حث الشيخ الألباني الناس على إحياء سنة العقيقة وما يتعلق بها من أحكام حفظ
الشيخ : أنت رزقت كما فهمت مولودا وأسميته أسامة ما شاء الله إن شاء الله يحيي تاريخ أسامة أرى من المناسب أن نهتبل هذه الفرصة التي جمعنا الله عز وجل على طعام عقيقة أخينا أبي أسامة بالنسبة لولده والذي سماه أيضا باسم أسامة ليطابق الاسم المسمى فالذي أريد أن أذكر الحاضرين به
أولا أن من واجب كل مسلم لا فرق بين عالم ومتعلم وغير متعلم ولا أقول لا فرق بين عالم ومتعلم وجاهل وإنما أقول لا فرق بين عالم ومتعلم وغير متعلم في خصوص معرفته ببعض الأحكام الشرعية التي تجب على كل أب يرزقه الله عز وجل مولودا سواء كان ذكرا أو أنثى فيجب على الأباء أن يعلموا بعض الأحكام الشرعية التي تتعلق بالمولود الذي يرزقونه سواء كان ذكرا أو أنثى كما ذكرت ومن المؤسف أن أقول أنه مضى على المسلمين قرون طويلة وهم أغلبهم لا أقول كلهم وإنما جلهم وهذا مما يؤسف له أنهم يعيشون في عادات وتقاليد أحسن ما يمكن أن يقال فيها إنها عادات وتقاليد لم تشرع في الكتاب أو في السنة وبالمقابل هناك سنن شرعها الله تبارك وتعالى على يد نبيه صلى الله عليه وآله وسلم قولا وفعلا أو قولا أو فعلا مع ذلك فقد أهملها كثير إن لم أقل جمهور المسلمين واستعاضوا عنها بتلك العادات والتقاليد فأنا أعلم أن كثيرا من الأباء الأغنياء إذا ما رزقوا ولدا فرحوا بذلك فرحا شديدا وقاموا بحفلات فرحا بما رزقوا لكنها ليست هي العقيقة.
ولهذا أقول إن على كل المسلمين من أي صنف كانوا من الأصناف الثلاثة أن يحيوا هذه السنة وهي سنة العقيقة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد سنها بل وأمر بها وجعل لها شروطا وأحكاما فينبغي على كل أب أن يكون على علم بها.
أولا العقيقة قد أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بها في قوله ( كل غلام مرتهن بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه ) وقال في حديث آخر ( عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة ) إذا يجب على ولي الأمر إذا ما رزق مولودا أن يذبح عنه إما شاتين إذا كان ذكرا أو شاة واحدة إذا كانت أنثى وهذا التعبير في كل من الحديثين يشعر المتأمل فيه بأن العقيقة ليست أمرا يخير فيه المسلم وإنما هو أمر واجب لا بد له منه وهذا بطبيعة الحال داخل في القاعدة العامة اتقوا الله ما استطعتم وقوله عليه السلام في الحديث المعروف ( ما أمرتكم من شيء فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه ) فقوله عليه الصلاة والسلام ( عن الغلام شاتان ) هذا التعبير كأنه هناك لفظة مقدرة يجب عن الغلام شاتان والحديث الآخر الذي يقول وهو الحديث الأول في السياق ( كل غلام مرتهن بعقيقة ) فلا يفك الرهن عنه إلا بالعقيقة إذا هذا الأسلوب في التعبير يشعر المتأمل فيه بأن العقيقة ليست فقط سنة متبوعة بل هي أمر واجب حتم لازم لا بد للمستطيع أن يقوم بذلك عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة أقول هذا وأنا ذاكر أن أكثر العلماء يذهبون إلى أن العقيقة سنة مؤكدة أقول أكثر العلماء هكذا وإلا المسألة خلافية أكثر من ذلك أبو حنيفة مثلا لا يرى شرعية العقيقة ويكتفي بالقول بوجوب الأضحية لكن العلماء المحققين المنصفين اعتذروا عنه بأنه حينما قال بعدم شرعية العقيقة أنه لم تبلغه الأحاديث سواء ما كان منها من قوله عليه السلام كما سمعتم أو ما كان من فعله عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الصحيح ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا ) وفي رواية وهي الراجحة ( عق عن الحسن والحسين كبشين كبشين ) فاعتذر العلماء عن أبي حنيفة حينما قال تلك القولة بأنه لم تبلغه هذه الأحاديث سواء ما كان منها من قوله عليه السلام أو من فعله وهذا أمر معروف جدا بالنسبة لكثير من المسائل الخلافية التي اختلف فيها العلماء فسبب الخلاف الرئيسي هو أن بعضهم وصله الحديث فأفتى به والآخر لم يصله فاجتهد رأيه فكان رأيه يخالف الحديث فوجب على أتباعه أن يؤثروا حديث الرسول عليه السلام على قول إمامهم فالشاهد إذا عندنا هنا أو تبين لدينا حتى الآن حكمان اثنان
الحكم الأول وجوب العقيقة على المستطيع
الحكم الثاني التفريق بين الذكر والأنثى فعن الذكر شاتان وعن الأنثى شاة واحدة.
