وكذا أتونا بالصفات لربنا*** الرحمن تفصيلا بكل بيان ( الفرق الثاني وهو إتيان بالصفات وإثباتها إجمالا وتفصيلا )

وكذاك قالوا أنه متكلم*** وكلامه المسموع بالآذان ( إثبات جميع الرسل لصفة الكلام لله عز وجل )

وكذاك قالوا أنه سبحانه*** المرئي يوم لقائه بعيان (إثبات جميع الرسل لصفة رؤية الله في الآخرة )

وكذاك قالوا إنه الفعال حقـ***ـا كل يوم ربنا في شان ( إثبات جميع الرسل لصفة الفعل لله وأنه فعال لما يريد )

القراءة من قول الناظم: وأتيتمونا أنتم بالنفي..إلى قوله.. وأتم نصحا في كمال بيان

( بيان أهل التعطيل جمعوا بين نفي الصفات وتعطيلها وبين الجناية على المثبتين ) وأتيتمونا أنتم بالنفي والتـ***ـعطيل بل بشهادة الكفران للمثبتين صفاته وعلوه*** ونداءه في عرف كل لسان

( بيان أن من أثبت الصفات لله فقد شهد له جميع الرسل بالإيمان وشهد له المعطلة بالكفر ) شهدوا بإيمان المقر بأنه*** فوق السماء مباين الأكوان وشهدتم أنتم بتكفير الذي*** قد قال ذلك يا أولي العدوان

( السؤال بالأين أثبته الرسل ونفاه المعطلة وذكر حديث الجارية ) وأتى بأين الله إقرارا ونطـ***ـقا قلتم هذا من البهتان فسلوا لنا بالأين مثل سؤالنا*** ما الكون عندكم هما شيئان

وكذا أتونا بالبيان فقلتم*** باللغز أين اللغز من تبيان ( دعوة جميع الرسل جاؤوا بالبيان. ودعوة المعطلين جاؤوا باللغز والكتمان ومعنى اللغز وذكر الشيخ للغز والجواب عليه )

( بيان أن اللفظ والمعنى غير مفصود عند المعطلة بل أولوه ومثاله قوله تعالى:{ وجاء ربك } ) إذ كان مدلول الكلام ووضعه*** لم يقصدوه بنطقهم بلسان والقصد منه غير مفهوم به*** ما اللغز عند الناس إلا ذان

يا قوم رسل الله أعرف منكم*** وأتم نصحا في كمال بيان ( بيان أن جميع الرسل قد توفرت فيهم أربع صفات أنهم أعلم بالألفاظ وأنصح وأبين للمعنى وأصدق خبرا)

التعليق على قول الناظم: أترونهم قد ألغزوا التوحيد إذ*** بينتموه يا أولي العرفان

القراءة من قول الناظم: أترونهم قد ألغزوا التوحيد إذ..إلى آخر الفصل

التعليق على قول الناظم: أترونهم قد ألغزوا التوحيد إذ*** بينتموه يا أولي العرفان أترونهم قد أظهروا التشبيه وهـ***ـو لديكم كعبادة الأوثان

التعليق على قول الناظم: ولأي شيء لم يقولوا مثل ما***قد قلتم في ربنا الرحمن ولأي شيء صرحوا بخلافه*** تصريح تفصيل بلا كتمان

( دعوة الرسل التفصيل في الإثبات والإجمال في النفي عكس المعطلين وسبب إتيان أحيانا التفصيل في النفي في دعوة الرسل ) ولأي شيء بالغوا في الوصف بالـ***إثبات دون النفي كل زمان ولأي شيء أنتم بالغتم*** في النفي والتعطيل بالقفزان

التعليق على قول الناظم: فجعلتم نفي الصفات مفصلا*** تفصيل نفي العيب والنقصان وجعلتم الإثبات أمرا مجملا*** عكس الذي قالوه بالبرهان

أتراهم عجزوا عن التبيان واسـ***ـتوليتم أنتم على التبيان أترون أفراخ اليهود وأمـ***ـة التعطيل والعباد للنيران ( بيان أن الجعد بن درهم أخذ مقالته من لبيد بن أعصم اليهودي وكذا أخذ من المجوس ) ووقاح أرباب الكلام الباطل المـ***ـذموم عند أئمة الإيمان من كل جهمي ومعتزل ومن*** والاهما من حزب جنكسخان

بيان أقوال السلف في ذم الكلام والكلام على واصل بن عطاء مؤسس المعتزلة

التعليق على قول الناظم: بالله أعلم من جميع الرسل والتـ***ـوراة والإنجيل والقرآن فسلوهم بسؤال كتبهم التي*** جاءوا بها عن علم هذا الشان

( عقيدة المعطلة في مسألة أين الله والرد عليهم ) وسلوهم هل ربكم في أرضه*** أو في السماء وفوق كل مكان أم ليس من ذا كله شيء فلا*** هو داخل أو خارج الأكوان

التعليق على قول الناظم: فالعلم والتبيان والنصح الذي*** فيهم يبين الحق كل بيان لكنما الألغاز والتلبيس والـ***ـكتمان فعل معلم شيطان

سؤال حكم الشافعي في أهل الكلام هل يطبق على جميع أهل البدع

سؤال من هم أتباع الرسل غير محمد رسول الله

سؤال هل الكلام من علم التوحيد

القراءة من قول الناظم: فصل في شكوى أهل السنة والقرآن أهل التعطيل والآراء المخالفين للرحمن

التعليق على قول الناظم: يا رب هم يشكوننا أبدا** ببغيهم وظلمهم إلى السلطان ويلبسون عليه حتى أنه*** ليظنهم هم ناصرو الإيمان

التعليق على قول الناظم: فيرونه البدع المضلة في قوا***لب سنة نبوية وقرآن ويرونه الإثبات للأوصاف في*** أمر شنيع ظاهر النكران فيلبسون عليه تلبيسين لو*** كشفا له باداهم بطعان

التعليق على قول الناظم: يا فرقة التلبيس لا حييتم*** أبدا وحييتم بكل هوان لكننا نشكوهم وصنيعهم*** أبدا إليك فأنت ذو السلطان فاسمع شكايتنا وأشك محقنا*** والمبطل اردده عن البطلان

التعليق على قول الناظم: راجع به سبل الهدى والطف به*** حتى تريه الحق ذا تبيان وارحمه وارحم سعيه المسكين قد*** ضل الطريق وتاه في القيعان

هجروا لها الوحيين والفطرات والـ***آثار لم يعبوا بذا الهجران ( هجر أهل التعطيل للنصوص وتقديم العقل عليها مع اختلاف عقولهم وتفاوتها )

التعليق على قول الناظم: قالوا وتلك ظواهر لفظية*** لم تغن شيئا طالب البرهان فالعقل أولى أن يصار إليه من*** هذي الظواهر عند ذي العرفان ثم ادعى كل بأن العقل ما*** قد قلته دون الفريق الثاني

التعليق على قول الناظم: يا رب قد حار العباد بعقل من*** يزنون وحيك فأت بالميزان وبعقل من يقضي عليك فكلهم*** قد جاء بالمعقول والبرهان يا رب أرشدنا إلى معقول من*** يقع التحاكم إننا خصمان

( نسبة المعطلين الشبه إلى دين الله ) جاءوا بشبهات وقالوا إنها*** معقولة ببدائه الأذهان كل يناقض بعضه بعضا وما*** في الحق معقولان مختلفان وقضوا بها كذبا عليك وجرأة*** منهم وما التفتوا إلى القرآن

القراءة من قول الناظم: يا رب قد حار العباد بعقل من..إلى قوله..أخذوا بوحيك دون قول فلان

( تقديم المعطلة للعقل على النقل في صفات الله ) يا رب قد حار العباد بعقل من*** يزنون وحيك فأت بالميزان وبعقل من يقضي عليك فكلهم*** قد جاء بالمعقول والبرهان

يا رب أرشدنا إلى معقول من*** يقع التحاكم إننا خصمان ( قد بين لنا ربنا إلى تحكيم عقل النبي صلى الله عليه وسلم )

( بيان تناقض عقول المعطلة في صفة واحدة بل يتناقض الرجل الواحد في صفة واحدة وبيان العقل السليم يوافق النصوص ) جاءوا بشبهات وقالوا إنها*** معقولة ببدائه الأذهان كل يناقض بعضه بعضا وما*** في الحق معقولان مختلفان

وقضوا بها كذبا عليك وجرأة*** منهم وما التفتوا إلى القرآن ( بيان قاعدة المعطلة كل ما ورد في القرآن مما يخالف العقول فإنه يجب فيه أحد أمرين إما التأويل أو التفويض والرد عليهم وتبرئة أهل السنة من التفويض وذكر أقسام التفويض )

يا رب قد أوهى النفاة حبائل الـ***ـقرآن والآثار والايمان ( بيان تعطيل صفات الله يوهن الإيمان في القلب )

يا رب قد قلب النفاة الدين والـ***إيمان ظهرا منه فوق بطان ( قلب الدين يكون بصرف ظواهر النصوص عن معناها الظاهر وجعلوا لها معنى باطن مع المثال )

( بيان مكر أهل التعطيل بأئمة السنة كالإمام أحمد وشيخ الإسلام ) يا رب قد بغت النفاة وأجلبوا*** بالخيل والرجل الحقير الشان نصبوا الحبائل والغوائل للألى*** أخذوا بوحيك دون قول فلان

سؤال كيف يزيد الإيمان أو ينقص بالإيمان بصفات الله

سؤال هل من نفي صفات الله يكفر

القراءة من قول الناظم: ودعوا عبادك أن يطيعوهم فمن..إلى قوله.. صوتية الأنغام والألحان

( ذكر مكر أهل التعطيل لمن خالفهم بأذى اللسان والبدن ) ودعوا عبادك أن يطيعوهم فمن*** يعصيهم ساموه شر هوان وقضوا على من لم يقل بضلالهم*** باللعن والتضليل والكفران وقضوا على أتباع وحيك بالذي***هم أهله لا عسكر الفرقان وقضوا بعزلهم وقتلهم وحبـ***ـسهم ونفيهم عن الأوطان

( بيان تلاعب المعطلة بالدين ) وتلاعبوا بالدين مثل تلاعب الـ***ـحمر التي نفرت بلا أرسان حتى كأنهم تواصوا بينهم*** يوصي بذلك أول للثاني

( إعراض أهل البدع للقرآن والسنة وهجرهما وضرب لهم مثال ) هجروا كلامك هجر مبتدع لمن*** قد دان بالآثار والقرآن فكأنه فيما لديهم مصحف*** في بيت زنديق أخي كفران أو مسجد بجوار قوم همهم*** في الفسق لا في طاعة الرحمن

( بيان أن الحكمة من إنزال القرآن تدبره والعمل بما فيه بخلاف خواص أهل البدع وعوامهم والقراءة من الشرح ) وخواصهم لم يقرؤوه تدبرا*** بل للتبرك لا لفهم معان وعوامهم في الشبع أو في ختمة*** أو تربة عوضا لذي الأثمان

هذا وهم حرفية التجويد أو*** صوتية الأنغام والألحان ( فأهل البدع تجده يقيم حرف القرآن ولا يقيم معناه )

القراءة من قول الناظم: يا رب قد قالوا بأن مصاحف..إلى قوله.. والتعبير ذاك عبارة بلسان

( بيان قول المعطلة أن القرآن كله مخلوق اللفظ والملفوظ ) يا رب قد قالوا بأن مصاحف الـ***إسلام ما فيها من القرآن إلا المداد وهذه الأوراق والـ***ـجلد الذي قد سل من حيوان

( بيان قول المعطلة في القرآن أنه مخلوق وإنما هو قول جبريل أو محمد والرد عليهم وذكر قاعدة سنية أن إضافة القرآن إلى جبريل باعتبار أنه مبلغه إلى رسول الله وإضافته إلى رسول الله لأنه مبلغه للناس ) والكل مخلوق ولست بقائل*** أصلا ولا حرفا من القرآن إن ذاك إلا قول مخلوق وهل*** هو جبرئيل أو الرسول فذان قولان مشهوران قد قالتهما*** أشياخهم يا محنة القرآن

( بيان لازم قول المعطلة ) لو داسه رجل لقالوا لم يطأ*** إلا المداد وكاغد الإنسان يا رب زالت حرمة القرآن من*** تلك القلوب وحرمة الإيمان

( بيان أقسام المعطلة في القرآن ثلاثة القول الأول إنه مخلوق وهو قول المعتزلة، والقول الثاني وهو مخلوق وما في المصحف عبارة عنه وهو قول الأشاعرة، والقول الثالث وهو مخلوق وما في المصحف حكاية عن كلام الله وهو قول الكلابية ) وجرى على الأفواه منهم قولهم*** ما بيننا لله من قرآن منا بيننا إلا الحكاية عنـ***ـه والتعبير ذاك عبارة بلسان

القراءة من قول الناظم: هذا وما التالون عمالا به..إلى آخر الفصل

سؤال هل الأشاعرة يقولون إن الكلام النفسي مخلوق مثل قولهم في كلام الله

سؤال ما معنى العبارة عند الأشاعرة والحكاية عند الكلابية والفرق بينهما

( كلام شيخ الإسلام في المنطق ) قالوا ولم يحصل لنا منه يقيـ***ـن فهو معزول عن الإيقان إن اليقين قواطع عقلية*** ميزانها هو منطق اليونان

هذا دليل الرفع منه وهذه*** أعلامه في آخر الأزمان ( بيان أن القرآن يرفع في آخر الزمان لإعراض الناس عنه قال الشيخ العثيمين كلما كثر الفسق في مكة فهو علامة هدم الكعبة وبيان حقيقة عمارة الكعبة )

( بيان أحق الناس بالقرآن وأهله وهو من يقدم القرآن في العقيدة والسلوك والعبادة والمعاملات ) يا رب من أهلوه حقا كي يرى*** أقدامهم منا على الأذقان أهلوه من لا يرتضي منه بديـ***ـلا فهو كافيهم بلا نقصان

( الحث على القرآن تلاوة وعملا وتدبرا وبيان فائدته ) وهو الدليل لهم وهاديهم إلى الـ***إيمان والإيقان والعرفان هو موصل لهم إلى درك اليقيـ***ـن حقيقة وقواطع البرهان

يا رب نحن العاجزون بحبهم*** يا قلة الأنصار والأعوان ( القراءة من الشرح )

سؤال حول دس أهل البدع للمصحف والقراءة من الشرح حول ذلك

سؤال هل من فعل مكفرا يكفر بعينه

سؤال من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر فلماذا لم يخرج الإمام أحمد على الخليفة

القراءة من قول الناظم: فصل في أذان أهل السنة الأعلام بصريحها جهرا على رؤوس منابر الإسلام..إلى قوله..وثالثها فلا تعدل عن القرآن

( لماذا خص الناظم صلاة الفجر؟ وبيان الأذان بالسنة ) يا قوم قد حانت صلاة الفجر فانـ***ـتبهوا فإني معلن بأذان لا بالملحن والمبدل ذاك بل***تأذين حق واضح التبيان وهو الذي حقا إجابته على*** كل امرئ فرض على الأعيان

التعليق على قول الناظم: الله أكبر أن يكون كلامه الـ***ـعربي مخلوقا من الأكوان والله أكبر أن يكون رسوله الـ***ـملكي أنشأه عن الرحمن والله أكبر أن يكون رسوله البـ***ـشري أنشأه لنا بلسان

التعليق على قول الناظم: هذي مقالات لكم يا أمة التـ***ـشبيه ما أنتم على إيمان شبهتم الرحمن بالأوثان في*** عدم الكلام وذاك للأوثان

( بيان الأدلة من سورة الأعراف وطه والأنبياء أن الأصنام لا تصلح أن تكون آلهة بعدم الكلام ) مما يدل بأنها ليست بآ***لهة وذا البرهان في الفرقان في سورة الأعراف مع طه وثا***لثها فلا تعدل عن القرآن

القراءة من قول الناظم: أفصح أن الجاحدين لكونه..إلى قوله.. ومدادنا والرق مخلوقان وضبط البيت الأول

( بيان أن المعطلة هم المشبهة لا أهل السنة ) أفصح أن الجاحدين لكونه*** متكلما بحقيقة وبيان هم أهل تعطيل وتشبيه معا*** بالجامدات عظيمة النقصان لا تقذفوا بالداء منكم يا شيعة الر***حمن أهل العلم والعرفان

( بيان أن القرآن كلام الله لفظا ومعنى والرد على الأشاعرة والكلابية ) إن الذي نزل الأمين به على*** قلب الرسول الواضح البرهان هو قول ربي اللفظ والمعنى جميـ***ـعا إذ هما أخوان مصطحبان لا تقطعوا رحما تولى وصلها*** الرحمن تنسلخوا من الإيمان

( بيان عقيدة أهل السنة في القرآن أن الملفوظ والمكتوب هو كلام الله غير مخلوق واللفظ والكتابة والمداد والأوراق مخلوقة ) ولقد شفانا قول شاعرنا الذي*** قال الصواب وجاء بالإحسان إن الذي هو في المصاحف مثبت*** بأنامل الأشياخ والشبان هو قول ربي آيه وحروفه *** ومدادنا والرق مخلوقان

كيف توجيه كلام الإمام أحمد: من قال لفظي بالقرآن فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع

القراءة من قول الناظم: والله أكبر من على العرش استوى..إلى قوله.. فوق العرش بالبرهان والقرآن

والله أكبر من على العرش استوى*** لكنه استولى على الأكوان

والله أكبر ذو المعارج من إليـ***ـه تعرج الأملاك كل أوان ( معنى المعارج )

والله أكبر من يخاف جلاله*** أملاكه من فوقهم ببيان والله أكبر من غدا لسريره*** أط به كالرحل للركبان (معنى السرير وأطيط )

والله أكبر من أتانا قوله*** من عنده من فوق ست ثمان ( معنى ست ثمان )

نزل الأمين به بأمر الله من*** رب على العرش استوى الرحمن ( معنى الأمين مع الدليل )

( الكلام على علو الله والفوقية وأنها ثلاثة علو الذات والقهر والقدر ) والله أكبر قاهر فوق العبا***د فلا تضع فوقية الرحمن من كل وجه تلك ثابتة له*** لا تهضموها يا أولي البهتان قهرا وقدرا واستواء الذات فو***ق العرش بالبرهان والقرآن

القراءة من قول الناظم: قهرا وقدرا واستواء الذات..إلى قوله..للـذات التي ذكرت بلا فرقان

