فتاوى عبر الهاتف والسيارة-005
الشيخ محمد ناصر الالباني
فتاوى عبر الهاتف والسيارة
الحجم ( 11.32 ميغابايت ) 
التنزيل ( 1388 ) 
الإستماع ( 0 )هل يجوز الجمع بين الظهر والعصر بسبب المطر من غير أن يقول الإمام صلوا في رحالكم ؟
السائل : ... ما في أي تغيير لكن الإخوة المصلين جمعوا في الصلاة كان الجو ممطر
الشيخ : أيوا
السائل : الإخوة عندنا في العراق
الشيخ : نعم نعم
السائل : فجمعوا في الصلاة النهار يعني صلاة الظهر والعصر جمعوها
الشيخ : طيب
السائل : فهل هذا الجمع صحيح؟
الشيخ : يعني قدموا صلاة العصر وصلوها مع الظهر
السائل : إيه
الشيخ : وبسبب نزول الأمطار
السائل : إيه
الشيخ : نعم هذا جائز
السائل : الأذان كان بدون تغيير يعني ما في صلوا في رحالكم
الشيخ : لا مش مهم هذا
السائل : بارك الله فيك
السائل : شيخ سؤال ... في الركعة الثالثة بعض الإخوة يكبرون قبل أن ... يعني ... عليها
الشيخ : صوتك اختلف صوتك اختلف
السائل : نعم
الشيخ : صوتك ذهب
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : صوتك ذهب ما عدنا نسمعه
السائل : زين شيخ ... تسلم عليك
الشيخ : سلمك الله ارفع صوتك
السائل : الإخوة في العراق إن شاء الله يسلمون عليكم
الشيخ : عليك وعليهم السلام
السائل : ونرجو من الله أن تدعولنا
الشيخ : إن شاء الله ربنا يفرج عن المسلمين جميعاً
السائل : ... الأخ ... الدعاء
الشيخ : نسأل الله لنا ولك الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة
السائل : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : وفيك بارك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ : أيوا
السائل : الإخوة عندنا في العراق
الشيخ : نعم نعم
السائل : فجمعوا في الصلاة النهار يعني صلاة الظهر والعصر جمعوها
الشيخ : طيب
السائل : فهل هذا الجمع صحيح؟
الشيخ : يعني قدموا صلاة العصر وصلوها مع الظهر
السائل : إيه
الشيخ : وبسبب نزول الأمطار
السائل : إيه
الشيخ : نعم هذا جائز
السائل : الأذان كان بدون تغيير يعني ما في صلوا في رحالكم
الشيخ : لا مش مهم هذا
السائل : بارك الله فيك
السائل : شيخ سؤال ... في الركعة الثالثة بعض الإخوة يكبرون قبل أن ... يعني ... عليها
الشيخ : صوتك اختلف صوتك اختلف
السائل : نعم
الشيخ : صوتك ذهب
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : صوتك ذهب ما عدنا نسمعه
السائل : زين شيخ ... تسلم عليك
الشيخ : سلمك الله ارفع صوتك
السائل : الإخوة في العراق إن شاء الله يسلمون عليكم
الشيخ : عليك وعليهم السلام
السائل : ونرجو من الله أن تدعولنا
الشيخ : إن شاء الله ربنا يفرج عن المسلمين جميعاً
السائل : ... الأخ ... الدعاء
الشيخ : نسأل الله لنا ولك الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة
السائل : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : وفيك بارك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماذا فعلت بتويبات البخاري لما اختصرت صحيحه ؟
السائل : ... البخاري
الشيخ : نعم
السائل : يعني اللي أنا أعرف أن البخاري أبوابه مبنية على الفقه كيف تغلبت على الموضوع
الشيخ : لقد احتفظت بكل أبواب البخاري
السائل : تماماً
الشيخ : أي نعم
السائل : كلها
الشيخ : كلها لأني لاحظت هذا الذي أنت تذكره الآن
السائل : نعم
الشيخ : ونصصت على ذلك في مقدمة المختصر هذا
السائل : نعم سيدي
الشيخ : وجعلت ذلك مسوغا للمحافظة على الأبواب التي حذفت الأحاديث من تحتها فاحتفظت بها لأنها تدل على فقه الإمام البخاري
السائل : نعم
الشيخ : هذا من جهة ومن جهة أخرى أشرت إلى الحديث المحذوف من تحت هذا الباب إلى المكان الذي هو موجود فيه سواء كان تقدم أو تأخر