أولا أن من واجب كل مسلم لا فرق بين عالم ومتعلم وغير متعلم ولا أقول لا فرق بين عالم ومتعلم وجاهل وإنما أقول لا فرق بين عالم ومتعلم وغير متعلم في خصوص معرفته ببعض الأحكام الشرعية التي تجب على كل أب يرزقه الله عز وجل مولودا سواء كان ذكرا أو أنثى فيجب على الأباء أن يعلموا بعض الأحكام الشرعية التي تتعلق بالمولود الذي يرزقونه سواء كان ذكرا أو أنثى كما ذكرت ومن المؤسف أن أقول أنه مضى على المسلمين قرون طويلة وهم أغلبهم لا أقول كلهم وإنما جلهم وهذا مما يؤسف له أنهم يعيشون في عادات وتقاليد أحسن ما يمكن أن يقال فيها إنها عادات وتقاليد لم تشرع في الكتاب أو في السنة وبالمقابل هناك سنن شرعها الله تبارك وتعالى على يد نبيه صلى الله عليه وآله وسلم قولا وفعلا أو قولا أو فعلا مع ذلك فقد أهملها كثير إن لم أقل جمهور المسلمين واستعاضوا عنها بتلك العادات والتقاليد فأنا أعلم أن كثيرا من الأباء الأغنياء إذا ما رزقوا ولدا فرحوا بذلك فرحا شديدا وقاموا بحفلات فرحا بما رزقوا لكنها ليست هي العقيقة.
ولهذا أقول إن على كل المسلمين من أي صنف كانوا من الأصناف الثلاثة أن يحيوا هذه السنة وهي سنة العقيقة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد سنها بل وأمر بها وجعل لها شروطا وأحكاما فينبغي على كل أب أن يكون على علم بها.
أولا العقيقة قد أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بها في قوله ( كل غلام مرتهن بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه ) وقال في حديث آخر ( عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة ) إذا يجب على ولي الأمر إذا ما رزق مولودا أن يذبح عنه إما شاتين إذا كان ذكرا أو شاة واحدة إذا كانت أنثى وهذا التعبير في كل من الحديثين يشعر المتأمل فيه بأن العقيقة ليست أمرا يخير فيه المسلم وإنما هو أمر واجب لا بد له منه وهذا بطبيعة الحال داخل في القاعدة العامة اتقوا الله ما استطعتم وقوله عليه السلام في الحديث المعروف ( ما أمرتكم من شيء فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه ) فقوله عليه الصلاة والسلام ( عن الغلام شاتان ) هذا التعبير كأنه هناك لفظة مقدرة يجب عن الغلام شاتان والحديث الآخر الذي يقول وهو الحديث الأول في السياق ( كل غلام مرتهن بعقيقة ) فلا يفك الرهن عنه إلا بالعقيقة إذا هذا الأسلوب في التعبير يشعر المتأمل فيه بأن العقيقة ليست فقط سنة متبوعة بل هي أمر واجب حتم لازم لا بد للمستطيع أن يقوم بذلك عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة أقول هذا وأنا ذاكر أن أكثر العلماء يذهبون إلى أن العقيقة سنة مؤكدة أقول أكثر العلماء هكذا وإلا المسألة خلافية أكثر من ذلك أبو حنيفة مثلا لا يرى شرعية العقيقة ويكتفي بالقول بوجوب الأضحية لكن العلماء المحققين المنصفين اعتذروا عنه بأنه حينما قال بعدم شرعية العقيقة أنه لم تبلغه الأحاديث سواء ما كان منها من قوله عليه السلام كما سمعتم أو ما كان من فعله عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الصحيح ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا ) وفي رواية وهي الراجحة ( عق عن الحسن والحسين كبشين كبشين ) فاعتذر العلماء عن أبي حنيفة حينما قال تلك القولة بأنه لم تبلغه هذه الأحاديث سواء ما كان منها من قوله عليه السلام أو من فعله وهذا أمر معروف جدا بالنسبة لكثير من المسائل الخلافية التي اختلف فيها العلماء فسبب الخلاف الرئيسي هو أن بعضهم وصله الحديث فأفتى به والآخر لم يصله فاجتهد رأيه فكان رأيه يخالف الحديث فوجب على أتباعه أن يؤثروا حديث الرسول عليه السلام على قول إمامهم فالشاهد إذا عندنا هنا أو تبين لدينا حتى الآن حكمان اثنان
الحكم الأول وجوب العقيقة على المستطيع
الحكم الثاني التفريق بين الذكر والأنثى فعن الذكر شاتان وعن الأنثى شاة واحدة.