( بيان أن كل أفعال الله ترجع إلى ذاته ومنها الاستواء ) فبذاته خلق السموات العلى***ثم استوى بالذات فافهم ذان فضمير فعل الاستواء يعود للـ***ـذات التي ذكرت بلا فرقان

التعليق على قول الناظم: هو ربنا هو خالق هو مستو*** بالذات هذي كلها بوزان

القراءة من قول الناظم: والله أكبر ذو العلو المطلق..إلى قوله.. قطعت فعند الله يجتمعان

( قول المعطلة أن معراج رسول الله كان خيالا لأنه منام أو كذب لقاعدتهم أن العقيدة لا تثبت بخبر الآحاد أو لم يعرج إلى الله بل عرج إلى السماء ) والله قد أحصى الذي قد قلتم*** في ذلك المعراج بالميزان قلتم خيالا أو أكاذيبا أو الـ***ـمعراج لم يحصل إلى الرحمن إذ كان ما فوق السموات العلى *** رب إليه منتهى الإنسان

( من أدلة العلو لله إشارة النبي صلى الله عليه وسلم بأصبعه إلى السماء في الحج، وبيان لغات الأصبع وأنملة ) والله أكبر من أشار رسوله*** حقا إليه بأصبع وبنان في مجمع الحج العظيم بموقف*** دون المعرف موقف الغفران

من قال منكم من أشار بأصبع*** قطعت فعند الله يجتمعان ( يقول المعطلة تقطع يد من أشار إلى السماء للعلو )

سؤال هل خطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في واد محسر أو واد عرنة

سؤال حول الكتابة الأزلية ؟

القراءة من قول الناظم: والله أكبر ظاهر ما فوقه..إلى قوله.. أوصاف كاملة بلا نقصان

والله أكبر ظاهر ما فوقه*** شيء وشأن الله أعظم شان ( معنى اسم الله الظاهر )

( الكلام على العرش والكرسي والسماوات والأرض وبيان علو لله فوق كل شيء ) والله أكبر عرشه وسع السما*** والأرض والكرسي ذا الأركان وكذلك الكرسي قد وسع الطبا***ق السبع والأرضين بالبرهان والله فوق العرش والكرسي لا*** يخفى عليه خواطر الإنسان

( إنكار المعطلة لعلو الله ) لا تحصروه في مكان إذ تقو***لوا ربنا حقا بكل مكان نزهتموه بجهلكم عن عرشه*** وحصرتموه في مكان ثان لا تعدموه بقولكم لا داخل*** فينا ولا هو خارج الأكوان

التعليق على قول الناظم: الله أكبر هتكت أستاركم*** وبدت لمن كانت له عينان

والله أكبر جل عن شبه وعن*** مثل وعن تعطيل ذي كفران ( الكلام على الممثلة والمعطلة )

التعليق على قول الناظم: والله أكبر من له الأسماء والـ*** أوصاف كاملة بلا نقصان

القراءة من قول الناظم: والله أكبر جل عن ولد وصاحبة..إلى آخر الفصل

والله أكبر جل عن ولد وصا***حبة وعن كفء وعن أخدان ( تنزيه الله عن الولد والزوجة والكف )

( تنزيه الله عن شبه الجماد ) والله أكبر جل عن شبه الجما***د كقول ذي التعطيل والكفران هم شبهوه بالجماد وليتهم*** قد شبهوه بكامل ذي شأن

الله أكبر جل عن شبه العبا***د فذان تشبيهان ممتنعان ( تنزيه الله عن مشابهة العباد والجماد ) والله أكبر واحد صمد وكـل*** الشأن في صمدية الرحمن ( معنى الصمد ) نفت الولادة والأبوة عنه والـ***كفء الذي هو لازم الإنسان وكذاك أثبتت الصفات جميعها*** لله سالمة من النقصان و إليه يصمد كل مخلوق فلا*** صمد سواه عز ذو السلطان

( بيان أن إثبات الصفات لله لا يعني التشبيه بالمخلوق ) لا شيء يشبهه تعالى كيف يشبـ***ـه خلقه ما ذاك في إمكان لكن ثبوت صفاته وكلامه*** وعلوه حقا بلا نكران

التعليق على قول الناظم: لا تجعلوا الإثبات تشبيها له*** يا فرقة التلبيس والطغيان كم ترتقون بسلم التنزيه للتـ***ـعطيل ترويجا على العميان

التعليق على قول الناظم: فالله أكبر أن يكون صفاته*** كصفاتنا جل العظيم الشان هذا هو التشبيه لا إثبات أو***صاف الكمال فما هما سيان

القراءة من قول الناظم: فصل في تلازم التعطيل والشرك..إلى آخر الفصل

واعلم بأن الشرك والتعطيل مذ*** كانا هما لا شك مصطحبان ( معنى التلازم ) أبدا فكل معطل هو مشرك*** حتما وهذا واضح التبيان

( بيان أن العباد يفزعون إلى الله في طلب الغنى وإزالة الفقر والحوائج كلها ) فالعبد مضطر إلى من يكشف الـ***ـبلوى ويغني فاقة الإنسان و إليه يصمد في الحوائج كلها*** و إليه يفزع طالب لأمان

( هذا وجه التلازم فإذا انتفت صفات الله فالعباد يفزعون إلى غيره وهذا هو الشرك والمشرك ) فإذا انتفت أوصافه وفعاله*** وعلوه من فوق كل مكان فزع العباد إلى سواه وكان ذا*** من جانب التعطيل والنكران

التعليق على قول الناظم: فمعطل الأوصاف ذاك معطل التـ***ـوحيد حقا ذان تعطيلان

التعليق على قول الناظم: قد عطلا بلسان كل الرسل من*** نوح إلى المبعوث بالقرآن

( بيان أقسام الناس ثلاثة مشرك ومعطل وموحد ) والناس في هذا ثلاث طوائف*** ما رابع بذي إمكان إحدى الطوائف مشرك بإلهه*** فإذا دعاه دعا إلها ثان هذا وثاني هذه الأقسام ذا*** لك جاحد يدعو سوى الرحمن هو جاحد للرب يدعو غيره*** شركا وتعطيلا له قدمان

( القسم الثالث من الناس وهو الموحد خير الأقسام ) هذا وثالث هذه الأقسام خير الـ***ـخلق ذاك وخلاصة الإنسان يدعو الإله الحق لا يدعو سوا*** قط في الأشياء والأكوان يدعوه في الرغبات والرهبات والـ***ـحالات من سر ومن إعلان

الكلام على الملحد وهذا ليس له إله ولهذا لم يذكره الناظم

توحيده نوعان علمي وقصـ***ـدي كما قد جرد النوعان ( أنواع توحيد الله قسمان توحيد علمي وتوحيد قصدي )

في سورة الإخلاص مع تال لنصـ***ـر الله قل يا أيها ببيان ( لماذا سميت سورة الإخلاص بهذا الإسم والكلام على جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الإخلاص والكافرون في أربعة مواطن )

( بيان ما يسن قراءته في سنة الفجر وسنة المغرب وبيان الموطن الأول والثاني الذي تسن فيه قراءة السورتين ) ولذاك قد شرعا بسنة فجرنا*** وكذاك سنة مغرب طرفان ليكون مفتتح النهار وختمه*** تجريدك التوحيد للديان

وكذاك قد شرعا بخاتم وترنا***ختما لسعي الليل بالآذان ( بيان الموطن الثالث الذي تسن فيه قراءة السورتين )

وكذاك قد شرعا بركعتي الطوا***ف وذاك تحقيق لهذا الشان ( بيان الموطن الرابع الذي تسن فيه قراءة السورتين )

سؤال هل الشرك الأصغر يخرج من الملة

سؤال حول قول الناظم: قد عطلا بلسان كل الرسل من*** نوح إلى المبعوث بالقرآن

القراءة من قول الناظم: فصل في بيان أن المعطل شر من المشرك..إلى قوله.. حاجة منهم مدى الأزمان

لكن أخو التعطيل شر من أخي الـ***إشراك بالمعقول والبرهان ( بيان أن المعطل شر من المشرك بدلالة العقل ودلالة السمع )

( التعطيل قدح في ذات الله ) إن المعطل جاحد للذات أو*** لكمالها هذان تعطيلان متضمنان القدح في نفس الألو***هة كم بذاك القدح من نقصان

( الشرك إقرار بالربوبية ولهذا جعلوا له وساطة في العبادة ) والشرك فهو توسل مقصوده الز***لفى من الرب العظيم الشان بعبادة المخلوق من حجر ومن*** بشر ومن قبر ومن أوثان

( الشرك تعظيم الرب بجهل وهو قياسه بملوك الدنيا ) فالشرك تعظيم بجهل من قيا***س الرب بالأمراء والسلطان ظنوا بأن الباب لا يغشى بدو***ن توسط الشفعاء والأعوان ودهاهم ذاك القياس المستبين*** فساده ببداهة الإنسان

( الرد على قياس المشرك الفاسد من عدة وجوه وبدأ ببيان عجز الملوك والسلاطين ) الفرق بين الله والسلطان من***كل الوجوه لمن له أذنان إن الملوك لعاجزون وما لهم*** علم بأحوال الدعا بأذان

التعليق على قول الناظم: كلا ولا هم قادرون على الذي*** يحتاجه الإنسان كل زمان كلا وما تلك الإرادة فيهم*** لقضا حوائج كل ما إنسان

التعليق على قول الناظم: كلا ولا وسعوا الخليقة رحمة*** من كل وجه هم أولو النقصان فلذلك احتاجوا إلى تلك الوسا***ئط حاجة منهم مدى الأزمان

القراءة من قول الناظم: أما الذي هو عالم للغيب مقتدر..إلى قوله.. وحده ما من إله ثان

( بيان كمال الله في ربوبيته ونفي الوساطة والشفاعة عنه ) أما الذي هو عالم للغيب مقـ***ـتدر على ما شاء ذو إحسان وتخافه الشفعاء ليس يريد منـ***ـهم حاجة جل العظيم الشأن

التعليق على قول الناظم: بل كل حاجات لهم فإليه لا*** لسواه من ملك ولا إنسان

( بيان شروط قبول الشفاعة رضى الله عن الشافع والمشفوع له وإذنه بالشفاعة مع الدليل ) وله الشفاعة كلها وهو الذي***في ذاك يأذن للشفيع الداني لمن ارتضى ممن يوحده ولم***يشرك كما قد جاء في القرآن

سبقت شفاعته إليه فهو مشـ***ـفوع إليه وشافع ذو شان ( القراءة من الشرح )

فلذا أقام الشافعين كرامة*** لهم ورحمة صاحب العصيان ( سبب إذن الله للشفاعة أمران: كرامة الشافع ورحمة العاصي )

فالكل منه بدا ومرجعه إليـ***ـه وحده ما من إله ثان ( بيان أن الشفاعة وإذنها وقبولها كله من الله وإليه )

القراءة من قول الناظم: غلط الألى جعلوا الشفاعة من سواه..إلى قوله..وكذاك عند قيامة الأبدان

غلط الألى جعلوا الشفاعة من سوا***ه إليه دون الإذن من رحمن ( بيان بطلان شفاعة الأصنام )

التعليق على قول الناظم: هذي شفاعة كل ذي شرك فلا*** تعقد عليها يا أخا الإيمان والله في القرآن أبطلها فلا*** تعدل عن الآثار والقرآن

( بيان أن الولاية لله وحده فلا يتولى أحد من الناس إلا الله وجهل المشرك والمعطل لذلك ) وكذا الولاية كلها لله لا*** لسواه من ملك ولا إنسان والله لم يفهم أولو الإشراك ذا***ورآه تنقيصا أولو النقصان

إذ قد تضمن عزل من يدعى سوى الـ*** ـرحمن بل أحدية الرحمن ( القراءة من الشرح )

( بيان بطلان كل مدعو سوى الله ) بل كل مدعو سواه من لدن*** عرش الإله إلى الحضيض الداني هو باطل في نفسه ودعاء عا***بده له من أبطل البطلان

فله الولاية والولاية ما لنا*** من دونه وال من الأكوان ( معنى الولاية بفتح الواو والكسر ) فإذا تولاه امرؤ دون الورى***طرا تولاه العظيم الشان

( بيان أن من تولى غير الله تخلى الله عنه وولاه الله إياه في ثلاثة مواطن مع الدليل ) وإذا تولى غيره من دونه*** ولاه ما يرضى به لهوان في هذه الدنيا وبعد مماته*** وكذاك عند قيامة الأبدان

سؤال هل يعذر الجاهل في ولاية ومحبة غير الله وطلب الشفاعة من غير الله

سؤال هل يناقش الجاهل ويقام عليه الحجة

سؤال ما حكم أصحاب الفترة وهل في الجنة تكليف

معنى قول الناظم: وكذا الولاية كلها لله لا*** لسواه من ملك ولا إنسان والله لم يفهم أولو الإشراك ذا***ورآه تنقيصا أولو النقصان إذ قد تضمن عزل من يدعى سوى الـ*** ـرحمن بل أحدية الرحمن

القراءة من قول الناظم: حقا يناديهم ندا سبحانه..إلى قوله.. فكل يوم ربنا في شان

( كيف تنال ولاية الله؟ ) حقا يناديهم ندا سبحانه*** يوم المعاد فيسمع الثقلان يا من يريد ولاية الرحمن دو***ن ولاية الشيطان والأوثان فارق جميع الناس في إشراكهم*** حتى تنال ولاية الرحمن

التعليق على قول الناظم: يكفيك رب لم تزل في حفظه*** ووقاية منه مدى الأزمان يكفيك رب لم تزل في فضله*** متقلبا في السر والإعلان

التعليق على قول الناظم: يدعوه أهل الأرض مع أهل السما***ء فكل يوم ربنا في شان

سؤال غير واضح

سؤال غير واضح

القراءة من قول الناظم: وهو الكفيل بكل ما يدعونه..إلى آخر الفصل

وهو الكفيل بكل ما يدعونه*** لا يعتري جدواه من نقصان ( معنى الكفيل وبيان غنى الله عز وجل )

فتوسط الشفعاء والشركاء والظـ***ـهراء أمر بين البطلان ( بيان بطلان وجود الوسطاء والشركاء والظهراء بين الله وعباده وتفسير قوله تعالى:{لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما لهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } )

التعليق على قول الناظم: ما فيه إلا محض تشبيه لهم*** بالله وهو فأقبح البهتان مع قصدهم تعظيمه سبحانه*** ما عطلوا الأوصاف للرحمن

لكن أخو التعطيل ليس لديه*** إلا النفي أين النفي من إيمان ( بيان المعطل لا يصف الله إلا بالنفي والنفي عدم )

التعليق على قول الناظم: والقلب ليس يقر إلا بالتعبـ***ـد فهو يدعوه إلى الأكوان

( بيان حيرة المعطل في معبوده ) فترى المعطل دائما في حيرة*** متنقلا في هذه الأعيان يدعو إلها ثم يدعو غيره*** ذا شأنه أبدا مدى الأزمان

التعليق على قول الناظم: وترى الموحد دائما متنقلا*** بمنازل الطاعات والإحسان ما زال ينزل في الوفاء منازلا*** وهي الطريق له إلى الرحمن لكنما معبوده هو واحد*** ما عنده ربان معبودان

سؤال كيف الجمع بين النصوص التي تدل على تبرئة الآلهة من معبوديهم يوم القيامة وبين النصوص التي يقال لمعبوديهم اتبعوه لمن كنتم تعبدون في الدنيا؟

سؤال حول ضرورة الشعر

سؤال هل دعاء الأخ لأخيه من باب الشفاعة له ؟

القراءة من قول الناظم: فصل في مثل لمشرك والمعطل..إلى آخره

بيان أنه قد سبق ذكر ابن القيم لمثل هذا الفصل وأن فتنة التعطيل أعظم من فتنة الشرك

( بيان مثل المعطل ) أين الذي قد قال في ملك عظيـ***ـم لست فينا قط ذا سلطان ما في صفاتك من صفات الملك شيء*** كلها مسلوبة الوجدان فهل استويت على سرير الملك أو*** دبرت أمر الملك والسلطان

أو قلت مرسوما تنفذه الرعا***يا أو نطقت بلفظة ببيان ( معنى المرسوم القرآن ومعنى لفظة نفي الكلام مطلقا ) أو كنت ذا أمر وذا نهي وتكـ***ـليم لمن وافى من البلدان ( نفي المعطل لصفات الله وأفعاله ) أو كنت ذا سمع وذا بصر وذا*** علم وذا سخط وذا رضوان أو كنت قط مكلما متكلما***متصرفا بالفعل كل زمان

أو كنت تفعل ما تشاء حقيقة الـ***ـفعل الذي قد قام بالأذهان ( نفي المعطل لمشيئة الله ) أو كنت حيا فاعلا بمشيئة*** وبقدرة أفعال ذي السلطان ( نفي المعطل للأفعال الله ) فعل يقوم بغير فاعله محا***ل غير معقول لذي الإنسان بل حالة الفعال قبل ومع وبعـ***ـد هي كالتي كانت بلا فرقان

التعليق على قول الناظم: والله لست بفاعل شيئا إذا*** ما كان شأنك منك هذا الشان لا داخلا فينا ولا بخارج*** عنا خيالا درت في الأذهان فبأي شيء كنت فينا مالكا*** ملكا مطاعا قاهر السلطان اسما ورسما لا حقيقة تحته*** شأن الملوك أجل من ذا الشأن

( بيان مثل المشرك ) هذا وثان وقال أنت مليكنا*** وسواك لا نرضاه من سلطان إذ حزت أوصاف الكمال جميعها*** ولأجل ذا دانت لك الثقلان وقد استويت على سرير الملك واسـ***ـتوليت مع هذا على البلدان

( بيان خلل المشرك ) لكن بابك ليس يغشاه امرؤ*** إن لم يجيء بالشافع المعوان ويذل للبواب والحجاب والشـ***ـفعاء أهل القرب والإحسان

( بيان الفرق بين المعطل والمشرك وأن المعطل أشد كفرا وفتنة من المشرك ) أفيستوي هذا وهذا عندكم*** والله ما استويا لدى إنسان والمشركون أخف في كفرانهم*** وكلاهما من شيعة الشيطان إن المعطل بالعداوة قائم*** في قالب التنزيه للرحمن

سؤال حول قول الناظم: ملكا مطاعا قاهر السلطان

سؤال حول قول الناظم: أو كنت حيا فاعلا بمشيئة

القراءة من قول الناظم: فصل فيما أعد الله تعالى من الإحسان للمتمسكين بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند فساد الزمان

معنى الفصل وشدة التمسك بالدين عند فساد الزمان

القراءة من قول الناظم: هذا وللمستمسكين بسنة المختار..إلى قوله.. قد خص بالتفضيل والرجحان

