قال المصنف رحمه الله تعالى : ونرى أن من كفر برسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الناس جميعا فقد كفر بجميع الرسل حتى برسوله الذي يزعم أنه مؤمن به متبع له , لقوله تعالى : << كذبت قوم نوح المرسلين >> [ الشعراء : 105 ] , فجعلهم مكذبين لجميع الرسل مع أنه لم يسبق نوحا رسول , وقال تعالى : << إن الذين يكفرون بالله ورسوله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله و يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض و يريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا * أولآئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا >> [ النساء : 150 _ 151 ]

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بأنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم , ومن ادعى النبوة بعده أو صدق من ادعاها فهو كافر , لأنه مكذب لله ورسوله وإجماع المسلمين .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بأن للنبي صلى الله عليه وسلم خلفاء راشدين , خلفوه في أمته علما ودعوة وولاية على المؤمنين , و بأن أفضلهم وأحقهم بالخلافة أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين .

تلخيص ما سبق .

قال المصنف رحمه الله تعالى : وهكذا كانوا في الخلافة قدرا كما كانوا في الفضيلة , وما كان الله تعالى ـ وله الحكمة البالغة ـ ليولي على خير القرون رجلا و فيهم من هو خير منه, و أجدر بالخلافة .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بأن المفضول من هؤلاء قد يتميز بخصيصة يفوق فيها من هو أفضل منه لكنه لا يستحق بها الفضل المطلق على من فضله , لأن موجبات الفضل كثيرة متنوعة .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بأن هذه الأمة خير الأمم و أكرمها على الله عز وجل وأنها خير من بني إسرائيل وممن وراء بني إسرائيل, لقوله تعالى : <<كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله >> [ آل عمران : 110 ] .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بأن خير هذه الأمة الصحابة ثم التابعون ثم تابعوهم .

حديث :" لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه "هل هو عام في جميع الأحوال ؟

قال المصنف رحمه الله تعالى : و بأنه لا تزال طائفة من هذه الأمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله عزوجل .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونعتقد أن ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم من الفتن فقد صدر عن تأويل اجتهدوا فيه , فمن كان منهم مصيبا كان له أجران , ومن كان منهم مخطئا فله أجر واحد , وخطؤه مغفور له .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونرى أنه يجب أن نكف عن مساوئهم , فلا نذكرهم إلا بما يستحقونه من الثناء الجميل , و أن نطهر قلوبنا من الغل و الحقد على أحد منهم , لقوله تعالى : << لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولآئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا و كلا وعد الله الحسنى >> [ الحديد : 10 ] , وقوله تعالى فينا : << و الذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان و لا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم >> [ الحشر : 10 ] .

قال المصنف رحمه الله تعالى : فصل : ونؤمن باليوم الآخر , وهو يوم القيامة الذي لا يوم بعده حين يبعث الناس أحياء للبقاء , إما في دار النعيم , و إما في دار العذاب الأليم .

ما هي ضوابط الرد على المخالف ؟

من قال إن علم الجرح والتعديل يجب أن يطبق على الصحابة هل يعد مبتدعا ؟

هل كان سب الصحابة في عهد عائشة رضي الله عنها ؟

هل اليوم الآخر منفصل عما بعده كـأيام الدنيا؟

هل القرون المفضلة ثلاثة أم اثنان ؟

هل الرافضة الذين يسبون الصحابة كفار ؟

قال المصنف رحمه الله تعالى : فنؤمن بالبعث , وهو إحياء الله تعالى الموتى حين ينفخ إسرافيل في الصور النفخة الثانية : << ونفخ في الصور فصعق من في السموات والأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون >> [ الزمر : 68 ] فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين , حفاة بلا نعال , عراة بلا ثياب , غرلا بلا ختان : << كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين >> [ الأنبياء : 104 ] .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بصحائف الأعمال تعطى باليمين أو من وراء الظهور بالشمال : << فأما من أوتي كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا * وينقلب إلى أهله مسرورا * و أما من أوتي كتابه ورآء ظهره * فسوف يدعو ثبورا * ويصلى سعيرا >> [ الإنشقاق : 7 _ 12 ] ,<< وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا * اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم حسيبا >> [ الإسراء : 13 _ 14 ] .