السائل : جزاك الله خيراً
الشيخ : هذا هو جواب السؤال
السائل : جزاك الله خيرا هذا ما كنت أريد أن أسأل عنه وربنا يزيد في حسن عملك دائما
الشيخ : الله يبارك فيك ويعني يصدق هنا المثل العربي القديم " وافق شن طبقة وافقه فعانقه "
السائل : الحمد لله
الشيخ : الحمد لله
السائل : الله يمدك بالسلامة والعافية
الشيخ : الله يسلمك متى تسافر ؟
السائل : الآن يعني بعد نصف ساعة سأغادر
الشيخ : صاحبتك السلامة وأستودعك الله
الشيخ : نعم
السائل : يعني اللي أنا أعرف أن البخاري أبوابه مبنية على الفقه كيف تغلبت على الموضوع
الشيخ : لقد احتفظت بكل أبواب البخاري
السائل : تماماً
الشيخ : أي نعم
السائل : كلها
الشيخ : كلها لأني لاحظت هذا الذي أنت تذكره الآن
السائل : نعم
الشيخ : ونصصت على ذلك في مقدمة المختصر هذا
السائل : نعم سيدي
الشيخ : وجعلت ذلك مسوغا للمحافظة على الأبواب التي حذفت الأحاديث من تحتها فاحتفظت بها لأنها تدل على فقه الإمام البخاري
السائل : نعم
الشيخ : هذا من جهة ومن جهة أخرى أشرت إلى الحديث المحذوف من تحت هذا الباب إلى المكان الذي هو موجود فيه سواء كان تقدم أو تأخر
السائل : جزاك الله خيراً
الشيخ : هذا هو جواب السؤال
السائل : جزاك الله خيرا هذا ما كنت أريد أن أسأل عنه وربنا يزيد في حسن عملك دائما
الشيخ : الله يبارك فيك ويعني يصدق هنا المثل العربي القديم " وافق شن طبقة وافقه فعانقه "
السائل : الحمد لله
الشيخ : الحمد لله
السائل : الله يمدك بالسلامة والعافية
الشيخ : الله يسلمك متى تسافر ؟
السائل : الآن يعني بعد نصف ساعة سأغادر
الشيخ : صاحبتك السلامة وأستودعك الله
ما حكم قول : رحمه الله أو المرحوم ؟
الشيخ : فعل ماضي وهذه العبارة أشكل من يرحمه الله
السائل : رحمه الله نعم أي نعم الرحمة طُبعت وانتهت عليه
الشيخ : أيوا هذا إخبار
السائل : نعم
الشيخ : وهذا لا يجوز للمسلم لأنه هذا أمره كل إنسان أمره إلى الله
السائل : نعم
الشيخ : لكن هاي بسموها العلماء الجملة دعائية رحمه الله بمعنى يرحمه الله فما اشتق بين يرحمه الله أو رحمه الله وهو المرحوم اسم مفعول بنفس المعنى يقال يعني من باب الدعاء
السائل : نعم
السائل : رحمه الله نعم أي نعم الرحمة طُبعت وانتهت عليه
الشيخ : أيوا هذا إخبار
السائل : نعم
الشيخ : وهذا لا يجوز للمسلم لأنه هذا أمره كل إنسان أمره إلى الله
السائل : نعم
الشيخ : لكن هاي بسموها العلماء الجملة دعائية رحمه الله بمعنى يرحمه الله فما اشتق بين يرحمه الله أو رحمه الله وهو المرحوم اسم مفعول بنفس المعنى يقال يعني من باب الدعاء
السائل : نعم
خطأ حديثي وقع فيه الصابوني في تفسيره
الشيخ : الحديث اللي سألت أخونا علي آنفا عنه يعزوه بهذا اللفظ بقول " وقد روينا " وبعضهم يلفظ وهذه الواو فائدة " وقد روينا في الحديث " والصواب " روِّينا " " وقد روينا في الحديث " من طرق " في أوائل " المهم شو بقول ابن كثير " في أوائل شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري " هو بقول في التفسير أنه هناك خرج الحديث وين في شرح في أوائل شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري هدول بقى اللي اختصروا تفسير ابن كثير صار الحديث عندهم رواه البخاري
الطالب : الله أكبر الله أكبر
الشيخ : هذه مصيبة الدهر الذي نحن دائما ندندن حولها أنه يا جماعة لا تتسرعوا لا تكتبوا في شيء ليس من اختصاصكم هاي عبارة ابن كثير في التفسير هون الصابوني الله يهديه ذاكر الحديث هناك فوق " وقد روينا في الحديث أن رسول الله قال " ماشي
السائل : ...