( بيان فضل المتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم عند فساد الزمان ) هذا وللمتمسكين بسنة الـ***ـمختار عند فساد ذي الأزمان أجر عظيم ليس يقدر قدره*** إلا الذي أعطاه للإنسان

( أن المتمسك بالسنة في آخر الزمان له أجر خمسين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبيان درجته وشواهده ) فروى أبو داود في سنن له***ورواه أيضا أحمد الشيباني أثرا تضمن أجر خمسين أمرءا*** من صحب أحمد خيرة الرحمن إسناده حسن ومصداق له*** في مسلم فافهمه بالإحسان

أن العبادة وقت هرج هجرة*** حقا إلي وذاك ذو برهان ( بيان شاهد مسلم وهو أن العبادة في الهرج كهجرة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم )

طلب الشيخ من الطلبة كتابة بحثين حول تخريج الحديثين

هذا وكم من هجرة لك أيها السـ***ـني بالتحقيق لا بأمان (سبب عظم فضل أجر المتمسك بالسنة عند فساد الزمان )

هذا وكم من هجرة لهم بما*** قال الرسول وجاء في القرآن ( بيان كثرة هجرة الصحابة والمتبع لهم )

( بيان فضل إحياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موتها ) ولقد أتى مصداقه في الترمذي*** لمن له أذنان واعيتان في أجر محيي سنة ماتت فذا***ك مع الرسول رفيقه بجنان

( بيان فضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم وأنها كالغيث لا يدرى خيره في أوله وآخره ) هذا ومصداق له أيضا أتى*** في الترمذي لمن له عينان تشبيه أمته بغيث أول*** منه وآخره فمشتبهان فلذالك لا يدري الذي هو منهما*** قد خص بالتفضيل والرجحان

طلب الشيخ من الطلبة البحث حول تخريج الحديثين

القراءة من قول الناظم: ولقد أتى أثر بأن الفضل في..إلى قوله.. المتحملون لأجله من شان

ولقد أتى أثر بأن الفضل في الـ***ـطرفين أعني أولا والثاني ( بيان حديث في فضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم في أولها وآخرها وتوجيه الحديث )

( تفسير أول سورة الواقعة ) ولقد أتى في الوحي مصداق له*** في الثلتين وذاك في القرآن أهل اليمن فثلة مع مثلها*** والسابقون أقل في الحسبان

( بيان أن غربة الدين أشد من غربة الوطن ) ما ذاك إلا أن تابعهم هم الـ***ـغرباء ليست غربة الأوطان لكنها والله غربة قائم*** بالدين بين عساكر الشيطان

التعليق على قول الناظم: فلذاك شبههم به متبوعهم*** في الغربتين وذاك ذو تبيان

( بيان تفاوت غربة أول الأمة وغربة آخر الأمة ) لم يشبهوهم في جميع أمورهم*** من كل وجه ليس يستويان فانظر إلى تفسيره الغرباء بالـ***ـمحيين سنته بكل زمان

طوبى لهم والشوق يحدوهم إلى*** أخذ الحديث ومحكم القرآن ( معنى قوله تعالى :{ طوبى لهم وحسن مآب })

التعليق على قول الناظم: طوبى لهم لم يعبأوا بنحاتة الأ*** فكار أو بزبالة الأذهان طوبى لهم ركبوا على متن العزا***ئم قاصدين لمطلع الإيمان طوبى لهم لم يعبأوا شيئا بذي الـ***آراء إذ أغناهم الوحيان

( بيان إمام الغرباء ) طوبى لهم وإمامهم دون الورى*** من جاء بالإيمان والفرقان والله ما ائتموا بشخص دونه*** إلا إذا ما دلهم ببيان

في الباب آثار عظيم شأنها*** أعيت على العلماء في الأزمان ( طلاق الباب عند العلماء ومعنى أعيت أي أعجبت )

( إجماع العلماء على أن خير الناس الصحابة ) إذ أجمع العلماء أن صحابة الـ***ـمختار خير طوائف الإنسان ذا بالضرورة ليس فيه الخلف بيـ***ـن اثنين ما حكيت به قولان

التعليق على قول الناظم: فلذاك ذي الآثار أعضل أمرها*** وبغوا لها التفسير بالإحسان فاسمع إذا تأويلها وافهمه لا*** تعجل برد منك أو نكران

إن البدار برد شيء لم تحط*** علما به سبب إلى الحرمان ( قاعدة جليلة لطالب العلم )

الفضل منه مطلق ومقيد*** وهما لأهل الفضل مرتبتان ( بيان أقسام الفضل )

( بيان الفضل المقيد لا يستلزم التفضيل المطلق وذكر المثال ) والفضل ذو التقييد ليس بموجب*** فضلا على الإطلاق من إنسان لا يوجب التقييد أن يقضي له*** بالاستواء فكيف بالرجحان

التعليق على قول الناظم: إذ كان ذو الإطلاق حاز من الفضا***ئل فوق ذي التقييد بالإحسان فإذا فرضنا واحدا قد حاز نو***عا لم يحزه فاضل الإنسان لم يوجب التخصيص من فضل عليـ***ـه ولا مساواة ولا نقصان

( ذكر مثال بين التفاضل بين آدم وغيره من الأنبياء وما خصوا من فضائل وبين محمد صلى الله عليه وسلم ) ما خلق آدم باليدين بموجب*** فضلا على المبعوث بالقرآن وكذا خصائص من أتى من بعده*** من كل رسل الله بالبرهان فمحمد أعلاهم فوقا وما*** حكمت لهم بمزية الرجحان

( بيان أن أجر وفضل من كان في آخر الزمان ليس بأفضل من صحابي واحد وهذا جمع بين النصوص ) فالحائز الخمسين أجرا لم يجز***ها في جميع شرائع الإيمان هل حازها في بدر أو أحد أو الـ***ـفتح المبين وبيعة الرضوان بل حازها إذ كان قد عدم المعـ***ـين وهم فقد كانوا أولي أعوان والرب ليس يضيع ما يتحمل*** المتحملون لأجله من شان

القراءة من قول الناظم: فتحمل العبد الوحيد رضاه مع..إلى قوله..والشكر والتحكيم للقرآن

( بيان أن تحمل العبد الغريب رضى الله واتباع سنة رسوله دليل على يقين صادق ومحبة لله ) فتحمل العبد الوحيد رضاه مع*** فيض العدو وقلة الأعوان مما يدل على يقين صادق*** ومحبة وحقيقة العرفان

( بيان شدة غربة الموحد المتبع للرسول أمام أهل البدع ) يكفيه ذلا واغترابا قلة الـ***أنصار بين عساكر الشيطان في كل يوم فرقة تغزوه إن***ترجع يوافيه الفريق الثاني

التعليق على قول الناظم: فسل الغريب المستضام عن الذي*** يلقاه بين عدا بلا حسبان هذا وقد بعد المدى وتطاول الـ***ـعهد الذي هو موجب الإحسان

التعليق على قول الناظم: ولذاك كان كقابض جمرا فسل*** أحشاءه عن حر ذي النيران والله أعلم بالذي في قلبه*** يكفيه علم الواحد المنان في القلب أمر ليس يقدر قدره*** إلا الذي آتاه للإنسان بر و توحيد وصبر مع رضا*** والشكر والتحكيم للقرآن

القراءة من قول الناظم: سبحان قاسم فضله بين العباد..إلى آخر الفصل

( بيان أن الفضل عند الله بحقيقة الإيمان لا بالصورة الظاهرة ) سبحان قاسم فضله بين العبا***د فذاك مولي الفضل والإحسان فالفضل عند الله ليس بصورة الـ***أعمال بل بحقائق الإيمان

( بيان أن الأجر يتفاوت بين شخصين يعملان عملا واحد ) وتفاضل الأعمال يتبع ما يقو***م بقلب صاحبها من البرهان حتى يكون العاملان كلاهما*** في رتبة تبدو لنا بعيان هذا وبينهما كما بين السما*** والأرض في فضل وفي رجحان

التعليق على قول الناظم: ويكون بين ثواب ذا وثواب ذا*** رتب مضاعفة بلا حسبان هذا عطاء الرب جل جلاله*** وبذاك تعرف حكمة الرحمن

القراءة من قول الناظم: فصل فيما أعد الله تعالى في الجنة لأوليائه المتمسكين بالكتاب والسنة

معنى الولي

يا خاطب الحور الحسان وطالبا*** لوصالهن بجنة الحيوان ( معنى الحور والحيوان )

لو كنت تدري من خطبت ومن طلبـ***ـت بذلت ما تحوي من الأثمان (صفات حور العين وتفسير آخر سورة الرحمن ومعنى قوله تعالى:{ فيهن خيرات حسان })

أو كنت تدري أين مسكنها جعلـ***ـت السعي منك لها على الأجفان ( مسكن حور العين والحث والسعي لطلبها )

( المبادرة إلى الجنان وما فيها ) ولقد وصفت طريق مسكنها فإن*** رمت الوصال فلا تكن بالواني أسرع وحث السير جهدك إنما*** مسراك هذا ساعة لزمان

فاعشق وحدث بالوصال النفس وابـ***ـذل مهرها ما دمت ذا إمكان ( بيان أنواع المحبة والعشق من أنواعها وأن مرتبة الخلة أعلاها، وبيان أن الإيمان والعمل الصالح مهر حور العين )

التعليق على قول الناظم: واجعل صيامك قبل لقياها ويو***م الوصل يوم الفطر من رمضان واجعل نعوت جمالها الحادي وسر*** تلق المخاوف وهي ذات أمان

سجن يضيق بصاحب الإيمان لـ***ـكن جنة المأوى لذي الكفران ( أن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وذكر قصة وقعت بين الحافظ ابن حجر ويهودي )

سكانها أهل الجهالة والبطا***لة والسفاهة أنجس السكان ( وصف سكان الدنيا الذين آثروها على الآخرة )

وألذهم عيشا فأجهلهم لحق ***اللـه ثم حقائق القرآن ( وصف سكان الدنيا الذين آثروا الآخرة على الدنيا )

سؤال غير واضح

سؤال هل الحياة الطيبة في الدنيا تقتضي كثرة المال والأولاد

سؤال هل يجوز أن يتخذ الرجل خليلا له غير النبي صلى الله عليه وسلم

القراءة من قول الناظم: عمرت بهم هذي الديار وأقفرت..إلى آخر الفصل

التعليق على قول الناظم: عمرت بهم هذي الديار وأقفرت*** منهم ربوع العلم والايمان قد آثروا الدنيا ولذة عيشها الـ***ـفاني على الجنات والرضوان

( الرد على من كان مدمنا على الفسق وإذا نصح أجاب بآيات الرجاء ) صحبوا الأماني وابتلوا بحظوظهم*** ورضوا بكل مذلة وهوان كدحا وكدا لا يفتر عنهم*** ما فيه من غم ومن أحزان

والله لو شاهدت هاتيك الصدو***ر رأيتها كمراجل النيران ( معنى المرجل بيان حال قلوب الكفار والفساق في الدنيا )

( بيان حال أبدان الكفار والفساق في الدنيا ) ووقودها الشهوات والحسرات والـ***آلام لا تخبو مدى الأزمان أبدانهم أجداث هاتيك النفو***س اللاء قد قبرت مع الأبدان

أرواحهم في وحشة وجسومهم*** في كدحها لا في رضا الرحمن ( بيان حال أرواح الكفار والفساق في الدنيا )

( أعرضوا عن عبودية الله فصاروا عبادا للنفس والشيطان ) هربوا من الرق الذي خلقوا له*** فبلو برق النفس والشيطان لا ترض ما اختاروه هم لنفوسهم*** فقد ارتضوا بالذل والحرمان

( بيان حقارة الدنيا عند الله ) لو ساوت الدنيا جناح بعوضة*** لم يسق منها الرب ذا الكفران لكنها والله أحقر عنده*** من ذا الجناح القاصر الطيران

( ذكر بيتين كان ينشدهما شيخ الإسلام في حال الدنيا ) ولقد تولت بعد عن أصحابها*** فالسعد منها حل في الدبران لا يرتجي منها الوفاء لصبها*** أين الوفا من غادر خوان طبعت على كدر فكيف ينالها***صفو أهذا قط في الإمكان

( التأهب للموت والعمل له ) يا عاشق الدنيا تأهب للذي*** قد ناله العشاق كل زمان أو ما سمعت بل رأيت مصارع الـ*** ـعشاق من شيب ومن شبان

القراءة من قول الناظم: فصل في صفة الجنة لتي أعدها الله ذو الفضل والمنة لأوليائه المتمسكين بالكتاب والسنة ( لم يشرحه الشيخ لوضوحه ) فاسمع إذا أوصافها وصفات ها***تيك المنازل ربة الإحسان هي جنة طابت وطاب نعيمها***فنعيمها باق وليس بفان دار السلام وجنة المأوى ومنـ***ـزل عسكر الإيمان والقرآن فالدار دار سلامة وخطابهم*** فيها سلام واسم ذي الغفران

القراءة من قول الناظم: فصل في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين..إلى آخره

( بيان أن درجات الجنة مائة درجة ما بين كل درجة وأخرى مسيرة خمس مائة سنة ) درجاتها مائة وما بين اثنتيـ***ـن فذاك في التحقيق للحسبان مثل الذي بين السماء وبين هذي***الأرض قول الصادق والبرهان

( بيان أن أعلى الجنة الفردوس وصفتها ) لكن عاليها هو الفردوس مسـ***ـقوف بعرش الخالق الرحمن وسط الجنان وعلوها فلذاك كا***نت قبة من أحسن البنيان منه تفجر سائر الأنهار فالـ***ـمنبوع منه نازل بجنان

القراءة من الشرح حول درجات الجنة

طلب الشيخ من الطلبة البحث حول درجات الجنة والجمع بين النصوص الواردة في ذلك

سؤال أين ذكر الحافظ ابن حجر أن من أكثر من عمل دعي من بابه وإن كان له عمل آخر في أي باب من أبواب البخاري؟

سؤال ما المقصود بذكر أبواب الجنة وأنها ثمانية

القراءة من قول الناظم: فصل في مقدار ما بين الباب والباب منه.. إلى آخره

( طلب الشيخ البحث حول تخريج حديث لقيط ) سبعون عاما بين كل اثنين منـ***ـها قدرت بالعد والحسبان هذا حديث لقيط المعروف بالـ***ـخبر الطويل وذا عظيم الشان وعليه كل جلالة ومهابة*** ولكم حواه بعد من عرفان

القراءة من قول الناظم:فصل في مقدار ما بين مصراعي الباب الواحد منها..إلى آخره

( ذكر اختلاف الروايات في تقدير ما بين البابين من أبواب الجنة والجمع بينهما ) لكن بينهما مسيرة أربعيـ***ـن رواه حبر الأمة الشيباني في مسند بالرفع وهو لمسلم*** وقف كمرفوع بوجه ثان ولقد روي تقديره بثلاثة الـ***أيام لكن عند ذي العرفان أعني البخاري الرضى هو منكر***وحديث راويه ذو نكران

سؤال حول مقدار مصراع بابي الجنة

القراءة من قول الناظم:فصل في مفتاح باب الجنة..إلى آخره

( بيان أن مفتاح الجنة لا إله إلا الله والأعمال وذكر عقيدة المرجئة والسلف في ذلك ) هذا وفتح الباب ليس بممكن*** إلا بمفتاح على أسنان مفتاحه بشهادة الإخلاص والتو***حيد تلك شهادة الإيمان أسنانه الأعمال وهي شرائع الـ***إسلام والمفتاح بالأسنان لا تلغين هذا المثال فكم به*** من حل إشكال لذي العرفان

بيان كيفية المفتاح وأسنانه

القراءة من قول الناظم:فصل في منشور الجنة الذي يوقع به لصاحبها..إلى آخره

هذا ومن يدخل فليس بداخل*** إلا بتوقيع من الرحمن

( بيان الكتابة الأولى لدخول العبد للجنة ) وكذاك يكتب للفتى لدخوله*** من قبل توقيعان مشهوران إحداهما بعد الممات وعرض أر***واح العباد به على الديان فيقول رب العرش جل جلاله*** للكاتبين وهم أولو الديوان ذا الاسم في الديوان يكتب ذاك ديـ***ـوان الجنان مجاور المنان ديوان عليين أصحاب القرآ***ن وسنة المبعوث بالقرآن

فإذا انتهى للجسر يوم الحشر يعـ***ـطى للدخول إذا كتابا ثان ( بيان الكتابة الثانية لدخول العبد للجنة والكلام على الجسر ومرور الناس عليه )

عنوانه هذا كتاب من عزيـ***ـز راحم لفلان ابن فلان فدعوه يدخل جنة المأوى التي ار***تفعت ولكن القطوف دواني( طلب الشيخ من الطلبة البحث حول تخريج حديث حول إعطاء العبد كتابه عند الجسر )

هذا وقد كتب اسمه مذ كان في الـ***أرحام قبل ولادة الإنسان (بيان كتابة أعمال العبد وهو في بطن أمه )

بل قبل ذلك وهو وقت القبضتيـ***ـن كلاهما للعدل والإحسان ( بيان الكتابة عند قبض الله الخلائق وطلب الشيخ البحث حول هذا الحديث )

سبحان ذي الجبروت والملكوت والـ*** إجلال والإكرام والسبحان ( الكلام على اسم الله الجبار ومعانيه وصفة الجبروت والملكوت وإجلال وإكرام العباد له )

والله أكبر عالم الإسرار والـ***إعلان واللحظات بالأجفان والحمد لله السميع لسائر الـ***أصوات من سر ومن إعلان وهو الموحد والمسبح والممجـ***ـد والحميد ومنزل القرآن

والأمر من قبل ومن بعد له*** سبحانك اللهم ذا السلطان

استسفار حول شروط البحث

قراءة الطالب بحثا حول درجات الجنة وتعليق الشيخ عليه

القراءة من قول الناظم: فصل في صفوف أهل الجنة..إلى آخره

( الجمع بين حديث بريدة في أن هذه الأمة عدد صفوفهم الثلثان من أهل الجنة وحديث يدل أنهم شطر أهل الجنة ) هذا وإن صفوفهم عشرون مع*** مائة وهذي الأمة الثلثان يرويه عنه بريدة إسناده*** شرط الصحيح بمسند الشيباني وله شواهد من حديث أبي هريـ***ـرة وابن مسعود وحبر زمان أعني ابن عباس وفي إسناده*** رجل ضعيف غير ذي إتقان ولقد أتانا في الصحيح بأنهم ***شطر وما اللفظان مختلفان إذ قال أرجو أن تكونوا شطرهم*** هذا رجاء منه للرحمان أعطاه رب العرش ما يرجو وزا***د من العطاء فعال ذي الإحسان