هل جبريل وميكائيل و إسرافيل من حملة العرش ؟

ما وجه قول بعض العلماء أن هناك ثلاث نفخات ؟

هل يصح أن نقول الذي يوزن هو العمل والعامل والصحائف معا جمعا بين الأقوال ؟

هل الميزان واحد أو يتعدد ؟

ما معنى حديث << من نوقش الحساب عذب >> وهل هناك من ينعم يوم الحساب ؟

كيف نوجه حديث البطاقة وهل الصلاة تدخل فيه ؟

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بالشفاعة العظمى لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة , يشفع عند الله تعالى بإذنه , ليقضي بين عباده حين يصيبهم من الهم و الكرب ما لا يطيقون , فيذهبون إلى آدم ثم نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى حتى تنتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بالشفاعة فيمن دخل النار من المؤمنين أن يخرجوا منها , وهي للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من النبيين و المؤمنين و الملائكة .

قال المصنف رحمه الله تعالى : و بأن الله تعالى يخرج من النار أقواما من المؤمنين بغير شفاعة , بل بفضله ورحمته .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم , ماؤه أشد بياضا من اللبن , و أحلى من العسل , وأطيب من رائحة المسك , طوله شهر و وعرضه شهر , وآنيته كنجوم السماء حسنا وكثرة , يرده المؤمنون من أمته , من شرب منه لم يظمأ يعد ذلك .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بالصراط المنصوب على جهنم يمر الناس عليه على قدر أعمالهم , فيمر أولهم كالبرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال , و النبي صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول : يارب سلم سلم , حتى تعجز أعمال العباد فيأتي من يزحف , و في حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة تأخذ من أمرت به , فمخدوش ناج ومكردس في النار .

قوله تعالى : << وإن منكم إلا واردها >> هل يقصد بها المرور على الصراط ؟

كيف نجمع بين قوله تعالى : << فما تنفعهم شفاعة الشافعين >> وبين شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه أبو طالب ؟

جاء في حديث الشفاعة << فأقول أمتي أمتي >> فهل هذه شفاعة خاصة أم عامة ؟

هل يصح تفسير المقام المحمود بجلوسه صلى الله عليه وسلم مع الله على العرش ؟

ما معنى حديث << إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك >> ؟

قول موسى عليه السلام في حديث الشفاعة " إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها "استدل بعضهم على جواز قتل الكافر في حال الإستضعاف هل هذا يصح ؟

ما معنى حديث أبي سلمة :" وترفع درجته في المهديين " ؟

تتمة الكلام عن الشفاعة .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بكل ما جاء في الكتاب و السنة من الأخبار ذلك اليوم و أهواله أعاننا الله عليها .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الجنة أن يدخلوها , وهي للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بالجنة و النار , فالجنة دار النعيم التي أعدها الله تعالى للمؤمنين المتقين , فيها من التعيم ما لا عين رأت , و لا أذن سمعت , و لا خطر على قلب بشر << فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون >> [ السجدة : 17 ] .

قال المصنف رحمه الله تعالى : و النار دار العذاب التي أعدها الله للكافرين الظالمين , فيها من العذاب و النكال ما لا يخطر على البال : << إنآ أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها و إن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وسآءت مرتفقا >> [ الكهف : 29] .

قال المصنف رحمه الله تعالى : وهما موجودتان الآن , ولن تفنيا أبد الآبدين << ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا قد أحسن الله له رزقا >> [ الطلاق : 11 ] , << إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيآ أبدا لا يجدون وليا و لا نصيرا * يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنآ أطعنا الله و أطعنا الرسولا >> [ الأحزاب : 64 _ 66 ] .