الشيخ : تحت " أخرجه البخاري في كتاب الإيمان "
الطالب : ...
الشيخ : صاحبنا المغفور له كذلك وقع في نفس الخطأ لكن هذا في المتن هذا ما عنده الخبثنة التي عند هداك، هداك بجيب التخريج من فوق بحطه تحت عشان يوهم الناس أنه هذا من شغله من تخريجه من علمه هاد بخليها مثل ما وجدها لكن ما انتبه أنه هذا ابن كثير ذكره في شرح كتاب الإيمان فوقع هنا " وفي صحيح البخاري كذا وكذا " أنا عجبت الحقيقة لأن أنا أذكر هذا الحديث أنا مخرجه ومضعفه وجئت هلأ هون وإذ عازيه للبخاري رجعت للأصل وهاي لسا الأصل في شرح البخاري كذلك ذاكر في الشو اسمه في *الباعث الحثيث* ما يشبه هذا المعنى شو قايل؟ لا إله إلا الله " قلت وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إلى آخره بعدين قال في آخر الحديث " وقد ذكرنا الحديث بإسناده ولفظه في شرح البخاري "
السائل : ...
الشيخ : ... هذا في الباعث في التفسير مختصر وعن هذا الكلام تماماً هدول الجماعة ما انتبهوا شوف الآن وين الدقة في الموضوع هذا الخطأ يقع من الإنسان نحن ما ننكر لكن لا يقع من إنسان مشبع بالحديث يعني هو في أثناء الاختصار بيقفز كلمة " الشرح " شو بصير " صحيح البخاري " لكن لما بكون مهنته " صحيح البخاري " الحديث ضعيف شلون صحيح البخاري بينتبه يعني إذا كان بصره خدعه والقلم سبقه وترك لفظة " شرح " لما يرجع بده يصحح ... وفي صحيح البخاري كيف صار هذا في صحيح البخاري؟ أنا بعرف أنه هذ حديث ضعيف وما كان ضعيف فيه كلام وكان الكلام مو مسلم أو مسلم لكن مو موجود في صحيح البخاري هذا لما بكون أيش؟ مشبع بعلم الحديث ثم لما واحد ما درس الحديث ولا عنده جزء قليل منه بيجي يختصر كتاب مثل تفسير ابن كثير فيه أحاديث أشكال وألوان بقول أنا اختصرته وما ... إلا الأحاديث الصحيحة يا ريت يقول اختصرته بس يعني المشاكل كثيرة يأخذ منها المسلم السعيد عبرا وعظة والله المستعان
في نقد نصوص ... وليس القصد من تقديم هذه البحوث هو نقد كتاب الأستاذ بالذات لأن الكتاب مثل أي كتاب يضعه أستاذ مادته فإذا ما ترك منصبه لحقه كتابه فصار نسيا منسيا
الطالب : ههههه
الطالب : الله أكبر الله أكبر
الشيخ : هذه مصيبة الدهر الذي نحن دائما ندندن حولها أنه يا جماعة لا تتسرعوا لا تكتبوا في شيء ليس من اختصاصكم هاي عبارة ابن كثير في التفسير هون الصابوني الله يهديه ذاكر الحديث هناك فوق " وقد روينا في الحديث أن رسول الله قال " ماشي
السائل : ...
الشيخ : تحت " أخرجه البخاري في كتاب الإيمان "
الطالب : ...