القراءة من قول الناظم: فصل في صفة أول زمرة تدخل الجنة..إلى آخره

( بيان أن التشابه في الصورة لا يلزم المثل في كل شيء ومعنى حديث إن الله خلق آدم على صورته ) هذا وأول زمرة فوجوههم*** كالبدر ليل الست بعد ثمان السابقون هم وقد كانوا هنا*** أيضا أولي سبق إلى الإحسان

سؤال غير واضح

القراءة من قول الناظم: فصل في صفة الزمرة الثانية..إلى آخره

( لم يشرحهما الشيخ لوضوحهما ) والزمرة الأخرى لا كأضواء كوكب*** في الأفق تنظره به العينان أمشاطهم ذهب ورشحهم فمسـ***ـك خالص يا ذلة الحرمان

سؤال هل هناك زمرة بعد الزمرتين وما تفسير قوله تعالى:" وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا "

القراءة من قول الناظم: فصل في تفاضل أهل الجنة في الدرجات العلى..إلى آخره

( بيان أن أهل الجنة يتفاضلون في المنازل ) ويرى الذين بذيلها من فوقهم*** مثل الكواكب رؤية بعيان ما ذاك مختصا برسل الله بل*** لهم وللصديق ذي الإيمان

سؤال هل الحديث الذي أخرج من النار يساق إلى الجنة زمرا أم لا؟

القراءة من قول الناظم: فصل في ذكر أعلى أهل الجنة منزلة وأدناهم..إلى آخره

( بيان أعلى الجنة منزلة وأدناهم ) هذا وأعلاهم فناظر ربه*** في كل يوم وقته الطرفان لكن أدناهم وما فيهم دني*** إذ ليس في الجنات من نقصان فهو الذي تلفى مسافة ملكه*** بسنيننا ألفان كاملتان فيرى بها أقصاه حقا مثل رؤ***يته لأدناه القريب الداني أو ما سمعت بأن آخر أهلها*** يعطيه رب العرش ذو الغفران أضعاف دنيانا جميعا عشر أمـ***ـثال لها سبحان ذي الإحسان

سؤال حول أبواب الجنة وأسمائها

القراءة من قول الناظم: فصل في ذكر سن أهل الجنة..إلى آخره

(معنى الولدان والقراءة من الشرح حول سن أهل الجنة) هذا وسنهم ثلاث مع ثلا***ثين التي هي قوة الشبان وصغيرهم وكبيرهم في ذا على*** حد سواء ما سوى الولدان

( الجمع بين رواية أن عمرهم ثلاثين ورواية ثلاث وثلاثين ) ولقد روى الخدري أيضا أنهم*** أبناء عشر بعدها عشران وكلاهما في الترمذي وليس ذا*** بتناقض بل ها هنا أمران حذف الثلاث ونيف بعد العقو***د وذكر ذلك عندهم سيان عند اتساع في الكلام فعندما*** يأتوا بتحرير فبالميزان

القراءة من قول الناظم: فصل في طول قامات أهل الجنة وعرضهم..إلى آخره

(بيان قدر طول أهل الجنة ) والطول طول أبيهم ستون لـ***ـكن عرضهم سبع بلا نقصان الطول صح بغير شك في الصحيـ***ـحين اللذين هما لنا شمسان والعرض لم نعرفه في إحداهما*** لكن رواه أحمد الشيباني هذا ولا يخفى التناسب بين هـ***ـذا العرض والطول البديع الشان كل على مقدرا صاحبه وذا*** تقدير متقن صنعة الإنسان

القراءة من قول الناظم: فصل في لحاهم وألوانهم..إلى آخره

(بيان صفات أهل الجنة وأنه ليس لهم لحى ) ألوانهم بيض وليس لهم لحى*** جعد الشعور مكحلوا الأجفان هذا كمال الحسن في أبشارهم*** وشعورهم وكذلك العينان

القراءة من قول الناظم: فصل في لسان أهل الجنة..إلى آخره

(بيان وجوب معرفة العربية على من غير عربي لأن به معرفة الكتاب والسنة) ولقد أتى أثر بأن لسانهم*** بالمنطق العربي خير لسان لكن في إسناده نظرا ففيـ***ـه راويان وما هما ثبتان أعني العلاء هو ابن عمرو ثم يحـ***ـيى الأشعري وذان مغموزان

القراءة من قول الناظم: فصل في ريح أهل الجنة من مسيرة كم يوجد..إلى آخره

( الجمع بين روايات قدر ريح الجنة من ثلاثة أوجه وذكر الوجه الأول ) والريح يوجد من مسيرة أربعيـ***ـن وإن تشأ مائة فمرويان وكذا روي سبعين أيضا صح هـ***ـذا كله وأتى به أثران ما في رجالهما لنا من مطعن*** والجمع بين الكل ذو إمكان ولقد أتى تقديره مائة بخمـ***ـس ضربها من غير ما نقصان إن صح هذا فهو أيضا والذي*** من قلبه في غاية الإمكان إما بحسب المدركين لريحها*** قربا وبعدا ما هما سيان

أو باختلاف قرارها وعلوها*** أيضا وذلك واضح التبيان ( ذكر الوجه الثاني للجمع بين الروايات)

أو باختلاف السير أيضا فهو أنـ***ـواع بقدر إطاقة الإنسان ( ذكر الوجه الثالث للجمع بين الروايات )

ما بين ألفاظ الرسول تناقض*** بل ذاك في الأفهام والأذهان ( ذكر قاعدة جليلة وهو أن التناقض في النصوص إنما هو في أفهام الناس لا في أقوال الرسول )

القراءة من قول الناظم: فصل في أسبق الناس دخولا إلى الجنة.. كلاهما لا شك موجودان

( بيان أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بأربعين سنة أو خمس مائة سنة والجمع بينهما ) ونظير هذا سبق أهل الفقر للـ***ـجنات في تقديره أثران مائة بخمس ضربها أو أربعيـ***ـن كلاهما في ذاك محفوظان فأبو هريرة قد روى أولاهما*** وروى لنا الثاني صحابيان هذا بحسب تفاوت الفقراء في اسـ***ـتحقاق سبقهم إلى الإحسان أو ذا بحسب تفاوت في الأغنياء*** كلاهما لا شك موجودان

سؤال هل يعتبر دخول الفقراء إلى الجنة قبل الأغنياء هضم لحقوق الأغنياء

سؤال ما سبب دخول الفقراء إلى الجنة قبل الأغنياء

سؤال هل يقال أن دخول الفقراء قبل الأغنياء للجنة باعتبار قوة الإيمان

القراءة من الشرح حول الجمع بين رواية الأربعين ورواية الخمس مائة في دخول الفقراء قبل الأغنياء إلى الجنة

القراءة من قول الناظم: هذا وأولهم دخولا خير خلـق الله..إلى قوله.. قطعا غير ذي نكران

( بيان أول من يدخل الجنة ) هذا وأولهم دخولا خير خلـ***ـق الله من قد خص بالقرآن والأنبياء على مراتبهم من التـ***ـفضيل تلك مواهب المنان هذا وأمة أحمد سباق با***قي الخلق عند دخولهم بجنان وأحقهم بالسبق أسبقهم إلى الـ***إسلام والتصديق بالقرآن وكذا أبو بكر هو الصديق أسـ***ـبقهم دخولا قول ذي البرهان وروى ابن ماجة أن أولهم يصا***فحه إله العرش ذو الإحسان ويكون أولهم دخولا جنة الـ***ـفردوس ذلك قامع الكفران فاروق دين الله ناصر قوله*** ورسوله وشرائع الإيمان لكنه أثر ضعيف فيه مجـ***ـروح يسمى خالدا ببيان لو صح كان عمومه المخصوص بالصـ***ـديق قطعا غير ذي نكران

سؤال هل سماع النبي صلى الله عليه وسلم صوت بلال في الجنة أيستدل به أن دخول بلال قبل أبي بكر الصديق ؟

سؤال حول مصافحة الله لأول من يدخل الجنة

سؤال حول دخول الفقراء قبل الأغنياء للجنة

القراءة من قول الناظم: هذا وأولهم دخولا فهو حمـاد..إلى آخر الفصل

( بيان أن هذه الأمور أوليات نسبية فيكون الفقير ذو عيال أول من يدخل بالنسبة للفقراء وغيره ) هذا وأولهم دخولا فهو حمـ***ـاد على الحالات للرحمن إن كان في السراء أصبح حامدا*** أو كان في الضرا فحمد ثان هذا الذي هو عارف بإلهه*** وصفاته وكماله الرباني وكذا الشهيد فسبقه متيقن*** وهو الجدير بذلك الإحسان وكذلك المملوك حين يقوم بالـ***ـحقين سباق بغير توان وكذا فقير ذو عيال ليس بالـ***ـملحاح بل ذو عفة وصيان

سؤال كيف الجمع بين أن أبا بكر الصديق أول من يدخل الجنة وهو غني وبين دخول الفقراء قبل الأغنياء

القراءة من قول الناظم: فصل في عدد الجنات وأجناسها..إلى قوله.. خلصت له فضلا من الرحمن

( بيان في عدد الجنات وصفاتها ) والجنة اسم الجنس وهي كثيرة*** جدا ولكن أصلها نوعان ذهبيتان بكل ما حوتاه من*** حلي وآنية ومن بنيان وكذاك أيضا فضة ثنتان من*** حلي وبنيان وكل أوان لكن دار الخلد والمأوى وعد***ن والسلام إضافة لمعان أوصافها استدعت إضافتها إليـ***ـها مدحة مع غاية التبيان

( الكلام على الفردوس وأن أعلاها منزلة النبي صلى الله عليه وسلم ) لكنما الفردوس أعلاها و أو***سطها مساكن صفوة الرحمن أعلاه منزلة لأعلى الخلق منـ***ـزلة هو المبعوث بالقرآن وهي الوسيلة وهي أعلى رتبة*** خلصت له فضلا من الرحمن

القراءة من قول الناظم: ولقد أتى في سورة الرحمن..إلى قوله..كل بنعمة ربه المنان

( بيان تفاوت الجنان كما سورة الرحمن ) ولقد أتى في سورة الرحمن تفـ***ـضيل الجنان مفصلا ببيان هي أربع ثنتان فاضلتان ثم*** يليهما ثنتان مفضولان

فالأوليان الفضليان لأوجه*** عشر ويعسر نظمها بوزان

سؤال حول الجنتين لصنف واحد أو لصنفين

( تتمة الكلام حول صفة الجنتين في سورة الرحمن ) وإذا تأملت السياق وجدتها*** فيه تلوح لمن له عينان سبحان من غرست يداه جنة الـ***ـفردوس عند تكامل البنيان ويداه أيضا أتقنت لبنائها*** فتبارك الرحمن أعظم بان هي في الجنان كآدم وكلاهما*** تفضيله من أجل هذا الشان

(تعطيل الجهمي صفة اليد لله ونفي الفضل لوالده آدم أن الله خلقه بيده بل سوى بينه وبين الشيطان) لكنما الجهمي ليس لديه من*** ذا الفضل شيء فهو ذو نكران ولد عقوق عق والده ولم*** يثبت بذا فضلا على الشيطان فكلاهما تأثير قدرته وتأ***ثير المشيئة ليس ثم يدان آلاهما أو نعمتاه وخلقه*** كل بنعمة ربه المنان

القراءة من قول الناظم: لما قضى رب العباد العرش..إلى آخر الفصل

(ذكر صفات تدخل الجنة) لما قضى رب العباد العرش قا***ل تكلمي فتكلمت ببيان قد أفلح العبد الذي هو مؤمن*** ماذا ادخرت له من الإحسان

ولقد روى حقا أبو الدرداء ذا***ك عويمر أثرا عظيم الشان ( القراءة من الشرح حول حديث أبي الدرداء ) يهتز قلب العبد عند سماعه*** طربا بقدر حلاوة الإيمان ما مثله أبدا يقال برأيه*** أو كان يا أهلا بذا العرفان فيه النزول ثلاث ساعات فإحـ***ـداهن ينظر في الكتاب الثاني يمحو ويثبت ما يشاء بحكمة*** وبعزة وبرحمة وحنان فترى الفتى يمسي على حال ويصـ***ـبح في سواها ما هما مثلان هو نائم وأموره قد دبرت*** ليلا ولا يدري بذاك الشان والساعة الأخرى إلى عدن مسا*** كن أهله هم صفوة الرحمن الرسل ثم الأنبياء ومعهم الصـ***ـديق حسب فلا تكن بجبان فيها الذي والله لا عين رأت*** كلا ولا سمعت به الأذنان كلا ولا قلب به خطر المثا***ل له تعالى الله ذو السلطان والساعة الأخرى إلى هذي السما***ء يقول هل من تائب ندمان أو داع أو مستغفر أو سائل*** أعطيه إني واسع الإحسان حتى يصلي الفجر يشهدها مع الـ***أملاك تلك شهادة القرآن هذا الحديث بطوله وسياقه*** وتمامه في سنة الطبراني

سؤال ما أشار إليه ابن القيم إلى أن الفردوس التي خلقها الله بيده لكن الذي جاء في الحديث أنها عدن فكيف الجواب؟

القراءة من قول الناظم:فصل في بناء الجنة..إلى آخره

( معنى العيقان ) وبناؤها اللبنات من ذهب وأخـ*** ـرى فضة نوعان مختلفان وقصورها من لؤلؤ وزبرجد*** أو فضة أو خالص العيقان وكذاك من در وياقوت به*** نظم البناء بغاية الإتقان والطين مسك خالص أو زعفرا***ن جا بذا أثران مقبولان ليسا بمختلفين لا تنكرهما*** فهما الملاط لذلك البنيان

القراءة من قول الناظم:فصل في أرضها وحصبائها وتربها..إلى آخره

( بيان تربة أرض الجنة ) والأرض مرمرة كخالص فضة*** مثل المراة تناله العينان في مسلم تشبيهها بالدرمك الصـ***ـافي وبالمسك العظيم الشان هذا لحسن اللون لكن ذا لطيـ**ـب الريح صار هناك تشبيهان حصباؤها در وياقوت كذا***ك لآلئ نثرت كنثر جمان وترابها من زعفران أو من المـ***ـسك الذي ما استل من غزلان

سؤال هل مسك الجنة من غزلان مثل مسك الدنيا ؟

سؤال ما حكم ما يفعل للغزال لأجل نزع المسك منها ؟

سؤال غير واضح

القراءة من قول الناظم: فصل في صفة غرفاتها..إلى آخره

( بيان صفة غرفات الجنة ) غرفاتها في الجو ينظر بطنها *** من ظهرها والظهر من بطنان سكانها أهل القيام مع الصيا***م وطيب الكلمات والإحسان ثنتان خالص حقه سبحانه***وعبيده أيضا لهم ثنتان

القراءة من قول الناظم: فصل في خيام أهل الجنة..إلى آخره

( مقدار الميل والخيم ) للعبد فيها خيمة من لؤلؤ*** قد جوفت هي صنعة الرحمان ستون ميلا طولها في الجو في*** كل الزوايا أجمل النسوان يغشى الجميع فلا يشاهد بعضهم*** بعضا وهذا لاتساع مكان

( معنى مقاصير وصفتها وحسنها وما فيها ) فيها مقاصير بها الأبواب من*** ذهب ودر زين بالمرجان وخيامها منصوبة برياضها*** وشواطيء الأنهار ذي الجريان ما في الخيام سوى التي لو قابلت*** للنيرين لقلت منكسفان لله هاتيك الخيام فكم بها*** للقلب من علق ومن أشجان

( صفات حور العين ) فيهن حور قاصرات الطرف خيـ***ـرات حسان هن خير حسان خيرات أخلاق حسان أوجها*** فالحسن والإحسان متفقان

سؤال إذا فسرنا أن الميل كيلو وليس في الجنة من الدنيا إلا الأسماء فيقال الميل لا نعلمه

هل يمكن للخيم في الجنة أن تنتقل من مكان لآخر

القراءة من قول الناظم: فصل في أرائكها وسررها..إلى آخره

( معنى الأرائك والحجال وبشخانة والقراءة من الشرح حول معنى بشخانة ) فيها الأرائك وهي من سرر عليـ***ـهن الحجال كثيرة الألوان لا تستحق اسم الأرائك دون ها***تيك الحجال وذاك وضع لسان بشخانة يدعونها بلسان فا***رس وهو ظهر البيت ذي الأركان

سؤال حول قول الناظم: يغشى الجميع فلا يشاهد بعضهم*** بعضا وهذا لاتساع مكان

القراءة من قول الناظم: فصل في أشجارها وثمارها وظلالها..إلى وتلذها من قبله العينان

( أنواع الشجر في الجنة نوعان منه ما له نظير في الدنيا ومثاله شجر السدر وصفته في الجنة ودليله وذكر فائدته ) أشجارها نوعان منها ما له *** في هذه الدنيا مثال دان كالسدر أصل النبق مخضود مكا***ن الشوك من ثمر ذوي ألوان هذا وظل السدر من خير الظلا***ل ونفعه الترويح للأبدان وثماره أيضا ذوات منافع*** من بعضها تفريح ذي الأحزان

( مثال شجر الطلح وصفته ودليله وذكر الأقوال في معنى الطلح ) والطلح وهو الموز منضود كما*** نضدت يد بأصابع وبنان أو أنه شجر البوادي موقرا*** حملا مكان الشوك في الأغصان

وكذلك الرمان والأعناب والنـ***ـخل التي منها القطوف دوان (مثال شجر الرمان والعنب والنخل وصفته ودليله)

( النوع الثاني من شجر الجنة وهو ما له نظير في الدنيا ومعنى قوله تعالى:{ وأتوا به متشابه }) هذا ونوع ما له في هذه الد***نيا نظير كي يرى بعيان يكفي من التعداد قول إلهنا*** من كل فاكهة بها زوجان وأتوا به متشابها في اللون مخـ***ـتلف الطعوم فذاك ذو ألوان (بيان القول الأول في قوله تعالى:{ وأتوا به متشابها })

أو أنه لثمارنا ذي مشبه*** في اسم ولون ليس يختلفان ( بيان القول الثالث في قوله تعالى:{ وأتوا به متشابها })

( بيان طعم ثمار الجنة ) لكن لبهجتها ولذة طعمها*** أمر سوى هذا الذي تجدان فيلذها في الأكل عند منالها*** وتلذها من قبله العينان