ما معنى قوله تعالى : " خالدين فيها مادامت السموات والأرض " و هل الخلود مؤقة ؟

ما رأيكم فيمن يقرأ في أوصاف الحور العين مما يثور به شهوته بحجة التصبر ؟

ما رأيكم فيمن يقول في قوله تعالى : << خالدين فيها إلا ما شآء ربك >> أي مدة دوامهم قبل دخولها ؟

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونشهد بالجنة لكل من شهد له الكتاب و السنة بالعين أو الوصف : فمن الشهادة بالعين : الشهادة لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم ممن عينهم النبي صلى الله عليه وسلم .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ومن الشهادة بالوصف الشهادة لكل مؤمن أو تقي .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونشهد بالنار لكل من شهد له بالكتاب والسنة بالعين أو بالوصف : فمن الشهادة بالعين الشهادة لأبي لهب وعمرو بن لحي الخزاعي ونحوها .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ومن الشهادة بالوصف الشهادة لكل كافر أو مشرك شركا أكبر أو منافق .

ما حكم الشهادة المعلقة بوصف أو حال ؟

ما حكم قولنا لشخص فلان شهيد وصفا لا شهادة له بالجنة ؟

إذا أجمعت الأمة على شخص ما بالثناء هل يشهد له بالجنة ؟

ما حكم الشهادة بالجنة أو النار إعتمادا على الرؤية المنامية ؟

تلخيص ما سبق .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بنعيم القبر للمؤمنين : << الذين تتوفاهم الملآئكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون >> [ النحل : 32 ] .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بعذاب القبر للظالمين الكافرين : << و لو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت و الملآئكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون >> [ الأنعام : 93 ] .

قال المصنف رحمه الله تعالى : والأحاديث في هذا كثيرة معلومة , فعلى المؤمن أن يؤمن بكل ما جاء به الكتاب والسنة من هذه الأمور الغيبية , و أن لا يعارضها بما يشاهد في الدنيا , فإن أمور الآخرة لا تقاس بأمور الدنيا , لظهور الفرق الكبير بينها . والله المستعان .

قال المصنف رحمه الله تعالى : فصل :ونؤمن بالقدر خيره وشره , وهو تقدير الله تعالى للكائنات حسبما سبق به علمه واقتصته حكمته .

قال المصنف رحمه الله تعالى : المـــــــرتبة الثانية : الكتـــــــــــــابة : فنؤمن بأن الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة : << ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء و الأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير >> [ الحج : 70 ] .

قال المصنف رحمه الله تعالى : المــــــــرتبة الثالثة : المشيـــــــــــئة : فنؤمن بأن الله تعالى قد شاء كل ما في السموات و الأرض لا يكون شيئ إلا بمشيئته , ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن .

قال المصنف رحمه الله تعالى : المـــــــرتبة الرابعة : الخلــــــــــــــق : فنؤمن بأن الله تعالى : << خالق كل شيئ وهو على كل شيئ وكيل * له مقاليد السموات و الأرض >> [ الزمر : 62_ 63 ] .

قال المصنف رحمه الله تعالى : وهذه المراتب الأربع شاملة لما يكون من الله تعالى نفسه , ولما يكون من العباد , فكل ما يقوم به العباد من أقوال أو أفعال أو تروك فهي معلومة لله تعالى , مكتوبة عنده , و الله تعالى قد شاءها وخلقها : << لمن شآء منكم أن يستقيم * وما تشآءون إلآ أن يشآء الله رب العالمين >> [ التكوير : 28 _ 29 ] , << ولو شآء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد >> [ البقرة : 253 ] << ولو شآء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون >> [ الأنعام : 137 ] << و الله خلقكم وما تعملون >> [ الصافات : 96 ]

هل نترك العمل لأن كل شيئ مقدر ؟

كيف يكون الإستسلام للقدر ؟

هل صحيح أن مذهب الأشاعرة هو مذهب أهل السنة في القدر ؟

هل من أنكر العلم والمشيئة منكر للكتابة و الخلق ؟

هل العرش أول المخلوقات أم القلم ؟

ما هي أقسام المشيئة ؟

هل الأقدار المضرة للعبد تختص بتكفير ذنوب العبد ؟

ما معنى قول العلماء أن " ما " في قوله تعالى << و الله خلقكم وما تعملون >> موصولة ؟