الشيخ : صاحبنا المغفور له كذلك وقع في نفس الخطأ لكن هذا في المتن هذا ما عنده الخبثنة التي عند هداك، هداك بجيب التخريج من فوق بحطه تحت عشان يوهم الناس أنه هذا من شغله من تخريجه من علمه هاد بخليها مثل ما وجدها لكن ما انتبه أنه هذا ابن كثير ذكره في شرح كتاب الإيمان فوقع هنا " وفي صحيح البخاري كذا وكذا " أنا عجبت الحقيقة لأن أنا أذكر هذا الحديث أنا مخرجه ومضعفه وجئت هلأ هون وإذ عازيه للبخاري رجعت للأصل وهاي لسا الأصل في شرح البخاري كذلك ذاكر في الشو اسمه في *الباعث الحثيث* ما يشبه هذا المعنى شو قايل؟ لا إله إلا الله " قلت وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إلى آخره بعدين قال في آخر الحديث " وقد ذكرنا الحديث بإسناده ولفظه في شرح البخاري "
السائل : ...
الشيخ : ... هذا في الباعث في التفسير مختصر وعن هذا الكلام تماماً هدول الجماعة ما انتبهوا شوف الآن وين الدقة في الموضوع هذا الخطأ يقع من الإنسان نحن ما ننكر لكن لا يقع من إنسان مشبع بالحديث يعني هو في أثناء الاختصار بيقفز كلمة " الشرح " شو بصير " صحيح البخاري " لكن لما بكون مهنته " صحيح البخاري " الحديث ضعيف شلون صحيح البخاري بينتبه يعني إذا كان بصره خدعه والقلم سبقه وترك لفظة " شرح " لما يرجع بده يصحح ... وفي صحيح البخاري كيف صار هذا في صحيح البخاري؟ أنا بعرف أنه هذ حديث ضعيف وما كان ضعيف فيه كلام وكان الكلام مو مسلم أو مسلم لكن مو موجود في صحيح البخاري هذا لما بكون أيش؟ مشبع بعلم الحديث ثم لما واحد ما درس الحديث ولا عنده جزء قليل منه بيجي يختصر كتاب مثل تفسير ابن كثير فيه أحاديث أشكال وألوان بقول أنا اختصرته وما ... إلا الأحاديث الصحيحة يا ريت يقول اختصرته بس يعني المشاكل كثيرة يأخذ منها المسلم السعيد عبرا وعظة والله المستعان
في نقد نصوص ... وليس القصد من تقديم هذه البحوث هو نقد كتاب الأستاذ بالذات لأن الكتاب مثل أي كتاب يضعه أستاذ مادته فإذا ما ترك منصبه لحقه كتابه فصار نسيا منسيا
الطالب : ههههه
الفرق بين روِّينا بكسر الواو مع شدة وبين روِينا من غير شدة
السائل : شيخنا عفوا حول لفتكم نظرنا حول قول ابن كثير " روّينا " وتقولون إنه " روّينا " وليس " روّينا " ... اختصار شيخي هنا " روينا " بمعنى نحن روينا أم روي لنا؟
الشيخ : هو هذا
السائل : روي لنا
الشيخ : هذا الفرق
السائل : جميل وهديك " روينا " أي نحن روينا
الشيخ : إيه
السائل : فالسياق هو الذي يضبط الكلمة
الشيخ : أيه بس شو الفرق بين هاي وهاي
السائل : الفرق أنه " روّينا " روى لنا
الشيخ : لا ما تعيد الكلام عندك كلام جديد هات
السائل : هذا الذي عندي شيخي
الشيخ : لا الفرق أنه مثلاً أنت سمعت عبارة من سامي
السائل : نعم
الشيخ : أو هو سمع عبارة منك
السائل : نعم
الشيخ : فالعبارة التي سمعتها أنت عن سامي أنا بقول روّيت عن سامي ما بقول رويت عن سامي
السائل : رويت
الشيخ : إنما بقول في الصورة الثانية
السائل : نعم
الشيخ : يعني أنت رويت عن سامي رواية أنا بقول رويت عن الخطيب عن سامي
السائل : نعم
الشيخ : أما لما بدي أقول عن سامي بقول رويت لأنه أنا ما رويت عنه أنا رويت عنك رويت مبني للمجهول فأنا لما بقول روّيت عن سامي تتساءل أنت أو غيرك يا ترى منين أخذ الشيخ الرواية عن سامي مجهول روّيت يعني واحد روى لي
السائل : نعم
الشيخ : أما لما بقول أنا رويت عن سامي معناها أنه أنا رويت عنه مباشرة
السائل : نعم إذن نختصرها روينا أي بواسطة وروينا بدون واسطة
الشيخ : ...