سؤال هل يمكن الجمع بين هذه الأقوال وأن شجر الجنة تشمل كلها؟

سؤال كيف يكون أكل شجر السدر يذهب الأحزان؟

سؤال هل في قول الناظم: قول إلهنا من كل فاكهة بها زوجان هل يرى ابن القيم جواز نقل القرآن بالمعنى وهل هذا اقتباس؟

القراءة من قول الناظم: قال ابن عباس وما بالجنة..إلى آخره

(بيان أن ما في الجنة ما في الدنيا إلا الأسماء) قال ابن عباس وما بالجنة الـ***ـعليا سوى أسماء ما تريان يعني الحقائق لا تماثل هذه*** وكلاهما في الاسم متفقان

( بيان أرض أشجار الجنة وما تسقى به ) يا طيب هاتيك الثمار وغرسها*** في المسك ذاب الترب للبستان وكذلك الماء الذي يسقى به*** يا طيب ذاك الورد للظمآن

(بيان أنه إذا تناولت ثمرة نبتت مكانها أختها مباشرة ولا تنقطع بوقت) وإذا تناولت الثمار أتت نظيـ***ـرتها فحلت دونها بمكان لم تنقطع أبدا ولم ترقب نزو***ل الشمس من حمل إلى ميزان

وكذاك لم تمنع ولم تحتج إلى*** أن ترتقي للقنو في العيدان بل ذللت القطوف فكيف ما***شئت انتزعت بأسهل الإمكان (تفسير قوله تعالى:{ لا مقطوعة ولا ممنوعة} وقوله{وذللت قطوفها تذليلا})

(بيان أن ساق الشجرة من ذهب وجذعها من زمرد) ولقد أتى أثر بأن الساق من*** ذهب رواه الترمذي ببيان قال ابن عباس وهاتيك الجذو***ع زمرد من أحسن الألوان

ومقطعاتهم من الكرم الذي***فيها ومن سعة من العقيان (معنى الكرم)

وثمارها ما فيه من عجم كأمـ***ـثال القلال فجل ذو الإحسان ( معنى العجم والقلال )

وظلالها ممدودة ليست تقي*** حرا ولا شمسا وأنى ذان (بيان أن الجنة ليس فيها شمس ولا حر بل هو ظل ممدود ومثاله ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس)

( بيان طول ظل شجر الجنة ) أو ما سمعت بظل أصل واحد*** فيه يسير الراكب العجلان مائة سنين قدرت لا تنقضي*** هذا العظيم الأصل والأفنان

( بيان طول شجر طوبى وأن في أكمامها ملابس لأهل الجنة ) ولقد روى الخدري أيضا أن طو***بى قدرها مائة بلا نقصان تتفتح الأكمام فيها عن لبا***سهم بما شاءوا من الألوان

القراءة من قول الناظم: فصل في سماع أهل الجنة..إلى آخره

( بيان أنواع سماع أهل الجنة النوع الأول من صوت الشجر والنوع الثاني صوت حور العين ) قال ابن عباس ويرسل ربنا*** ريحا تهز ذوائب الأغصان فتثير أصواتا تلذ لمسمع الـ***إنسان كالنغمات بالأوزان يا لذة الأسماع لا تتعوضي*** بلذاذة الأوتار والعيدان أو ما سمعت سماعهم فيها غنا***ء الحور بالأصوات والألحان واها لذياك السماع فإنه*** ملئت به الأذنان بالإحسان واها لذياك السماع وطيبه*** من مثل أقمار على أغصان واها لذياك السماع فكم به*** للقلب من طرب ومن أشجان واها لذياك السماع ولم أقل*** ذياك تصغيرا له بلسان ما ظن سامعه بصوت أطيب الـ*** أصوات من حور الجنان حسان نحن النواعم والخوالد خيرا***ت كاملات الحسن والإحسان لسنا نموت ولا نخاف وما لنا*** سخط ولا ضغن من الأضغان طوبى لمن كنا له وكذاك طو***بى للذي هو حظنا لفظان في ذاك آثار روين وذكرها*** في الترمذي ومعجم الطبراني ورواه يحيى شيخ الأوزاعي تفـ***ـسيرا للفظة يحبرون أغان نزه سماعك إن أردت سماع ذيـ***ـاك الغناء عن هذه الألحان

لا تؤثر الأدنى على الأعلى فتحـ***ـرم ذا وذا يا ذلة الحرمان ( بيان أن من آثار الحياة الدنيا فقد حرم الدنيا والآخرة وإذا آثر الآخرة فقد فاز بالدنيا والآخرة )

( الذي يختار سماع الدنيا على الآخرة فهذا ناقص العقل والدين ) إن اختيارك للسماع النازل الـ***أدنى على الأعلى من النقصان والله إن سماعهم في القلب والـ***إيمان مثل السم في الأبدان

( وأن سماع الدنيا وسماع الآخرة لا يجتمعان في القلب بل يفتن محبة سماع أصحاب الأغاني ) والله ما انفك الذي هو دأبه*** أبدا من الإشراك بالرحمن فالقلب بيت الرب جل جلاله*** حبا وإخلاصا مع الإحسان فإذا تعلق بالسماع أصاره*** عبدا لكل فلانة وفلان حب الكتاب وحب ألحان الغنا*** في قلب عبد ليس يجتمعان

( ثقل سماع القرآن عند أصحاب الأغاني ومن يستمع إليهم ) ثقل الكتاب عليهم لما رأوا*** تقييده بشرائع الإيمان واللهو خف عليهم ولما رأوا*** ما فيه من طرب ومن ألحان قوت النفوس وإنما القرآن قو***ت القلب أنى يستوي القوتان ولذا تراه حظ ذي النقصان كالـ***ـجهال والصبيان والنسوان

وألذهم فيه أقلهم من العقل*** الصحيح فسل أخا العرفان يا لذة الفساق لست كلذة الـ***أبرار في عقل ولا قرآن

سؤال حول السماع المحرم وتعلق القلب به

سؤال هل يصل سماع المحرم ومحبة أهله إلى الكفر الأكبر

سؤال أليس تسمية النقصان كالجهال والصبيان والنسوان لأن النساء ناقصات عقل ودين

هل سماع صوت الأشجار صح عن ابن عباس (طلب الشيخ من الطلبة البحث حول تخريج حديث غناء حور العين)

القراءة من قول الناظم:فصل في أنهار الجنة..إلى آخره

(بيان أن أنهار الجنة تسير بلا أخدود محفورة وأن الأنهار أنواع من عسل وماء وخمر ولبن) أنهارها في غير أخدود جرت*** سبحان ممسكها عن الفيضان من تحتهم تجري كما شاءوا مفجـ***ـرة وما للنهر من نقصان عسل مصفى ثم ماء ثم خمـ***ـر ثم أنهار من الألبان

(اشتراك اللفظ بين مواد دون حقيقته ووصفه) والله ما تلك المواد كهذه*** لكن هما في اللفظ مجتمعان هذا وبينهما يسير تشابه*** وهو اشتراك قام بالأذهان

سؤال ما معنى الاشتراك في اللفظ

القراءة من قول الناظم: فصل في طعام أهل الجنة..إلى آخره

( بيان في طعام أهل الجنة ) وطعامهم ما تشتهيه نفوسهم*** ولحوم طير ناعم وسمان وفواكه شتى بحسب مناهم*** يا شبعة كملت لذي الإيمان لحم وخمر والنسا وفواكه*** والطيب مع روح ومع ريحان وصحافهم ذهب تطوف عليهم*** بأكف خدام من الولدان وانظر إلى جعل اللذاذة للعيو***ن وشهوة للنفس في القرآن للعين منها لذة تدعو إلى*** شهواتها بالنفس والأمران سبب التناول وهو يوجب لذة*** أخرى سوى ما نالت العينان

سؤال هل ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من أهوال يوم القيامة تحمل على الحقيقة أم لا ؟

سؤال هل قول النبي صلى الله عليه وسلم:" ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة " هل هذه على الحقيقة ومعنى هذا الحديث؟

سؤال ما معنى الولدان قوله تعالى:{ ويطوف عليهم ولدان مخلدون }

القراءة من قول الناظم: فصل في شرابهم..إلى آخره( لم يشرحه الشيخ ) يسقون فيها من رحيق ختمه*** بالمسك أوله كمثله الثاني مع خمرة لذت لشاربها بلا*** غول ولا داء ولا نقصان والخمر في الدنيا فهذا وصفها*** تغتال عقل الشارب السكران وبها من الأدواء ما هي أهله*** ويخاف من عدم لذي الوجدان فنفى لنا الرحمن أجمعها عن الـ***ـخمر التي في جنة الحيوان وشرابهم من سلسبيل مزجه الـ***ـكافور ذاك شراب ذي الإحسان هذا شرب أولي اليمين ولكن الـ***أبرار شربهم شراب ثان يدعى بتسنيم سنام شربهم***شرب المقرب خيرة الرحمن صفى المقرب سعيه فصفا له*** ذاك الشراب فتلك تصفيتان لكن أصحاب اليمين فأهل مز***ج بالمباح وليس بالعصيان مزج الشراب لهم كما مزجوا*** هم الأعمال ذاك المزج بالميزان هذا وذو التخليط مرجا أمره*** والحكم فيه لربه الديان

القراءة من قول الناظم:فصل في مصرف طعامهم وشرابهم وهضمه..إلى آخره

(معنى الجشاء وصفته في الدنيا والآخرة وفائدة حصول رائحة المسك بعد الأكل والشرب) هذا وتصريف المآكل منهم*** عرق يفيض لهم من الأبدان كروائح المسك الذي ما فيه خلـ***ـط غيره من سائر الألوان فتعود هاتيك البطون ضوامرا*** تبغي الطعام على مدى الأزمان لا غائط فيها ولا بول ولا*** مخط ولا بصق من الإنسان ولهم جشاء ريحه مسك يكو***ن به تمام الهضم بالإحسان هذا وهذا صح عنه فواحد*** في مسلم ولأحمد الأثران

القراءة من قول الناظم: فصل في لباس أهل الجنة ..إلى آخره

(معنى السندس والاستبرق ومصدرهما) وهم الملوك على الأسرة فوق ها***تيك الرؤوس مرصع التيجان ولباسهم من سندس خضر ومن*** استبرق نوعان معروفان

( بيان لباس حور العين ) ونصيف إحداهن وهو خمارها*** ليست له الدنيا من الأثمان سبعون من حلل عليها لا تعو***ق الطرف عن مخ ورا الساقان لكن يراه من ورا ذا كله*** مثل الشراب لدى زجاج أوان

سؤال هل في القرآن كلمات أعجمية غير عربية

سؤال هل في الجنة خمار تتغطى به المرأة رأسها؟

سؤال بعض الناس ما عنده لحية في الدنيا ولا ولد فيرغب أن يكون له ولد ولحية فهل يحصل له ذلك وهل يكون الولد واللحية مرغوبة في الجنة

القراءة من قول الناظم: فصل في فرشهم وما يتبعها..إلى آخره

( لم يشرح الشيخ هذا الفصل لوضوحه ) والفرش من استبرق قد بطنت*** ما ظنكم بظهارة لبطان مرفوعة فوق الأسرة يتكئ*** هو والحبيب بخلوة وأمان يتحدثان عن الأرائك ما ترى***حبين في الخلوات ينتجيان هذا وكم زريبة ونمارق*** ووسائد صفت بلا حسبان

سؤال ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة مع أن أهل الجنة كلهم شباب؟

سؤال حول خمار نساء أهل الجنة؟

القراءة من قول الناظم: فصل في حلى أهل الجنة..إلى آخره

( بيان أن أسورة الجنة ثلاثة أصناف من ذهب وفضة ولؤلؤ وأن الرجال والنساء يتحلونها ) والحلى أصفى لؤلؤ وزبرجد*** وكذاك أسورة من العقيان ما ذاك يختص الإناث وإنما*** هو للإناث كذاك للذكران التاركين لباسه في هذه الد***نيا لأجل لباسه بجنان

( مواضع حلية أهل الجنة ) أو ما سمعت بأن حليتهم إلى*** حيث انتهاء وضوئهم بوزان وكذا وضوء أبي هريرة كان قد*** فازت به العضدان والساقان وسواه أنكر ذا عليه قائلا*** ما الساق موضع حلية الإنسان

ما ذاك إلا موضع الكعبين والز***نـدين لا الساقان والعضدان (معنى الزند)

( ذكر مسألة فقهية هل الوضوء ينتهي إلى المرفقين والكعبين أو يتعدى إلى العضدين والساقين وذكر الراجح في المسألة وبيان مذهب الحنابلة في ذلك ) وكذاك أهل الفقه مختلفون في*** هذا وفيه عندهم قولان والراجح الأقوى انتهاء وضوئنا*** للمرفقين كذلك الكعبان هذا الذي قد حده الرحمن في الـ***ـقرآن لا تعدل عن القرآن واحفظ حدود الرب لا تتعدها*** وكذاك لا تجنح إلى النقصان

( لم يرد في الأحاديث أن رسول الله غسل العضد والساق والجواب عن حديث أبي هريرة عند مسلم ) وانظر إلى فعل الرسول تجده قد***أبدى المراد وجاء بالتبيان ومن استطاع يطيل غرته فمو***قوف على الراوي هو الفوقاني

فأبو هريرة قال ذا من كيسه*** فغدا يميزه أولو العرفان ونعيم الراوي له قد شك في*** رفع الحديث كذا روى الشيباني

وإطالة الغرات ليس بممكن*** أبدا وذا في غاية التبيان ( معنى الغرة وبيان عدم إمكانية إطالة الغرة )

خلاصة الكلام حول هذا الفصل

قراءة قول الناظم: فصل في صفة عرائس الجنة وحسنهن وجمالهن ولذة وصالهن ومهورهن ( لم يقرأ الطالب هذه الأبيات ولكن أثبتها لأنها موجودة في النظم في هذا المكان) يا من يطوف بكعبة الحسن التي*** خفت بذاك الحجر والأركان ويظل يسعى دائما حول الصفا*** ومحسر مسعاه لا العلمان ويروم قربان الوصال على منى*** والخيف يحجبه عن القربان فلذا تراه محرما أبدا ومو***ضع حله منه فليس بدان يبغي التمتع مفردا من حبه*** متجردا يبغي شفيع قران فيظل بالجمرات يرمي قلبه*** هذي مناسكه بكل زمان والناس قد قضوا مناسكهم وقد*** حثوا ركائبهم إلى الأوطان وحدت بهم همم لهم وعزائم*** نحو المنازل أول الأزمان رفعت لهم في السير أعلام الوصا***ل فشمروا يا خيبة الكسلان ورأوا على بعد خياما مشرفا***ت مشرقات النور والبرهان فتيمموا تلك الخيام فآنسوا*** فيهن أقمارا بلا نقصان من قاصرات الطرف لا تبغى سوى**** محبوبها من سائر الشبان قصرت عليه طرفها من حسنه*** والطرف في ذا الوجه للنسوان أو أنها قصرت عليه طرفه*** من حسنها فالطرف للذكران والأول المعهود من وضع الخطا***ب فلا تحد عن ظاهر القرآن ولربما دلت إشارته على الثـ***ـاني فتلك إشارة لمعان

القراءة والتعليق لقول الناظم: هذا وليس القاصرات كمن غدت*** مقصورة فهما إذا صنفان

القراءة من قول الناظم: يا مطلق الطرف المعذب في الألى..إلى قوله..بعولهن وهن للأخدان

( بيان أن وصف ابن القيم للنساء هو وصف النساء الزانيات الفاسقات دون الصالحات ) يا مطلق الطرف المعذب في الألى*** جردن عن حسن وعن إحسان لا تسبينك صورة من تحتها الد*** اء الدوي تبوء بالخسران قبحت خلائقها وقبح فعلها*** شيطانة في صورة الإنسان تنقاد للأنذال والأرذال هم*** أكفاؤها من دون ذي الإحسان ما ثم من دين ولا عقل ولا*** خلق ولا خوف من الرحمن وجمالها زور ومصنوع فان*** تتركه لم تطمح لها العينان طبعت على ترك الحفاظ فما لها*** بوفاء حق البعل قط يدان إن قصر الساعي عليها ساعة *** قالت وهل أوليت من إحسان أو رام تقويما لها استعصت ولم*** تقبل سوى التعويج والنقصان أفكارها في المكر والكيد الذي*** قد حار فيه فكرة الإنسان فجمالها قشر رقيق تحته*** ما شئت من عيب ومن نقصان نقد رديء فوقه من فضة*** شيء يظن به من الأثمان فالناقدون يرون ماذا تحته*** والناس أكثرهم من العميان أما جميلات الوجوه فخائنا***ت بعولهن وهن للأخدان

القراءة من قول الناظم: والحافظات الغيب منهن التي..إلى آخر الفصل

( بيان أن حياة الصالحين ألذ عيشا في الدنيا ) والحافظات الغيب منهن التي*** قد أصبحت فردا من النسوان فانظر مصارع من يليك ومن خلا*** من قبل من شيب ومن شبان وارغب بعقلك أن تبيع العالي الـ***ـباقي بذا الأدنى الذي هو فان إن كان قد أعياك خود مثل ما*** تبغي ولم تظفر إلى ذا الآن فاخطب من الرحمن خودا ثم قد*** م مهرها ما دمت ذا إمكان ذاك النكاح عليك أيسر إن يكن*** لك نسبة للعلم والايمان

( بيان أن مقصود خلق العبد هو عبادة الله وحده وبيان اغتنام الأعمال الصالحة في الدنيا ) والله لم تخرج إلى الدنيا للذ***ة عيشها أو للحطام الفاني لكن خرجت لكي تعد الزاد للـ***أخرى فجئت بأقبح الخسران أهملت جمع الزاد حتى فات بل*** فات الذي ألهاك عن ذا الشان

والله لو أن القلوب سليمة*** لتقطعت أسفا من الحرمان ( بيان اغتنام الأعمال الصالحة في الدنيا والحث على قيام الليل وذكر الله تعالى وإصلاح القلوب )

التعليق على قول الناظم: لكنها سكرى بحب حياتها الد***نيا وسوف تفيق بعد زمان

القراءة من قول الناظم: فصل..إلى آخره

القراءة من قول الناظم: فصل ( لكن لم يشرحه الشيخ لوضوحه ) أقدامها من فضة قد ركبت*** من فوقها ساقان ملتفان والساق مثل العاج ملموم يرى*** مخ العظام وراءه بعيان والريح مسك والجسوم نواعم*** واللون كالياقوت والمرجان وكلامها يسبي العقول بنغمة*** زادت على الأوتار والعيدان وهي العروب بشكلها وبدلها*** وتحبب للزوج كل أوان وهي التي عند الجماع تزيد في*** حركاتها للعين والأذنان لطفا وحسن تبعل وتغنج*** وتحبب تفسير ذي العرفان تلك الحلاوة والملاحة أوجبا*** إطلاق هذا اللفظ وضع لسان فملاحة التصوير قبل غناجها*** هي أول وهي المحل الثاني فإذا هما اجتمعا لصب وامق*** بلغت به اللذات كل مكان