هل قول أهل العلم " أن الله يعلم ما كان وما يكون لو كان كيف كان يكون " صحيح ؟

كيف الجمع بين قولنا إن الله إذا رأى من عبده خيرا وفقه إليه وبين قوله تعالى : << وما تشآءون إلا أن يشآء الله >> ؟

هل القلم كتب وانتهى أم مازال يكتب ؟

ما هو الفرق بين القضاء والقدر ؟

متى يعتمد المؤمن على الدعاء فقط دون فعل الأسباب ؟

المناقشة .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ولكننا مع ذلك نؤمن بأن الله تعالى جعل للعبد اختيارا وقدرة بهما يكون الفعل .

قال المصنف رحمه الله تعالى : و الدليل على أن فعل العبد باختياره وقدرته أمور : الأول : قوله تعالى : << فأتوا حرثكم أنى شئتم >> [ البقرة : 223 ] , وقوله << ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة >> [ التوبة : 46 ] فأثبت للعبد إتيان بمشيئة وإعداد بإرادته .

قال المصنف رحمه الله تعالى : الثاني : توجيه الأمر و النهي إلى العبد , ولو لم يكن له اختيار وقدرة لكان توجيه ذلك إليه من التكليف بما لا يطاق , وهو أمر تأباه حكمة الله تعالى ورحمته وخبره الصادق في قوله : << لا يكلف الله نفسا إلا وسعها >> [ البقرة : 286 ] .

قال المصنف رحمه الله تعالى : الثالث : مدح المحسن على إحسانه , وذم المسيئ على إساءته , و إثابة كل منهما بما يستحق .

قال المصنف رحمه الله تعالى : الرابع : أن الله تعالى أرسل الرسل << مبشرين و منذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل >> [ النساء : 165 ] . ولولا أن فعل العبد يقع بإرادته واختياره ما بطلت حجته بإرسال الرسل .

قال المصنف رحمه الله تعالى : الخامس : أن كل فاعل يحس أنه يفعل الشيئ أو يتركه بدون أي شعور بإكراه ، فهو يقوم و يقعد و يدخل ويخرج ويسافر ويقيم بمحض إرادته ، و لايشعر بأن أحدا يكرهه ذلك ، بل يفرق تفريقا واقعيا بين أن يفعل الشيئ باختياره وبين أن يكرهه عليه مكره ، وكذلك فرق الشرع بينهما تفريقا حكميا ، فلم يؤاخذ الفاعل بما فعله مكرها عليه فيما يتعلق بحق الله تعالى .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونرى أنه لا حجة للعاصي على معصيته بقدر الله تعالى ، لأن العاصي يقدم على المعصية باختياره من غير أن يعلم أن الله تعالى قدرها عليه ، إذ لا يعلم أحد قدر الله تعالى إلا بعد وقوع مقدوره << وما تدري نفس ماذآ تكسب غدا >> [ لقمان : 34 ] ، فكيف يصح الإحتجاج بحجة لا يعلمها المحتج بها حين إقدامه على ما اعتذر بها عنه ؟ وقد أبطل الله تعالى هذه الحجة بقوله : << سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا و لآأبآؤنا و لا حرمنا من شيئ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون إلا الظن و إن أنتم إلا تخرصون >> [ الأنعام : 148 ] .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونقول للعاصي المحتج بالقدر : لماذا لم تقدم على الطاعة مقدرا أن الله تعالى قد كتبها لك ، فإنه لا فرق بينهما و بين المعصية في الجهل بالمقدور قبل صدور الفعل منك ؟ ولهذا لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بأن كل واحد قد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار ، قالوا : أفلا نتكل وندع العمل ؟ قال : { لا ، اعملوا فكل ميسر لما خلق له } .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونقول للعاصي المحتج بالقدر : لو كنت تريد السفر لمكة وكان لها طريقان أخبرك الصادق أن أحدهما مخوف صعب ، و الثاني آمن سهل فإنك ستسلك الثاني و لا يمكن أن تسلك الأول وتقول : إنه مقدر علي ، ولو فعلت لعدك الناس في قسم المجانين .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونقول له أيضا : لو عرض عليك وظيفتان : إحداهما ذات مرتب أكثر فإنك سوف تعمل فيها دون الناقصة ، فكيف تختار لنفسك في عمل الآخرة ما هو الأدنى ثم تحتج بالقدر ؟