السائل : أكرمك الله
السائل : يعني لو تكون شريط خاص مستقل ... بارك الله فيك طبعا الحركيون هناك أو ما يسمى بالدعاة الحركيون في مسألة أفغانستان وهي مسألة قديمة هذه ولكن بعد مقتل الشيخ لم نجد منهم من ينصف الشيخ أو يظهر شريط مثلاً إنكاري أو تنبيه أو إظهار للحق على مقتل الشيخ جميل رحمه الله تعالى
الشيخ : رحمه الله
السائل : فهؤلاء كانوا في السابق عودونا مثلا أنهم مثلا ينتصرون للحق فيما نعلم والله أعلم كفتنة الخليج مرت وأظهروا بأشرطة وقالوا في قولهم واخترقوا جميع الحواجز من العلماء والحواجز التي تعلمونها أنتم بارك الله فيكم وعندما أتت فتنة كونر لم نجد أحد ينتصر للحق كلهم كانوا أخذوا موقف السكوت والصمت ريثما يعني انتهت الفتنة وأصدروا بعضم بيانات بعدم التكلم في هذه الفتنة ومنهم من قال بأن هذه الفتنة تشبه فتنة الصحابة وأنه يجب الإمساك عنها باللسان إلى غير ذلك هذه نقطة
والأخرى بارك الله فيكم هناك بعض المبتدعة في بين المجاهدين تعلم مثلا لو سميناه ما في مانع يا شيخ
الشيخ : آه ما في مانع
السائل : مجددي هذا صاحب يعني شركيات ليست موجودة عند أبي جهل أصدر كتابا مثلا في الأقطاب الأربعة وأنهم ...
الشيخ : ...
السائل : مجددي
الشيخ : مجددي نعم
السائل : ولم نجد من هؤلاء من ينبه على هذا الرجل حتى أنهم عندما دخلوا كابل عوام المسلمين في الجزيرة عندنا
الشيخ : ...
السائل : أي نعم
الشيخ : هذا لأني ...
السائل : إي بنخليها بعدين بعدين شيخي
الشيخ : هذا هو
السائل : و مثل المجددي عندما دخل كابل عوام المسلمين في الجزيرة وفي بلاد الشام كانت في كلمات أنا في بعض قرى الشام بصحبة أبو علي ومصطفى الخلوف تعرفونهم
الشيخ : أي نعم
السائل : نعم فما كانوا يصدقون أن مجددي عنده هذه الشركيات كانوا يحسبونه من الخلفاء الراشدين لأن هؤلاء الدعاة لم يبينوا الحق بل كانوا يلمعونه ويقدمونه وغير ذلك وفي شيء آخر وهو الثالث عندي مثل حسن ترابي
الشيخ : آه
السائل : هذا صارت بينه وبين بعض الأنظمة خصومة وبعض علمائنا صارت لديهم ردود بالنسبة له فأظهر واحد من هؤلاء الدعاة شريطا يلمع فيه هذا الترابي وأنه من الأصوليين وأنه وأنه وأنه
والسؤال لدينا يعني عندما يخفون شيء وإذا صح التعبير يخفون شيء يعني يظهرون شيئا ويخفون شيئا آخر ما المقصود هل هؤلاء مثلا يحملون لواء الدعوة الحقيقي أم هؤلاء يشبهون الحركيين علما بأنه أكثرهم متأثرون بفكر الشيخ محمد سرور العابدين اللي هو هذا اللي في لندن وقد سألت شيخنا الشيخ عبد العزيز عنه فقال أنه في عقيدته نظر وغير ذلك فماذا يرى فضيلتكم في هذه المسألة يعني أود أن يعني هل أنتم مراقبون هذه المسائل أم استنكرتم
الشيخ : أولا أرجو
السائل : نعم
الشيخ : أرجو أن تلخصوا السؤال حتى أتمكن من إصابة الهدف بالجواب
السائل : هو بارك الله فيك هذا لمحة عامة
الشيخ : أي نعم
السائل : بالنسبة لماذا أريد أن أقوله لأني لست محضر الأسئلة الآن فإذا سمحتم لي في مجلس آخر نتحدث أنا وإياكم سويا نكتب هذا أما إذا أردتموه الآن
الشيخ : لا ما في مانع عشان تكون الأسئلة محدودة