القراءة من قول الناظم:فصل.. فوق الضعيف وليس ذا إتقان

( معنى قوله تعالى:{ إنا أنشأنهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا } ) أتراب سن واحد متماثل*** سن الشباب لأجمل الشبان بكر فلم يأخذ بكارتها سوى الـ***ـمحبوب من إنس ولا من جان حصن عليه حارس من أعظم الـ***ـحراس بأسا شأنه ذو شان فإذا أحس بداخل للحصن ولـ***ـى هاربا فتراه ذا إمعان ويعود وهنا حين رب الحصن يخـ***ـرج منه فهو كذا مدى الأزمان وكذا رواه أبو هريرة أنها*** تنصاغ بكرا للجماع الثاني لكن دراجا أبا السمح الذي*** فيه يضعفه أولو الإتقان هذا وبعضهم يصحح عنه في التـ***ـفسير كالمولود من حبان فحديثه دون الصحيح وأنه*** فوق الضعيف وليس ذا إتقان

القراءة من قول الناظم: يعطي المجامع قوة المائة التي اجـ***ـتمعت لأقوى واحد الإنسان لا إن قوته تضاعف هكذا*** إذ قد يكون لأضعف الأركان ويكون أقوى منه ذا نقص من الـ***إيمان والأعمال والإحسان ولقد روينا أنه يغشى بيو***م واحد مائة من النسوان ورجاله شرط الصحيح رووا لهم*** فيه وذا في معجم الطبراني هذا دليل أن قدر نسائهم*** متفاوت بتفاوت الإيمان وبه يزول توهم الإشكال عن*** تلك النصوص بمنة الرحمان وبقوة المائة التي حصلت له*** أفضى إلى مائة بلا خوران وأعفهم في هذه الدنيا هو الـ***أقوى هناك لزهده في الفاني فاجمع قواك لما هناك وغمض الـ***ـعينين واصبر ساعة لزمان ما ههنا والله ما يسوى قلا*** مة ظفر واحدة ترى بجنان

القراءة مع التعليق: ما ههنا إلا النقار وسيئ الـ***أخلاق مع عيب ومع نقصان هم وغم دائم لا ينتهي*** حق الطلاق أو الفراق الثاني

القراءة من قول الناظم: والله قد جعل النساء عوانيا..إلى قوله.. تفعل رجعت بذلة وهوان

والله قد جعل النساء عوانيا*** شرعا فأضحى البعل وهو العاني ( معنى العوان ) لا تؤثر الأدنى على الأعلى فإن*** تفعل رجعت بذلة وهوان

القراءة من قول الناظم:فصل ( لم يشرحه الشيخ لوضوحه ) وإذا بدت في حلة من لبسها*** وتمايلت كتمايل النشوان تهتز كالغصن الرطيب وحمله*** ورد وتفاح على رمان وتبخترت في مشيها ويحق ذا***ك لمثلها في جنة الحيوان ووصائف من خلفها وأمامها*** وعلى شمائلها وعن أيمان كالبدر ليلة تمه قد حف في*** غسق الدجى بكواكب الميزان فلسانه وفؤاده والطرف في*** دهش وإعجاب وفي سبحان فالقلب قبل زفافها في عرسه*** والعرس إثر العرس متصلان حتى إذا ما واجهته تقابلا*** أرأيت إذ يتقابل القمران فسل المتيم هل يحل الصبر عن*** ضم وتقبيل وعن فلتان وسل المتيم أين خلف صبره*** في أي واد أم بأي مكان وسل المتيم كيف حالته وقد*** ملئت له الأذنان والعينان من منطق رقت حواشيه ووجـ***ـه كم به للشمس من جريان وسل المتيم كيف عيشته إذا*** وهما على فرشيهما خلوان يتساقطان لآلئا منثورة*** من بين منظوم كنظم جمان وسل المتيم كيف مجلسه مع الـ***ـمحبوب في روح وفي ريحان وتدور كاسات الرحيق عليهما*** بأكف أقمار من الولدان يتنازعان الكأس هذا مرة*** والخود أخرى ثم يتكئان فيضمها وتضمه أرأيت معـ***ـشوقين بعد البعد يلتقيان غاب الرقيب وغاب كل منكد***وهما بثوب الوصل مشتملان أتراهما ضجرين من ذا العيش لا*** وحياة ربك ما هما ضجران ويزيد كل منهما حبا لصا***حبه جديدا سائر الأزمان ووصاله يكسوه حبا بعده*** متسلسلا لا ينتهي بزمان فالوصل محفوف بحب سابق*** وبلاحق وكلاهما صنوان فرق لطيف بين ذاك وبين ذا*** يدريه ذو شغل بهذا الشان ومزيدهم في كل وقت حاصل*** سبحان ذي الملكوت والسلطان يا غافلا عما خلقت له انتبه*** جد الرحيل فلست باليقظان سار الرفاق وخلفوك مع الألى*** قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني ورأيت أكثر من ترى متخلفا*** فتبعتهم ورضيت بالحرمان لكن أتيت بخطتي عجز وجهـ***ـل بعد ذا وصحبت كل أمان منتك نفسك باللحاق مع القعو***د عن المسير وراحة الأبدان ولسوف تعلم حين ينكشف الغطا*** ماذا صنعت وكنت ذا إمكان

القراءة من قول الناظم: فصل في ذكر الخلاف بين الناس هل تحبل نساء أهل الجنة أم لا..إلى قوله.. لتحقيق وذي إتقان

( الجمع بين النصوص في مسألة حبل نساء أهل الجنة ) والناس بينهم خلاف هل بها*** حبل وفي هذا لهم قولان فنفاه طاوس وإبراهيم ثم*** مجاهد وهم أولو العرفان وروى العقيلي الصدوق أبو رزيـ***ـن صاحب المبعوث بالقرآن أن لا توالد في الجنان رواه تعـ***ـليقا محمد العظيم الشان وحكاه عنه الترمذي وقال اسـ***ـحاق بن إبراهيم ذو الإتقان لا يشتهي ولدا بها ولو اشتها***ه لكان ذك محقق الإمكان وروى هشام لابنه عن عامر*** عن ناجي عن سعد بن سنان أن المنعم بالجنان إذا اشتهى *** الــولد الذي هو نسخة الإنسان فالحمل ثم الوضع ثم السن في*** فرد من الساعات في الأزمان إسناده عندي صحيح قد روا***ه الترمذي وأحمد الشيباني ورجال ذا الإسناد محتج بهم*** في مسلم وهم أولو إتقان لكن غريب ما له من شاهد***فرد بذا الإسناد ليس بثان لولا حديث أبي رزين كان ذا*** كالنص يقرب منه في التبيان ولذاك أوله ابن إبراهيم بالـ***ـشرط الذي هو منتفي الوجدان وبذاك رام الجمع بين حديثه*** وأبي رزين وهو ذو إمكان هذا وفي تأويله نظر فـإن إذا*** لتحقيق وذي إتقان

القراءة من قول الناظم: هذا وفي تأويله نظر فـإن إذا..إلى قوله.. والعكس في أن ذاك وضع لسان

( الفرق بين إن الشرطية وإذا الشرطية ) هذا وفي تأويله نظر فـإن إذا*** لتحقيق وذي إتقان ولربما جاءت لغير تحقق*** والعكس في إن ذاك وضع لسان

القراءة من قول الناظم: واحتج من نصر الولادة أن في الجـ***ـنات سائر شهوة الإنسان والله قد جعل البنين مع النسا*** من أعظم الشهوات في القرآن فأجيب عنه بأنه لا يشتهي*** ولدا ولا حبلا من النسوان واحتج من منع الولادة أنها*** ملزومة أمرين ممتنعان حيض وإنزال المني وذانك الـ***أمران في الجنات مفقودان وروى صدي عن رسول الله أن*** منيهم إذ ذاك ذو فقدان بل لا مني? ولا منية هكذا*** يروي سليمان هو الطبراني وأجيب عنه بأنه نوع سوى الـ***ـمعهود في الدنيا من النسوان فالنفي للمعهود في الدنيا من الـ***إيلاد والإثبات نوع ثان

القراءة والتعليق: والله خالق نوعنا من أربع*** متقابلات كلها بوزان ذكر وأنثى والذي هو ضده*** وكذاك من أنثى بلا نكران والعكس أيضا مثل حوا أمنا*** هي أربع معلومة التبيان

القراءة من قول الناظم: وكذاك مولود لجنان يجوز أن..إلى قوله.. والقطع ممتنع بلا برهان

( ذكر الراجح عند الشيخ في هذه المسألة ) وكذاك مولود لجنان يجوز أن*** يأتي بلا حيض ولا فيضان والأمر في ذا ممكن في نفسه*** والقطع ممتنع بلا برهان

فائدة ذكرها الشيخ العثيمين عن شيخه السعدي حول نونية ابن القيم

القراءة من قول الناظم:فصل في رؤية أهل الجنة ربهم تبارك وتعالى ونظرهم إلى وجهه الكريم..إلى قوله.. لغة وعرفا ليس يختلفان

ويرونه سبحانه من فوقهم*** نظر العيان كما يرى القمران ( بيان أهمية مسألة رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة رؤية عين وقلب وأنها وردت بالكتاب والسنة المتواترة والإجماع وأن من أنكر هذه الرؤية فهو كافر )

ذكر مسألة: هل الكفار يرون ربهم يوم القيامة؟

ذكر مسألة: هل المنافقون يرون ربهم يوم القيامة؟

التعليق على قول الناظم: هذا تواتر عن رسول الله لم*** ينكره إلا فاسد الإيمان

(ذكر الدليل الثاني لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ومعنى قوله تعالى:{لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد } وتفسير أبي بكر لها برؤية الله في الجنة ) وهو المزيد كذاك فسره أبو***بكر هو الصديق ذو الإيقان وعليه أصحاب الرسول وتابعو***هم بعدهم تبعية الإحسان

( ذكر الدليل الثالث لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة معنى قوله تعالى:{ يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } وتفسير لقاء الله برؤيته في الجنة وهذا من أدلة التعريض ) ولقد أتى ذكر اللقاء لربنا الـ***ـرحمن في سور من الفرقان ولقاؤه إذ ذاك رؤيته حكى الـ***إجماع فيه جماعة ببيان وعليه أصحاب الحديث جميعهم*** لغة وعرفا ليس يختلفان

القراءة من قول الناظم: هذا ويكفي أنه سبحانه..إلى قوله.. هو مجمل ما فيه من تبيان

هذا ويكفي أنه سبحانه*** وصف الوجوه بنظرة بجنان ( ذكر الدليل الرابع من القرآن لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ومعنى قوله تعالى:{ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة })

ذكر قصة وقعت لمحمد بن عبد الوهاب مع عالم بمكة

الرد على من يؤول قوله تعالى:{ إلى ربها ناظرة } يقول إلى ثواب ربها ناظرة

(بيان أن الرؤية البصرية تتعدى بإلى بخلاف الرؤية القلبية لا تتعدى بإلى) وأعاد أيضا وصفها نظرا وذا*** لا شك بفهم ورؤية بعيان وأتت أداة إلى لرفع الوهم من*** فكر كذاك ترقب الإنسان

( بيان أن إضافة الرؤية للوجه يدل على الرؤية البصرية لا القلبية ) وأضافه لمحل رؤيتهم بذكـ***ـر الوجه إذ قامت به العينان تالله ما هذا بفكر وانتظا***ر مغيب أو رؤية لجنان ما في الجنان من انتظار مؤلم*** واللفظ يأباه لذي العرفان

لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس فيـ***ـه حيلة يا فرقة الروغان ( نصيحة الناظم لأهل البدع وتحذيرهم من تحريف القرآن )

ما فوق ذا التصريح شيء ما الذي*** يأتي به من بعد ذا التبيان لو قال أبين ما يقال لقلتم*** هو مجمل ما فيه من تبيان

القراءة من قول الناظم: ولقد أتى في سورة التطفيف أن..إلى قوله.. هو أهله من جاد بالإحسان

( ذكر الدليل الخامس من القرآن لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ومعنى قوله تعالى:{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}) ولقد أتى في سورة التطفيف أن*** القوم قد حجبوا عن الرحمن فيدل بالمفهوم أن المؤمنيـ***ـن يرونه في جنة الحيوان وبذا استدل الشافعي وأحمد*** وسواهما من عالمي الأزمان

( ذكر الدليل السادس من القرآن لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ومعنى قوله تعالى:{ على الأرائك ينظرون }) وأتى بذا المفهوم تصريحا بآ***خرها فلا تخدع عن القرآن وأتى بذاك مكذبا للكافريـ***ـن الساخرين بشيعة الرحمن ضحكوا من الكفار يومئذ كما*** ضحكوا هم منهم على الإيمان وأثابهم نظرا إليه ضد ما*** قد قاله فيهم أولو الكفران فلذاك فسرها الأئمة أنه*** نظر إلى الرب العظيم الشان لله ذاك الفهم يؤتيه الذي*** هو أهله من جاد بالإحسان وروى ابن ماجه مسندا عن جابر*** خبرا وشاهده ففي القرآن بينا هم في عيشهم وسرورهم*** ونعيمهم في لذة وتهان وإذا بنور ساطع قد أشرقت*** منه الجنان قصيها والداني رفعوا إليه رؤوسهم فرأوه نور*** الرب لا يخفى على إنسان وإذا بربهم تعالى فوقهم*** قد جاء للتسليم بالإحسان قال السلام عليكم فيرونه*** جهرا تعالى الرب ذو السلطان مصداق ذا يس قد ضمنته عنـ***ـد القول من رب بهم رحمن من رد ذا فعلى رسول الله رد*** وسوف عند الله يلتقيان في ذا الحديث علوه ومجيئه*** وكلامه حتى يرى بعيان هذي أصول الدين في مضمونه*** لا قول جهم صاحب البهتان وكذا حديث أبي هريرة ذلك الـ***ـخبر الطويل أتى به الشيخان فيه تجلى الرب جل جلاله*** ومجيئه وكلامه ببيان وكذاك رؤيته وتكليم لمن*** يختاره من أمة الإنسان فيه أصول الدين أجمعها فلا*** تخدعك عنه شيعة الشيطان وحكى رسول الله فيه تجدد الـ***ـغضب الذي للرب ذي السلطان إجماع أهل العزم من رسل الـ***إله وذاك اجماع على البرهان لا تخدعن عن الحديث بهذه الـ***آراء فهي كثيرة الهذيان أصحابها أهل التخرص والتنا***قض والتهاتر قائلو البهتان يكفيك أنك لو حرصت فلن ترى*** فئتين منهم قط يتفقان الا اذا ما قلدا لسواهما*** فتراهم جيلا من العميان ويقودهم أعمى يظن كمبصر*** يا محنة العميان خلف فلان هل يستوي هذا ومبصر رشده*** الله أكبر كيف يستويان أو ما سمعت منادي الايمان يخـ***ـبر عن منادي جنة الحيوان يا أهلها لكم لدى الرحمن وعـ***ـد وهو منجزه لكم بضمان قالوا أما بيضت أوجهنا كذا*** أعمالنا أثقلت في الميزان وكذاك قد أدخلتنا الجنات حيـ***ـن أجرتنا من مدخل النيران فيقول عندي موعد قد آن أن*** أعطيكموه برحمتي وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه*** جهرا روى ذا مسلم ببيان ولقد أتانا في الصحيحين اللذيـ***ـن هما أصح الكتب بعد قرآن برواية الثقة الصدوق جريـ***ـر البجلي عمن جاء بالقرآن ان العباد يرونه سبحانه*** رؤيا العيان كما يرى القمران فان استطعتم كل وقت فاحفظوا الـ***ـبردين ما عشتم مدى الأزمان ولقد روى بضع وعشرون أمرا*** من صحب أحمد خيرة الرحمن أخبار هذا الباب عمن قد أتى*** بالوحي تفصيلا بلا كتمان وألذ شيء للقلوب فهذه الأخبار مع أمثالها هي بهجة الايمان والله لولا رؤية الرحمن في الـ***ـجنات ما طابت لذي العرفان أعلى نعيم رؤية وجهه*** وخطابه في جنة الحيوان وأشد شيء في العذاب حجابه*** سبحانه عن ساكني النيران وإذ رآه المؤمنون نسوا الذي*** هم فيه مما نالت العينان فإذا توارى عنهم عادوا الى*** لذاتهم من سائر الألوان فلهم نعيم عند رؤيته سوى*** هذا النعيم فحبذا الأمران أو ما سمعت يؤال أعرف خلقه*** بجلاله المبعوث بالقرآن شوقا اليه ولذة النظر التي*** بجلال وجه الرب ذي السلطان فالشوق لذة روحه في هذه الـ***ـدنيا ويوم قيامة الأبدان تلتذ بالنظر الذي فازت به*** دون الجوارح هذه العينان والله ما في هذه الدنيا ألذ *** من اشتياق العبد للرحمن وكذاك رؤية وجهه سبحانه*** هي أكمل اللذات للانسان لكنما الجهمي ينكر ذا وذا***والوجه أيضا خشية الحدثان تبا له المخدوع أنكر وجهه*** ولقاءه ومحبة الديان وكلامه وصفاته وعلوه*** والعرش عطله من الرحمن فتراه في واد ورسل الله في***واد وذا من أعظم الكفران

القراءة من قول الناظم: فصل في كلام الرب جل جلاله مع أهل الجنة..إلى آخره

( بيان أن الله يكلم أهل الجنة من ثلاثة أوجه الوجه الأول تكليمه لأهل الجنة ورضاه عنهم والوجه الثاني يحدث بعض أهل الجنة بما اقترفه في الدنيا ليريه عفوه وإحسانه والوجه الثالث أنه يسمعهم القرآن فيسمعون كلامه منه بلا واسطة ) أو ما علمت بأنه سبحانه*** حقا يكلم حزبه بجنان فيقول جل جلاله هل أنتم*** راضون قالوا نحن ذو رضوان أم كيف لا نرضى وقد أعطيتنا*** ما لم ينله قط من إنسان هل ثم شيء غير ذا فيكون أفـ***ـضل منه نسأله من المنان فيقول أفضل منه رضواني فلا*** يغشاكم سخط من الرحمن ويذكر الرحمن واحدهم بما*** قد كان منه سالف الأزمان منه إليه ليس ثم وساطة*** ما ذاك توبيخا من الرحمن لكن يعرفه الذي قد ناله*** من فضله والعفو والإحسان ويسلم الرحمن جل جلاله*** حقا عليهم وهو في القرآن وكذاك يسمعهم لذيذ خطابه*** سبحانه بتلاوة الفرقان فكأنهم لم يسمعوه قبل ذا*** هذا رواه الحافظ الطبراني هذا سماع مطلق وسماعنا الـ***ـقرآن في الدنيا فنوع ثان والله يسمع قوله بوساطة*** وبدونها نوعان معروفان فسماع موسى لم يكن بوساطة*** وسماعنا بتوسط الإنسان من صير النوعين نوعا واحدا*** فمخالف للعقل والقرآن