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونقول له أيضا : نراك إذا أصبت بمرض جسمي طرقت باب كل طبيب لعلاجك ، وصبرت على ما ينالك من ألم عملية الجراحة ، وعلى مرارة الدواء ، فلماذا لا تفعل مثل ذلك في مرض قلبك بالمعاصي ؟

ما حكم تخفيف الوزن للسمين ؟

ما رأيكم في قول بعض الأشاعرة نحن نثبت صفة اليد مثلا ولكن نؤول عند العوام حتى لا يتوهوا التشبيه ؟

قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بأن الشر لا ينسب إلى الله تعالى ، لكمال رحمته وحكمته ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : { و الشر ليس إليك } رواه مسلم ، فنفس قضاء الله تعالى ليس فيه شر أبدا لأنه صادر عن رحمة وحكمة .

قال المصنف رحمه الله تعالى : و إنما يكون الشر في مقضياته، لقوله صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت الذي علمه الحسن : { وقني شر ما قضيت } فأضاف الشر إلى ما قضاه ، ومع هذا فإن الشر في المقضيات ليس شرا خالصا محضا ، بل هو شر في محله من وجه ن وخير من وجه ، أو شر في محله ، خير في محل آخر .

قال المصنف رحمه الله تعالى : فالفساد في الأرض من الجدب و المرض والفقر و الخوف شر لكنه خير في محل آخر ، قال الله تعالى : << ظهر الفساد في البر و البحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون >> [ الروم : 41 ]

قال المصنف رحمه الله تعالى : وقطع يد السارق ورجم الزاني شر بالنسبة للسارق و الزاني في قطع اليد و إزهاق النفس ، لكنه خير لهما من وجه آخر ، حيث يكون كفارة لهما ، فلا يجمع لهما بين عقوبتين الدنيا و الآخرة ، وهو محل آخر حيث إن فيه حماية الأموال و الأعراض و الأنساب .

قال المصنف رحمه الله تعالى : فصل :هذه العقيدة السامية المتضمنة لهذه الأصول العظيمة تثمر لمعتقدها ثمرات جليلة كثيرة : فالإيمان بالله تعالى و أسمائه وصفاته يثمر للعبد محبة الله و تعطيمه الموجبين للقيام بأمره واجتناب نهيه ، و القيام بأمر الله تعالى واجتناب نهيه يحصل بهما كمال السعادة في الدنيا و الآخرة للفرد و المجتمع << من عمل صالحا من ذكر أو انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون >> [ النحل : 97 ] .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ومن ثمرات الإيمان بالملائكة :أولا : العلم بعظمة خالقهم تبارك وتعالى وقوته وسلطانه .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ثانيا : شكره تعالى على عنايته بعباده ، حيث وكل بهم من هؤلاء الملائكة من يقوم بحفظه ، وكتابة أعمالهم ، وغير ذلك من مصالحهم .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ثالثا : محبة الملائكة على ما قاموا به من عبادة الله تعالى على الوجه الأكمل ، واستغفارهم للمؤمنين .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ومن ثمرات الإيمان بالكتب : أولا : العلم برحمة الله تعالى و عنايته بخلقه ، حيث أنزل لكل قوم كتابا يهديهم به .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ثانيا : ظهور حكمة الله تعالى حيث شرع في هذه الكتب لكل أمة ما يناسبها ، وكان خاتم هذه الكتب القرآن العظيم مناسبا لجميع الخلق في كل عصر و مكان إلى يوم القيامة .

