح عليهم الرائح بسارحة لهم يعني أنهم منعمون عند هذا العلم لهم سوارح تسرح وخدم يخدمونهم ويرجعون بهم بهذه السارحة إليهم يأتيهم الفقير لحاجة فيقولون : ارجع إلينا غدا على أنهم مقيمون مطمئنون لكنهم والعياذ بالله على غير هدى وعلى غير طاعة قال : ( فيبيتهم الله ) يعني يأخذهم بالعذاب بياتا كما قال تعالى : (( أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون )) يبيتهم الله عز وجل ويضع العلم الجبل يضعه ويدمرّه سبحانه وتعالى ( ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة ) ممن لم يحصل بهم هذه العقوبة يمسخون قردة وخنازير. الفتح معك.
السائل : ... ؟
الشيخ : هو السنة جاءت به للنساء الظاهر أن الرجال لا يمنع إلا إذا وجد الدليل على المنع فيمنع.

القارئ : قال ابن حجر رحمه الله : " قوله والله ما كذبني هذا يؤيد رواية الجماعة أنه عن غير واحد لا عن اثنين قوله يستحلون الحر ضبطه ابن ناصر بالحاء المهملة المكسورة والراء الخفيفة وهو الفرج وكذا هو في معظم الروايات من صحيح البخاري ".
الشيخ : ما قال يستحلون ويش معناها ؟
القارئ : " ولم يذكر عياض ومن تبعه غيره وأغرب ابن التين فقال إنه عند البخاري بالمعجمتين وقال ابن العربي هو بالمعجمتين تصحيف وإنما رويناه بالمهملتين وهو الفرج والمعنى يستحلون الزنا قال ابن التين يريد ارتكاب الفرج بغير حله وإن كان أهل اللغة لم يذكروا هذه اللفظة بهذا المعنى ولكن العامة تستعمله بكسر المهملة كما في هذه الرواية وحكى عياض فيه تشديد الراء والتخفيف هو الصواب وقيل أصله بالياء بعد الراء فحذفت وذكره أبو موسى في ذيل الغريب في ح ر وقال هو بتخفيف الراء وأصله حرح بكسر أوله وتخفيف الراء بعدها مهملة أيضا وجمعه أحراح قال ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد وترجم أبو داود للحديث في كتاب اللباس باب ما جاء في الحر ووقع في روايته بمعجمتين والتشديد والراجح بالمهملتين ويؤيده ما وقع في الزهد لابن المبارك من حديث علي بلفظ يوشك أن تستحل أمتي فروج النساء والحرير ووقع عند الداودي بالمعجمتين ثم تعقبه بأنه ليس بمحفوظ لأن كثيرا من الصحابة لبسوه وقال ابن الأثير المشهور في رواية هذا الحديث بالإعجام وهو ضرب من الأبريسم كذا قال وقد عرف أن المشهور في رواية البخاري بالمهملتين وقال ابن العربي الخز بالمعجمتين والتشديد مختلف فيه والأقوى حلّه وليس فيه وعيد ولا عقوبة بإجماع تنبيه لم تقع هذه اللفظة عند الإسماعيلي ولا أبي نعيم من طريق هشام بل في روايتهما يستحلون الحرير والخمر والمعازف وقوله : ( يستحلون ) قال ابن العربي يحتمل أن يكون المعنى يعتقدون ذلك حلالا ويحتمل أن يكون ذلك مجازا على الاسترسال أي يسترسلون في شربها كالاسترسال في الحلال وقد سمعنا ورأينا من يفعل ذلك قوله والمعازف بالعين المهملة والزاي بعدها فاء جمع معزفة بفتح الزاي وهي آلات الملاهي ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف الغناء والذي في صحاحه أنها آلات اللهو وقيل أصوات الملاهي وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به ويطلق على الغناء عزف وعلى كل لعب عزف ووقع في رواية مالك بن أبي مريم تغدو عليهم القيان وتروح عليهم المعازف قوله : ولينزلن أقوام إلى جنب علم بفتحتين والجمع أعلام وهو الجبل العالي وقيل رأس الجبل. قوله : يروح عليهم كذا فيه بحذف الفاعل وهو الراعي بقرينة المقام إذ السارحة لا بد لها من حافظ قوله : بسارحة بمهملتين الماشية التي تسرح بالغداة إلى رعيها وتروح أي ترجع بالعشي إلى مألفها ووقع في رواية الإسماعيلي سارحة بغير موحدة في أوله ولا حذف فيها قوله يأتيهم لحاجة كذا فيه بحذف الفاعل أيضا قال الكرماني التقدير الآتي أو الراعي أو المحتاج أو الرجل قلت وقع عند الإسماعيلي يأتيهم طالب حاجة فتعين بعض المقدرات قوله : فيبيتهم الله أي يهلكهم ليلا والبيات هجوم العدو ليلا قوله : ويضع العلم أي يوقعه عليهم وقال ابن بطال إن كان العلم جبلا فيدكدكه وإن كان بناء فيهدمه ونحو ذلك وأغرب ابن العربي فشرحه على أنه بكسر العين وسكون اللام فقال وضع العلم إما بذهاب أهله كما سيأتي في حديث عبد الله بن عمرو وإما بإهانة أهله بتسليط الفجرة عليهم قوله : ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة يريد ممن لم يهلك في البيات المذكور أو من قوم آخرين غير هؤلاء الذين بيتوا ويؤيد الأول أن في رواية الإسماعيلي ويمسخ منهم آخرين. قال ابن العربي يحتمل الحقيقة كما وقع للأمم السالفة ويحتمل أن يكون كناية عن تبدل أخلاقهم قلت والأول أليق بالسياق. وفي هذا الحديث وعيد شديد على من يتحيل في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه وأن الحكم يدور مع العلة والعلة في تحريم الخمر الإسكار فمهما وجد الإسكار وجد التحريم ولو لم يستمر الاسم قال ابن العربي هو أصل في أن الأحكام إنما تتعلق بمعاني الأسماء لا بألقابها ردا على من حمله على اللفظ ".
الشيخ : أعدها قراءة الشيخ أضبط من القراءة على الشيخ.
القارئ : " قوله : ويضع العلم أي يوقعه عليهم ".
الشيخ : إيه أحسنت بعد يالله امش.
القارئ : " وقال ابن بطال إن كان العلم جبلا فيدكدكه وإن كان بناء فيهدمه ونحو ذلك وأغرب ابن العربي فشرحه على أنه بكسر العين وسكون اللام فقال وضع العلم إما بذهاب أهله كما سيأتي في حديث عبد الله بن عمرو وإما بإهانة أهله بتسليط الفجرة عليهم ".
الشيخ : نعم.
السائل : ...؟
الشيخ : لأن الحيلة بذل الحول للوصول إلى المقصود. الرسول علم الذين جاؤوا بالتمر إليه قال له : ( بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا ) هذه حيلة وعنده تمر رديء ويريد تمرا جيدا ماذا يصنع ؟ يعطيه الرديء ويأخذ الجيد ويعطيه الدراهم أو يعطيه كمية من الرديء أكبر ؟ لا علمه الرسول عليه الصلاة والسلام حيلة فقال : ( بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا ).