القراءة من قول الناظم: فصل في يوم المزيد وما أعد الله لهم فيه من الكرامة..إلى قوله.. ومنابر الياقوت والعيقان

( بيان أن يوم المزيد هو يوم الجمعة وهو يوم زيارة أهل الجنة ربهم والقرب من الله في ذلك اليوم باعتبار القرب إلى الإمام يوم الجمعة في الدنيا ) أو ما سمعت بشأنهم يوم المزيـ***ـد وأنه شأن عظيم الشان هو يوم جمعتنا ويوم زيارة الـ***ـرحمن وقت صلاتنا وأذان والسابقون إلى الصلاة هم الألى*** فازوا بذاك السبق بالإحسان سبق بسبق والمؤخر ههنا*** متأخر في ذلك الميدان والأقربون إلى الإمام فهم أولو الز***لفى هناك فها هنا قربان قرب بقرب والمباعد مثله*** بعد ببعد حكمة الديان ولهم منابر لؤلؤ وزبرجد*** ومنابر الياقوت والعيقان

سؤال حول القرب إلى الله يوم القيامة

سؤال هل السبق في الزيارة باعتبار الزمان والمكان

القراءة من قول الناظم: هذا وأدناهم وما فيهم دني..إلى قوله.. قد أوصلتك إلى المحل الداني

( لم يشرحه الشيخ ) هذا وأدناهم وما فيهم دني*** من فوق ذاك المسك كالكثبان ما عندهم أهل المنابر فوقهم*** مما يرون بهم من الإحسان فيرون ربهم تعالى جهرة*** نظر العيان كما يرى القمران ويحاضر الرحمن واحدهم محا***ضرة الحبيب يقول يا ابن فلان هل تذكر اليوم الذي قد كنت فيـ***ـه مبارزا بالذنب والعصيان فيقول رب أما مننت بغفرة*** قدما فإنك واسع الغفران فيجيبه الرحمن مغفرتي التي*** قد أوصلتك إلى المحل الداني

القراءة من قول الناظم: فصل في المطر الذي يصيبهم هناك (لكن لم يشرحه الشيخ لوضوحه ) ويظلهم اذ ذاك منه سحابة*** تأتي بمثل الوابل الهتان بينا هم في النور اذ غشيتهم*** سبحان منشيها من الرضوان فتظل تمطرهم بطيب ما رأوا*** شبها له في سالف الأزمان فيزيدهم هذا جمالا فوق ما*** بهم وتلك مواهب المنان

سؤال هل في الجنة يوم الجمعة

سؤال ما صحة حديث سماع أهل الجنة القرآن من الله مباشرة

فصل في سوق الجنة الذي ينصرفون إليه من ذلك المجلس ( لكن لم يشرحه الشيخ لوضوحه ) فيقول جل جلاله قوموا إلى*** ما قد ذخرت لكم من الإحسان يأتون سوقا لا يباع ويشترى*** فيه فخذ منه بلا أثمان قد أسلف التجار أثمان المبيـ***ـع بعقدهم في بيعة الرضوان لله سوق قد أقامته الملا***ئكة الكرام بكل ما إحسان فيها الذي والله لا عين رأت*** كلا ولا سمعت به أذنان كلا ولم يخطر على قلب امرئ*** فيكون عنه معبرا بلسان فيرى امرأ من فوقه في هيئة*** فيروعه ما تنظر العينان فإذا عليه مثلها اذ ليس يلـ***ـحق أهلها شيء من الأحزان واها لذا السوق الذي من حله*** نال التهاني كلها بأمان يدعى بسوق تعارف ما فيه من*** صخب ولا غش ولا أيمان وتجارة من ليس تلهيه تجا***رات ولا بيع عن الرحمن أهل المروة والفتوة والتقى*** والذكر للرحمن كل أوان يا من تعوض عنه بالسوق الذي*** ركزت لديه راية الشيطان لو كنت تدري قدر ذاك السوق لم*** تركن إلى سوق الكساد الفاني

فصل في حالهم عند رجوعهم إلى أهليهم ومنازلهم (لكن لم يشرحه الشيخ لوضوحه ) فإذا هم رجعوا إلى أهليهم*** بمواهب حصلت من الرحمن قالوا لهم أهلا ورحبا ما الذي*** أعطيتم من ذا الجمال الثاني والله لازددتم جمالا فوق ما*** كنتم عليه قبل هذا الآن قالوا وأنتم والذي أنشأكم*** قد زدتم حسنا على الإحسان لكن يحق لنا وقد كنا إذا*** جلساء رب العرش ذي الرضوان فهم إلى يوم المزيد أشد شو***قا من محب للحبيب الداني

سؤال حول قول الناظم: جلساء رب العرش ذي الرضوان

سؤال هل ترتيب ابن القيم للفصول على حسب ترتيب أهل الجنة

فصل في خلود أهل الجنة ودوام صحتهم ونعيمهم وشبابهم واستحالة النوم والموت عليهم..إلى قوله.. الله فافهم مقتضى القرآن

هذا وخاتمة النعيم خلودهم*** أبدا بدار الخلد والرضوان ( بيان أن النوم أخو الموت وسبب عدم وجود النوم في الجنة ) أو ما سمعت منادي الإيمان يخـ***ـبر عن مناديهم بحسن بيان لكم حياة ما بها موت وعا***فية بلا سقم ولا أحزان ولكم نعيم ما به بؤس وما*** لشبابكم هرم مدى الأزمان كلا ولا نوم هناك يكون ذا*** نوم وموت بيننا أخوان هذا علمناه اضطرارا من كتا***ب الله فافهم مقتضى القرآن

القراءة من قول الناظم: والجهم أفناها وأفنى أهلها..إلى قوله.. أو منكرون حقائق الإيمان

( بيان رأي جهم أن الجنة وما فيها تفنى كالنار ولا يبقى إلا الله وذلك ) والجهم أفناها وأفنى أهلها*** تبا لذاك الجاهل الفتان طردا لنفي دوام فعل الرب في الـ***ـماضي وفي مستقبل الأزمان

( بيان رأي أبي الهذيل العلاف أن أهل الجنة تبقى أبدانهم وتفنى حركاتهم أبد الآبدين والرد عليهم ) وأبو الهذيل يقول يفنى كل ما*** فيها من الحركات للسكان وتصير دار الخلد مع سكانها*** وثمارها كحجارة البنيان قالوا ولولا ذاك لم يثبت لنا*** رب لأجل تسلسل الأعيان

فالقوم إما جاحدون لربهم*** أو منكرون حقائق الإيمان ( بيان حقيقة قول جهم والعلاف وهو إنكار وجود الله أصلا أو إنكار حقيقة الإيمان والرد عليهما )

القراءة من قول الناظم: فصل في ذبح الموت بين الجنة والنار والرد على من قال إن الذبح لملك الموت وإن ذلك مجاز لا حقيقة..إلى قوله.. قالب الأعراض والألوان

( بيان أن الذي يذبح بين الجنة والنار هو الموت حقيقة لا ملك الموت ) أو ما سمعت بذبحه للموت بيـ***ـن المنزلين كذبح كبش الضان حاشا لذا الملك الكريم وإنما*** هو موتنا المحتوم للإنسان

( بيان أن الموت يكون يوم القيامة عرض وجسم ) والله ينشىء منه كبشا أملحا*** يوم المعاد يرى لنا بعيان ينشىء من الأعراض أجساما كذا*** بالعكس كل قابل الإمكان

( ذكر شواهد للأعمال تأتي يوم القيامة على شكل عرض وجسم ) أفما تصدق أن أعمال العبا*** تحط يوم العرض في الميزان وكذاك تثقل تارة وتخف أخـ***ـرى ذاك في القرآن ذو تبيان وله لسان كفتاه تقيمه*** والكفتان إليه ناظرتان

ما ذاك أمرا معنويا بل هو الـ***ـمحسوس حقا عند ذي الإيمان ( الرد على المعتزلة في قولهم أن الميزان أمر معنوي إنما هو إقامة العدل )

( بيان أن تسبيح العبد يكون يوم القيامة على شكل جسم يجادل عنه ويشفع له والقراءة من الشرح ) أو ما سمعت بأن تسبيح العبا***د وذكرهم وقراءة القرآن ينشيه رب العرش في صور يجا***دل عنه يوم قيامة الأبدان أو ما سمعت بأن ذلك حول عر***ش الرب ذو صوت وذو دوران يشفعن عند الرب جل جلاله*** ويذكرون بصاحب الإحسان

( بيان أن العمل الصالح يأتي لصاحبه يؤنس صاحبه في قبره ويشفع له يوم القيامة ) أو ما سمعت بأن ذلك مؤنس*** في القبر للملفوف في الأكفان في صورة الرجل الجميل الوجه في*** سن الشباب كأجمل الشبان يأتي يجادل عنك يوم الحشر للر***حمن كي ينجيك من نيران في صورة الرجل الذي هو شا***حب يا حبذا ذاك الشفيع الداني

( بيان أن الذي يأتي هو الأجر والثواب لا السورتين نفسيهما لأنهما من كلام الله غير مخلوق ) أو ما سمعت حديث صدق قد*** أتى في سورتين من أول القرآن فرقان من طير صواف بينها*** شرق ومنه الضوء ذو تبيان شبههما بغمامتين وان تشا*** بغيايتين هما لذا مثلان هذا مثال الأجر وهو فعالنا*** كتلاوة القرآن بالإحسان فالموت مخلوق بنص الوحي والـ***ـمخلوق يقبل سائر الألوان في نفسه وبنشأة أخرى بقد***رة قالب الأعراض والألوان

سؤال حول إتيان سورة البقرة وآل عمران للعبد يوم القيامة كأنهما سحابة

القراءة من قول الناظم: أو ما سمعت بقلبه سبحانه..إلى قوله.. فيقول جهلا أين قول فلان

أو ما سمعت بقلبه سبحانه الـ***أعيان من لون إلى ألوان وكذلك الأعراض يقلب ربها*** أعيانها والكل ذو إمكان لم يفهم الجهال هذا كله*** فأتوا بتأويلات ذي البطلان فمكذب ومؤول ومحير*** ما ذاق طعم حلاوة الإيمان لما فسا الجهال في آذانه*** أعموه دون تدبر القرآن فثنى لنا العطفين منه تكبرا*** وتبخترا في حلة الهذيان إن قلت قال الله قال رسوله*** فيقول جهلا أين قول فلان

القراءة من قول الناظم: فصل في أن الجنة قيعان وأن غراسها الكلام الطيب والعمل الصالح..إلى آخره

أو ما سمعت بأنها القيعان فاغـ***ـرس ما تشاء بذا الزمان الفاني وغراسها التسبيح والتكبير والتـ***ـحميد والتوحيد للرحمن تبا لتارك غرسه ماذا الذي*** قد فاته من مدة الإمكان يا من يقر بذا ولا يسعى له*** بالله قل لي كيف يجتمعان أرأيت لو عطلت أرضك من غرا***س ما الذي تجني من البستان وكذاك لو عطلتها من بذرها*** ترجو المغل يكون كالكيمان

( بيان الجمع بين قوله تعالى:{ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } وقوله صلى الله عليه وسلم:" لن يدخل الجنة أحد بعمله ") ما قال رب العالمين وعبده*** هذا فراجع مقتضى القرآن وتأمل الباء التي قد عينت*** سبب الفلاح لحكمة الفرقان وأظن باء النفي قد غرتك في*** ذاك الحديث أتى به الشيخان لن يدخل الجنات أصلا كادح*** بالسعي منه ولو على الأجفان

والله ما بين النصوص تعارض*** والكل مصدرها عن الرحمن ( معاني الباء في اللغة العربية ) لكن با الإثبات للتسبيب والـ***ـباء التي للنفي بالأثمان والفرق بينهما ففرق ظاهر*** يدريه ذو حظ من العرفان

سؤال هل يوجد الأراضي القيعان الآن في الجنة، وهل الغرس في الجنة يكون قبل عمل العبد في الدنيا؟

القراءة من قول الناظم: فصل في إقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين ( لم تقرأ هذه الأبيات ولم تشرح ) بالله ما عذر امرئ هو مؤمن*** حقا بهذا ليس باليقظان بل قلبه في رقدة فإذا استفا***ق فلبسه هو حلة الكسلان تالله لو شاقتك جنات النعيـ***ـم طلبتها بنفائس الأثمان وسعيت جهدك في وصال نواعم*** وكواعب بيض الوجوه حسان جليت عليك عرائس والله لو*** تجلى على صخر من الصوان رقت حواشيه وعاد لوقته*** ينهال مثل نقى من الكثبان القراءة من قول الناظم:شمس لعنين تزف إليه ما..إلى قوله..وتعطلت دار الجزاء الثاني ( بيان الصبر على مكاره الدنيا حتى تنال الجنة ) شمس لعنين تزف إليه ما*** ذا حيلة العنين في الغشيان يا سلعة الرحمن لست رخيصة*** بل أنت غالية على الكسلان يا سلعة الرحمن ليس ينالها*** في الألف إلا واحد لا اثنان يا سلعة الرحمن ماذا كفؤها*** إلا أولو التقوى مع الإيمان يا سلعة الرحمن سوقك كاسد*** بين الأراذل سفلة الحيوان يا سلعة الرحمن أين المشتري*** فلقد عرضت بأيسر الأثمان يا سلعة الرحمن هل من خاطب*** فالمهر قبل الموت ذو إمكان يا سلعة الرحمن كيف تصبر الـ***ـخطاب عنك وهم ذوو إيمان يا سلعة الرحمن لولا أنها*** حجبت بكل مكاره الإنسان ما كان عنها قط من متخلف*** وتعطلت دار الجزاء الثاني

سؤال هل في الجنة مكاره

القراءة من قول الناظم: لكنها حجبت بكل كريهة..إلى قوله.. طرق المسير إليه كل أوان

( إعجاب الشيخ بهذه الأبيات حول سؤال الله الإيمان الراسخ في القلب والإلحاح عليه في الدعاء ) لكنها حجبت بكل كريهة*** ليصد عنها المبطل المتواني وتنالها الهمم التي تسمو إلى***رب العلى بمشيئة الرحمن فاتعب ليوم معادك الأدنى تجد*** راحاته يوم المعاد الثاني وإذا أبت ذا الشان نفسك فاتهمـ***ـها ثم راجع مطلع الإيمان فإذا رأيت الليل بعد وصبحه*** ما انشق عنه عموده لأذان والناس قد صلوا صلاة الصبح وانـ***ـتظروا طلوع الشمس قرب زمان

فاعلم بأن العين قد عميت فنا***شد ربك المعروف بالإحسان واسأله إيمانا يباشر قلبك الـ***ـمحجوب عنه لتنظر العينان واسأله نورا هاديا يهديك في*** طرق المسير إليه كل أوان

القراءة من قول الناظم: والله ما خوفي الذنوب فإنها..إلى بعراه لا تقليد رأي فلان

والله ما خوفي الذنوب فإنها*** لعلى طريق العفو والغفران ( بيان رضى الله ومغفرته لعباده وعفوه عنه وبيان أن حقيقة الخوف هو زوال الإيمان من القلب )

( معنى القرآن هنا وبيان خطورة ترك تحكيم القرآن وتحكيم آراء الرجال والكلام على القوانين الوضعية ) لكنما أخشى انسلاخ القلب من*** تحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا بآراء الرجال وخرصها*** لا كان ذاك بمنة الرحمن

إعراض أهل الكلام عن تحكيم القرآن والسنة وتحكيمهم للعقل ومنطق اليونان

فبأي وجه ألتقي ربي إذا*** أعرضت عن ذا الوحي طول زمان وعزلته عما أريد لأجله*** عزلا حقيقيا بلا كتمان صرحت أن يقيننا لا يستفا***د به وليس لديه من إتقان أوليته هجرا وتأويلا وتحـ***ـريفا وتفويضا بلا برهان وسعيت جهدي في عقوبة ممسك*** بعراه لا تقليد رأي فلان

القراءة من قول الناظم: يا معرضا عما يراد به وقد..إلى قوله.. الدار بعد قيامة الأبدان

يا معرضا عما يراد به وقد*** جد المسير فمنتهاه دان ( إعراب يا معرضا وبيان أن الذي يراد من العبد في الدنيا هو عبادة الله )

( معنى جذلان وبيان غرور الإنسان في الدنيا وأمنه وسروره في الدنيا ونسيانه الآخرة ) جذلان يضحك آمنا متبخترا*** فكأنه قد نال عقد أمان خلع السرور عليه أوفى حلة*** طردت جميع الهم والأحزان يختال في حلل المسرة ناسيا*** ما بعدها من حلة الأكفان

ما سعيه إلا لطيب العيش في الد***نيا ولو أفضى إلى النيران قد باع طيب العيش في دار النعيـ***ـم بذا الحطام المضمحل الفاني

( عدم تيقنه من وجود جنة ونار وشكه وتوقفه بين قولين قول المؤمن وقول الكافر ) إني أظنك لا تصدق كونه*** بالقرب بل ظن بلا إيقان بل قد سمعت الناس قالوا جنة*** أيضا ونار بل لهم قولان والوقف مذهبك الذي تختاره*** وإذا انتهى الإيمان للرجحان

( مثال تضربه النفس لصاحبها المغرور بين الدنيا والآخرة ) أم تؤثر الأدنى عليه وقالت النـ***ـفس التي استعلت على الشيطان أتبيع نقدا حاصلا بنسيئة*** بعد الممات وطي ذي الأكوان لو أنه بنسيئة الدنيا لها***ن الأمر لكن في معاد ثان

( إيثار النفس الأمارة بالسوء الدنيا على الآخرة ) دع ما سمعت الناس قالوه وخذ*** ما قد رأيت مشاهدا بعيان والله لو جالست نفسك خاليا*** وبحثتها بحثا بلا روغان لرأيت هذا كامنا فيها ولو*** أمنت لألقته إلى الآذان هذا هو السر الذي من أجله اخـ***ـتارت عليه العاجل المتداني نقد قد اشتدت إليه حاجة*** منها ولم يحصل لها بهوان