ما معنى سوء القضاء في الحديث؟

ما حكم جهاز التلفاز ؟

هل يجوز الحكم على باطن الشخص مع القرائن ؟

هل نقول بجواز التورق لحاجة الناس إليه علما أنه ليس هناك نص يحرمها ؟

المناقشة .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ثالثا : شكر نعمة الله تعالى على ذلك .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ثانيا : شكره تعالى على هذه النعمة الكبرى .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ثالثا : محبة الرسل وتوقيرهم و الثناء عليهم بما يليق بهم ، لأنهم رسل الله تعالى و خلاصة عبيده ، قاموا لله بعبادته ، و تبليغ رسالته ، و النصح لعابده ، و الصبر على أذاهم .

هل يجب الصلاة والسلام على جميع الأنبياء عليهم السلام ؟

ما حكم من سب الأنبياء عليهم السلام ؟

هل المصائب عقاب أم تكفير للذنوب ؟

هل يجب الشكر بأقسامه الثلاث ؟

هل يلزم أن كل يهودي في النار ؟

هل نشهد لكل يهودي بعينه بالنار ؟

هل نبشر بالنار لكل قبر كافر؟.

هل هناك رسل من الجن ؟

قال المصنف رحمه الله تعالى : ومن ثمرات الإيمان باليوم الآخر : أولا : الحرص على طاعة الله تعالى ، رغبة في ثواب ذلك اليوم ، و البعد عن معصيته ، خوفا من عقاب ذلك اليوم .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ثانيا: تسلية المؤمن عما يفوته من نعيم الدنيا ومتاعها بما يرجوه من نعيم الآخرة و ثوابها .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ومن ثمرات الإيمان بالقدر :أولا : الإعتماد على الله تعالى عند فعل الأسباب ، لأن السبب والمسبب كلاهما بقضاء الله وقدره .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ثانيا : راحة النفس وطمأنينة القلب ، لأنه متى علم أن ذلك بقضاء الله تعالى ، و أن المكروه كائن لا محالة ارتاحت النفس واطمأن القلب ورضي بقضاء الرب ، فلا أحد أطيب عيشا و أريح نفسا و أقوى طمأنينة ممن آمن بالقدر .

قال المصنف رحمه الله تعالى : ثالثا : طرد الإعجاب بالنفس عند حصول المراد ، لأن حصول ذلك نعمة من الله بما قدره من أسباب الخير و النجاح فيشكر الله تعالى على ذلك ويدع الإعجاب .

قال المصنف رحمه الله تعالى : رابعا : طرد القلق والضجر عند فوات المراد أو حصول المكروه ، لأن ذلك بقضاء الله تعالى الذي له ملك السموات و الأرض وهو كائن لا محالة فيصبر على ذلك و يحتسب الأجر .

قال المصنف رحمه الله تعالى : و إلى هذا يشير الله تعالى بقوله : << مآأصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأهآ إن ذلك على الله يسير * لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ ءاتاكم و الله لا يحب كل مختال فخور >> [ الحديد : 22 _ 23 ] .

هل يجوز أن يقول الرجل إن هذا المال أوتيته بفضل الله ثم بخبرتي ؟

تصحيح إعراب .

هل يصح أن نقول " الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه " ولايقصد معارضة القدر ؟

هل تجوز هذه الصيغة في الحمد " الحمد لله على كل حال ونعوذ بالله من حال أهل النار " ؟

هل التكبر على المتكبر جائز ؟

هل نسلم على من لا يسلم علينا من المتكبرين ؟

هل المبالغة في التحدث بنعمة الله تعد من الرياء ؟

ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم { وما أخطأك لم يكن ليصيبك } ؟

هل التأنيب على المصائب يعد اعتراض على القدر ؟

هل سب الرسول أعظم أم سب جميع الرسل أعظم ؟

ما هي أعظم عقوبة لساب الرسول ؟

ما ردكم على من اعتذر للبوصري في بردته ؟

هل يغفر لقاتل نفسه ؟

من قال هذا البيت " نفسي فداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف والجود والكرم " وهل معناه صحيح ؟

شرح كتاب أصول التفسير .