القارئ : حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني قال سمعت عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما قال : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجر الأخضر قلت أنشرب في الأبيض قال : لا ).
الشيخ : طيب هذه الأحاديث كما رأيتم ما فيها شيء صريح في النسخ ليس فيها إلا قولهم : ليس لنا أوعية قال : ( فلا إذن ) هذا لفظ الحديث ولكن قد ورد النسخ صريحا ( كنت نهيتكم عن الانتباذ في كذا وكذا فانتبذوا بما شئتم غير أن لا تشربوا مسكرا ) وهذا نص صريح في النسخ والنسخ هو رفع حكم دليل شرعي أو لفظ بدليل شرعي هذا النسخ وهو جائز في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين ولكن يجب ألا نتوسع في دعوى النسخ فإن كثيرا من أهل العلم إذا ضاق بهم الجمع وعجزوا عن وجه الجمع بين النصوص قالوا هذا منسوخ وهذا خطأ عظيم لأن النسخ معناه إبطال الحكم المنسوخ وإخراجه عن شريعة الله عز وجل وهذا يحتاج إلى دليل يكون حجة للإنسان أمام الله عز وجل وفيه أيضا دليل على أن الوصف باللون وشبهه لا يؤثر إلا لسبب ولهذا قال : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجر الأخضر ) قلت نشرب في الأبيض ؟ قال : ( لا ) لأن الأبيض والأخضر سواء في علة النهي واللون وصف طردي لا أثر له نعم إلا إذا كان هناك سبب يقتضي تخصيص هذا اللون بحكم من الأحكام كما في قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( يقطع صلاة الرجل المسلم إذا لم يكن بين يديه مثقل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود ) يعني دون الأحمر والأبيض ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الحكمة حين سئل ما بال الأسود من الأحمر ؟ فقال : ( الكلب الأسود شيطان ) فهنا صار هناك علة للون أما إذا كان مجرد وصف طردي فإنه لا مفهوم له فلا يكون قيدا نعم.

السائل : القرآن يقول يعني : (( طلعها كأنه رؤوس الشياطين )) وصف.
الشيخ : اصبر اصبر ويش قال القرآن انطق بالآية ولا ...
السائل : (( إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين )) هنا يعني هنا وصف القرآن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلب الأسود هو الشيطان كيف ؟
الشيخ : يعني تظن أن شجرة الزقوم طلعها كرأس الكلب ؟
السائل : يعني هل ...؟
الشيخ : لا لا، ليس هذا المعنى المعنى أن شيطان كل شيء بحسيبه فالمراد أنه شيطان الكلاب يعني هو الشيطان المتمرد من الكلاب ولهذا تجد الكلاب السود تجد غالبها أشد شرا وفسادا من الحمر والصفر وما أشبهها حتى إن بعض العلم رحمهم الله قال إن صيد الكلب الأسود ولو كان معلما لا يحل لهذا السبب وهذا نظير قوله عليه الصلاة والسلام في الإبل : ( إنها خلقت من الشياطين ) ليس معناها أن هي أصلها من الشيطان الشيطان خلق من نار وهي خلقت من ماء (( وجعلنا من الماء كل شيء حي )) لكن معنى أنها خلقت من الشياطين أن فيها طبيعة الشيطان من الغطرسة والأنفة وغير ذلك ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( الغلظة في الفدادين أصحاب الإبل ) فهمت فلا يلزم أن نقول رؤوس الشياطين لما سمى الرسول صلى الله عليه وسلم الكلب الأسود شيطانا أن المراد أن يكون طلع شجر الزقوم كرؤوس الكلاب السود لا بل المراد كأنه رؤوس الشياطين الذين هم الشياطين حقيقة وهذا الوصف أو هذا التشبيه وإن كنا لا نعرفه ولا نرى رؤوس الشياطين من باب التقبيح والتنفير والعياذ بالله.
السائل : شياطين الإنس والجن ؟
الشيخ : شياطين الجن.
السائل : شياطين الجن.
الشيخ : لا المراد بالآية شياطين الجن (( كأنها رؤوس الشياطين )).