القراءة من قول الناظم: أتبيعه بنسيئة في غير هذي..إلى آخر الفصل

أتبيعه بنسيئة في غير هذ***ي الدار بعد قيامة الأبدان هذا وان جزمت بها قطعا ولـ***ـكن حظها في حيز الإمكان ما ذاك قطعيا لها والحاصل الـ*** ـموجود مشهود برأي عيان

فتألفت من بين شهوتها وشبـ***ـهتها قياسات من البطلان واستنجدت منها رضا بالعاجل الـ***أدنى على الموعود بعد زمان وأتى من التأويل كل ملائم*** لمرادها يا رقة الإيمان وصغت إلى شبهات أهل الشرك والـ***ـتعطيل مع نقص من العرفان

( تنقص الناس أهل الدين وتعظيم أهل الدنيا ) واستنقصت أهل الهدى ورأتهم*** في الناس كالغرباء في البلدان ورأت عقول الناس دائرة على*** جمع الحطام وخدمة السلطان

( معنى المليحة والمليح وشدة هجر النفس لشهواتها والتوجه إلى الله ) وعلى المليحة والمليح وعشرة الـ***أحباب والأصحاب والإخوان فاستوعرت ترك الجميع ولم تجد*** عوضا تلذ به من الإحسان

( الكلام حول القلب فالقلب ليس يقر إلا في إنا***ء فهو دون الجسم ذو جولان يبغي له سكنا يلذ بقربه*** فتراه شبه الواله الحيران فيحب هذا ثم يهوى غيره*** فيظل منتقلا مدى الأزمان لو نال كل مليحة ورياسة*** لم يطمئن وكان ذا دوران بل لو ينال بأسرها الدنيا لما*** قرت بما قد ناله العينان

( الدعوة إلى إصلاح القلوب وإخلاص المحبة لله وحده فتحب ما يحبه الله وتبغض ما يبغضه الله وأن محبة يكون به راحة القلب ) نقل فؤادك حيث شئت من الهوى*** واختر لنفسك أحسن الإنسان فالقلب مضطر إلى محبوبه الـ***أعلى فلا يغنيه حب ثان وصلاحه وفلاحه ونعيمه*** تجريد هذا الحب للرحمن

سؤال ما معنى العشرة

القراءة من قول الناظم: فصل في زهد أهل العلم والايمان وإيثارهم الذهب الباقي على الخزف الفاني

الفرق بين الزهد والورع، والفرق بين الخزف والذهب

( ضرب أمثلة لحال الدنيا ) لكن ذا الإيمان يعلم أن هـ***ـذا كالظلال وكل هذا فان كخيال طيف ما استتم زيارة*** إلا وصبح رحيله بأذان

وسحابة طلعت بيوم صائف*** فالظل منسوخ بقرب زمان ( مثال ثان لحال الدنيا )

وكزهرة وافى الربيع بحسنها*** أو لامعا فكلاهما أخوان ( مثال ثالث لحال الدنيا )

أو كالسراب يلوح للظمآن في***وسط الهجير بمستوى القيعان ( مثال رابع لحال الدنيا )

( مثال خامس لحال الدنيا ) أو كالأماني طاب منها ذكرها*** بالقول واستحضارها بجنان وهي الغرور رؤوس أموال المفا***ليس الألى اتجروا بلا أثمان

أو كالطعام يلذ عند مساغه***لكن عقباه كما تجدان ( مثال سادس لحال الدنيا )

هذا هو المثل الذي ضرب الرسو***ل لها وذا في غاية التبيان ( بيان عود الضمير )

سؤال حول قول الناظم: لكن عقباه كما تجدان هل عقباه إلى بول وغائط؟

القراءة من قول الناظم: وإذا أردت ترى حقيقتها فخذ..إلى قوله.. ماء وكان الحق بالحرمان

( بيان حقيقة الدنيا ونسبتها بالآخرة ) وإذا أردت ترى حقيقتها فخذ*** منه مثالا واحدا ذا شان أدخل بجهدك أصبعا في اليم وانـ***ـظر ما تعلقه إذا بعيان هذا هو الدنيا كذا قال الرسو***ل ممثلا والحق ذو تبيان

( نسبة الدنيا للآخرة) وكذاك مثلها بظل الدوح في*** وقت الحرور لقائل الركبان هذا ولو عدلت جناح بعوضة*** عند الإله الحق في الميزان لم يسق منها كافرا من شربة*** ماء وكان الحق بالحرمان

تالله ما عقل امرؤ قد باع ما*** يبقى بما هو مضمحل فان ( ذم الدنيا ) هذا ويفتي ثم يقضي حاكما*** بالحجر من سفه لذا الإنسان اذ باع شيئا قدره فوق الذي*** يعتاضه من هذه الأثمان فمن السفيه حقيقة إن كنت ذا*** عقل وأين العقل للسكران

والله لو أن القلوب شهدن منـا***كان شأن غير هذا الشان نفس من الأنفاس هذا العيش إن*** قسناه بالعيش الطويل الثاني

يا خسة الشركاء مع عدم الوفا***ء وطول جفوتها من الهجران هل فيك معتبر فيسلو عاشق*** بمصارع العشاق كل زمان لكن على تلك العيون غشاوة*** وعلى القلوب أكنة النسيان

( الفرق بين البصيرة والبصر والمقصود باللعب والصبيان ) وأخو البصائر حاضر متيقظ*** متفرد عن زمرة العميان يسمو إلى ذاك الرفيق الأرفع الـ***أعلى وخلى اللعب للصبيان

والناس كلهم فصبيان وإن*** بلغوا سوى الأفراد والوحدان ( معنى صبيان هنا )

وإذا ما رأى ما يشتهيه قال مو***عدك الجنان وجد في الأثمان وإذا أبت إلا الجماح أعاضها*** بالعلم بعد حقائق الإيمان

يرى من الخسران بيع الدائم الـ***ـباقي به يا ذلة الخسران ويرى مصارع أهله من حوله*** وقلوبهم كمراجل النيران

حسراتها هن الوقود فان خبت*** زادت سعيرا بالوقود الثاني جاءوا فرادى مثل ما خلقوا بلا*** مال ولا أهل ولا أخوان

ما معهم شيء سوى الأعمال فهـ***ـي متاجر للنار أو لجنان تسعى بهم أعمالهم سوقا إلى الد***ارين سوق الخيل بالركبان

صبروا قليلا فاستراحوا دائما*** يا عزة التوفيق للإنسان

حمدوا التقى عند الممات كذا السرى*** عند الصباح فحبذا الحمدان وحدت بهم عزماتهم نحو العلى*** وسروا فما نزلوا إلى نعمان

باعوا الذي يفنى من الخزف الخسيـ***ـس بدائم من خالص العقيان رفعت لهم في السير أعلام السعا***دة والهدى يا ذلة الحيران فتسابق الأقوام وابتدروا لها*** كتسابق الفرسان يوم رهان (بيان حكم المسابقة)

وأخو الهوينا في الديار مخلف*** مع شكله يا خيبة الكسلان

سؤال حول قول الناظم: وحدت بهم عزماتهم نحو العلى ( والقراءة من الشرح )

القراءة من قول الناظم: فصل في رغبة قائلها إلى من يقف عليها من أهل العلم والايمان أن يتجرد إلى الله ويحكم عليها بما يوجبه الدليل والبرهان، فان رأى حقا قبله وحمد الله عليه وإن رأى باطلا عرف به وأرت إليه..إلى آخره

يا أيها القارئ لها اجلس مجلس الـ***ـحكم الأمين أتى له الخصمان ( بيان الحكم الأمين يشترط فيه العلم والأمانة )

واحكم هداك الله حكما يشهد الـ***ـعقل الصريح به مع القرآن ( بيان أن العقل الصريح الخالي من الشهوات والشبهات )

( حقيقة الكفر وخطره ) واحبس لسانك برهة عن كفره*** حتى تعارضها بلا عدوان فإذا فعلت فعنده أمثالها*** فنزال آخر دعوة الفرسان فالكفر ليس سوى العناد ورد ما*** جاء الرسول به لقول فلان فانظر لعلك هكذا دون الذي***قد قالها فتفوز بالخسران فالحق شمس والعيون نواظر*** لا تختفي إلا على العميان والقلب يعمى عن هداه مثل ما*** تعمى وأعظم هذه العينان

( بيان الصنف الأول وهو العالم الجاهل وذكر وصفه ) هذا وإني بعد ممتحن بأر***بعة وكلهم ذوو أضغان فظ غليظ جاهل متمعلم*** ضخم العمامة واسع الأردان متفيهق متضلع بالجهل ذو*** ضلع وذو جلح من العرفان

مزجى البضاعة في العلوم وإنه*** زاج من الإيهام والهذيان ( معنى مزجى ) يشكو إلى الله الحقوق تظلما*** من جهله كشكاية الأبدان

( بيان أوصاف الصنف الأول ) من جاهل متطبب يفتي الورى*** ويحيل ذاك على قضا الرحمن عجت فروج الخلق ثم دماؤهم*** وحقوقهم منه إلى الديان ما عنده علم سوى التكفير والتـ***ـبديع والتضليل والبهتان فإذا تيقن أنه المغلوب عنـ***ـد تقابل الفرسان في الميدان قال اشتكوه إلى القضاة فإن هم*** حكموا وإلا اشكوه للسلطان قولوا له هذا يحل الملك بل*** هذا يزيل الملك مثل فلان فاعقره من قبل اشتداد الأمر منـ***ـه بقوة الأتباع والأعوان وإذا دعاكم للرسول وحكمه*** فادعوه كلكم لرأي فلان وإذا اجتمعتم في المجالس فالغطوا*** والغوا إذا ما احتج بالقرآن واستنصروا بمحاضر وشهادة*** قد أصلحت بالرفق والإتقان لا تسألوا الشهداء كيف تحملوا*** وبأي وقت بل بأي مكان وارفوا شهادتهم ومشوا حالها*** بل أصلحوها غاية الإمكان وإذا هم شهدوا فزكوهم ولا*** تصغوا لقول الجارح الطعان قولوا العدالة منهم قطعية*** لسنا نعارضها بقول فلان ثبتت على الحكام بل حكموا بها*** فالطعن فيها ليس ذا إمكان من جاء يقدح فيهم فليتخذ***ظهرا كمثل حجارة الصوان وإذا هو استعداهم فجوابكم*** أتردها بعداوة الأديان

أو حرف القرآن عن موضوعه*** تحريف كذاب على القرآن صال النصوص عليه فهو بدفعها*** متوكل بالدأب والديدان

فكلامه في النص عند خلافه*** من باب دفع الصائل الطعان فالقصد دفع النص عن مدلوله*** كيلا يصول إذا التقى الزحفان

خلاصة الكلام في هذا الفصل

سؤال

القراءة من قول الناظم: فصل في حال العدو الثالث..إلى آخره

( بيان الصنف الثالث وهو المقلد ) والثالث الأعمى المقلد ذينك الر***جلين قائد زمرة العميان فاللعن والتكفير والتبديع والتـ***ـضليل والتفسيق بالعدوان فإذا هم سألوه مستندا له***قال اسمعوا ما قاله الرجلان

القراءة من قول الناظم: فصل في حال العدو الرابع..إلى آخره

( بيان الصنف الرابع وهو التابع للناس مدحا وذما ) هذا ورابعهم وليس بكلبهم***حاشا الكلاب الآكلي الأنتان خنزير طبع في خليقة ناطق*** متسوف بالكذب والبهتان كالكلب يتبعهم يمشمش أعظما*** يرمونها والقوم للحمان يتفكهون بها رخيصا سعرها*** ميتا بلا عوض ولا أثمان

هو فضلة في الناس لا علم ولا*** دين ولا تمكين ذي سلطان فإذا رأى شرا تحرك يبتغي*** ذكرا كمثل تحرك الثعبان ليزول منه أذى الكساد فينفق الـ***ـكلب العقور على ذكور الضان

فبقاؤه في الناس أعظم محنة*** من عسكر يعزى إلى غازان ( غازان ملك من ملوك التتار )

هذي بضاعة ضارب في الأرض يبـ***ـغي تاجرا يبتاع بالأثمان وجد التجار جميعهم قد سافروا*** عن هذه البلدان والأوطان إلا الصعافقة الذين تكلفوا*** أن يتجروا فينا بلا أثمان فهم الزبون لها فبالله ارحموا*** من بيعة من مفلس مديان ( معنى الصعافقة والقراءة من الشرح حول معناها )

( معنى قول الناظم: بحقك وهي العبادة وهذا توسل إلى الله بأفعال العباد والجواب عن هذا الإشكال ) يا رب فارزقها بحقك تاجرا*** قد طاف بالآفاق والبلدان ما كل منقوش لديه أصفر*** ذهبا يراه خالص العقيان وكذا الزجاج ودرة الغواص في*** تمييزه ما إن هما مثلان

سؤال ما معنى قول الناظم: فارزقها بحقك

القراءة من قول الناظم: فصل في توجه أهل السنة إلى رب العالمين أن ينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده المؤمنين..إلى آخره

هذا ونصر الدين فرض لازم*** لا للكفاية بل على الأعيان ( بيان أن نصر الدين في نفسه وقومه فرض عين ويكون بالدفاع عنه والدعوة إليه والجهاد دونه كل بحسبه )

بيد وأما باللسان فان عجز***ت فبالتوجه والدعا بحنان ( بيان أن نصر الدين يكون باليد و اللسان و القلب )

وبحق نعمتك التي أوليتها*** من غير ما عوض ولا أثمان ( بيان أن حق النعمة هو شكرها والشكر عمل صالح فيجوز التوسل بالأعمال الصالحة وذكر حديث الغار )

وبحق رحمتك التي وسعت جميع الـ***ـخلق محسنهم كذاك الجاني ( بيان أن الرحمة العامة وسعت كل الخلائق المؤمن والكافر )

وبحق أسماء لك الحسنى معا***نيها نعوت المدح للرحمن ( التوسل إلى الله بأسمائه الحسنى وصفاته وأن أسماء الله تحمل معاني وأن أسماء الله مترادفة ومتباينة والرد على المعتزلة )

وبحق حمدك وهو حمد واسع الـ***أكوان بل أضعاف ذي الأكوان ( التوسل إلى الله بالحمد)

(التوسل إلى الله بصفاته) وبأنك الله الإله الحق معـ***ـبود الورى متقدس عن ثان بل كل معبود سواك فباطل*** من دون عرشك للثرى التحتاني

وبك المعاذ ولا ملاذ سواك أنـ***ـت غياث كل ملدد لهفان ( الفرق بين العياذ واللياذ )

من ذاك للمضطر يسمعه سوا***ك يجيب دعوته مع العصيان ( بيان أن الله يجيب دعوة المضطر سواء كان مؤمنا أو كافرا لصدق دعوته في تلك الحال )

( بداية دعاء الناظم وهو أن ينصر الله كتابه ورسوله ودينه ) إنا توجهنا إليك لحاجة*** ترضيك طالبها أحق معان فاجعل قضاها بعض أنعمك التي*** سبغت علينا منك كل زمان انصر كتابك والرسول ودينك الـ***ـعالي الذي أنزلت بالبرهان

( بين فضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم ) واخترته دينا لنفسك واصطفيـ***ـت مقيمه من أمة الإنسان ورضيته دينا لمن ترضاه من*** هذا الورى هو قيم الأديان

( الجواب عن إشكال كيف يقر الله عين رسوله بنصر دينه مع أن النبي صلى الله عليه وسلم ميت ) وأقر عين رسولك المبعوث بالـ***ـدين الحنيف بنصره المتدان وانصره بالنصر العزيز كمثل ما*** قد كنت تنصره بكل زمان

( بيان عدل الناظم في الدعاء ) يا رب وانصر خير حزبينا على*** حزب الضلال وعسكر الشيطان يا رب واجعل شر حزبينا فدى*** لخيارهم ولعسكر القرآن

يا رب واجعل حزبك المنصور أهـ***ـل تراحم وتواصل وتدان ( الدعاء لأهل السنة والجماعة أن يحفظهم الله من البدع) يا رب واحمهم من البدع التي*** قد أحدثت في الدين كل زمان يا رب جنبهم طرائقها التي*** تفضي بسالكها إلى النيران يا رب واهدهم بنور الوحي كي*** يصلوا إليك فيظفروا بجنان يا رب كن لهم وليا ناصرا*** واحفظهم من فتنة الفتان وانصرهم يا رب بالحق الذي*** أنزلته يا منزل القرآن

يا رب إنهم هم الغرباء قد*** لجأوا إليك وأنت ذو الإحسان ( التوسل إلى الله بالحال ودليله )

( معنى الأمان هنا ) يا رب قد عادوا لأجلك كل*** هذا الخلق إلا صادق الإيمان قد فارقوهم فيك أحوج ما هم*** دنيا إليهم في رضا الرحمن ورضوا ولايتك التي من نالها*** نال الأمان ونال كل أماني ورضوا بوحيك من سواه وما ار***تضوا بسواه من آراء ذي الهذيان

( الدعاء لأهل السنة بأن يثبتهم الله على الإيمان وأن ينصرهم على أهل البدع ) يا رب ثبتهم على الإيمان واجـ***ـعلهم هداة التائه الحيران وانصر على حزب النفاة عساكر الـ***إثبات أهل الحق والعرفان وأقم لأهل السنة النبوية الـ***أنصار وانصرهم بكل زمان واجعلهم للمتقين أئمة*** وارزقهم صبرا مع الإيقان

تهدي بأمرك لا بما قد أحدثوا*** ودعوا إليه الناس بالعدوان وأعزهم بالحق وانصرهم به*** نصرا عزيزا أنت ذو السلطان واغفر ذنوبهم وأصلح شأنهم*** فلأنت أهل العفو والغفران ولك المحامد كلها حمدا كما*** يرضيك لا يفنى على الأزمان ملء السموات العلى والأرض والـ*** ـموجود بعد ومنتهى الإمكان مما تشاء وراء ذلك كله*** حمدا بغير نهاية بزمان

وعلى رسولك أفضل الصلوات والتـ***ـسليم منك وأكمل الرضوان وعلى صحابته جميعا والألى***تبعوهم من بعد بالإحسان تمت النونية

كلام الشيخ العثيمين حول قصيدة نونية والاعتذار عن ابن القيم في تكراره لبعض مباحثها وفائدته

اقتراح الشيخ على الطلبة حول ما يشرح بعد النونية