السائل : محدودة نعم إيه ذلك أنا ما أخبرنا أخونا جزاكم الله خير فهذا الذي يدور في بالي وكثير من الأسئلة الفقهية لعل الله يعني يتسنى لنا إن شاء الله أن نجمعها الله يبارك فيك
الشيخ : هو هذا
السائل : روي لنا
الشيخ : هذا الفرق
السائل : جميل وهديك " روينا " أي نحن روينا
الشيخ : إيه
السائل : فالسياق هو الذي يضبط الكلمة
الشيخ : أيه بس شو الفرق بين هاي وهاي
السائل : الفرق أنه " روّينا " روى لنا
الشيخ : لا ما تعيد الكلام عندك كلام جديد هات
السائل : هذا الذي عندي شيخي
الشيخ : لا الفرق أنه مثلاً أنت سمعت عبارة من سامي
السائل : نعم
الشيخ : أو هو سمع عبارة منك
السائل : نعم
الشيخ : فالعبارة التي سمعتها أنت عن سامي أنا بقول روّيت عن سامي ما بقول رويت عن سامي
السائل : رويت
الشيخ : إنما بقول في الصورة الثانية
السائل : نعم
الشيخ : يعني أنت رويت عن سامي رواية أنا بقول رويت عن الخطيب عن سامي
السائل : نعم
الشيخ : أما لما بدي أقول عن سامي بقول رويت لأنه أنا ما رويت عنه أنا رويت عنك رويت مبني للمجهول فأنا لما بقول روّيت عن سامي تتساءل أنت أو غيرك يا ترى منين أخذ الشيخ الرواية عن سامي مجهول روّيت يعني واحد روى لي
السائل : نعم
الشيخ : أما لما بقول أنا رويت عن سامي معناها أنه أنا رويت عنه مباشرة
السائل : نعم إذن نختصرها روينا أي بواسطة وروينا بدون واسطة
الشيخ : ...
السائل : أكرمك الله
السائل : يعني لو تكون شريط خاص مستقل ... بارك الله فيك طبعا الحركيون هناك أو ما يسمى بالدعاة الحركيون في مسألة أفغانستان وهي مسألة قديمة هذه ولكن بعد مقتل الشيخ لم نجد منهم من ينصف الشيخ أو يظهر شريط مثلاً إنكاري أو تنبيه أو إظهار للحق على مقتل الشيخ جميل رحمه الله تعالى
الشيخ : رحمه الله
السائل : فهؤلاء كانوا في السابق عودونا مثلا أنهم مثلا ينتصرون للحق فيما نعلم والله أعلم كفتنة الخليج مرت وأظهروا بأشرطة وقالوا في قولهم واخترقوا جميع الحواجز من العلماء والحواجز التي تعلمونها أنتم بارك الله فيكم وعندما أتت فتنة كونر لم نجد أحد ينتصر للحق كلهم كانوا أخذوا موقف السكوت والصمت ريثما يعني انتهت الفتنة وأصدروا بعضم بيانات بعدم التكلم في هذه الفتنة ومنهم من قال بأن هذه الفتنة تشبه فتنة الصحابة وأنه يجب الإمساك عنها باللسان إلى غير ذلك هذه نقطة
والأخرى بارك الله فيكم هناك بعض المبتدعة في بين المجاهدين تعلم مثلا لو سميناه ما في مانع يا شيخ
الشيخ : آه ما في مانع
السائل : مجددي هذا صاحب يعني شركيات ليست موجودة عند أبي جهل أصدر كتابا مثلا في الأقطاب الأربعة وأنهم ...
الشيخ : ...
السائل : مجددي
الشيخ : مجددي نعم
السائل : ولم نجد من هؤلاء من ينبه على هذا الرجل حتى أنهم عندما دخلوا كابل عوام المسلمين في الجزيرة عندنا
الشيخ : ...
السائل : أي نعم
الشيخ : هذا لأني ...
السائل : إي بنخليها بعدين بعدين شيخي
الشيخ : هذا هو
السائل : و مثل المجددي عندما دخل كابل عوام المسلمين في الجزيرة وفي بلاد الشام كانت في كلمات أنا في بعض قرى الشام بصحبة أبو علي ومصطفى الخلوف تعرفونهم
الشيخ : أي نعم
السائل : نعم فما كانوا يصدقون أن مجددي عنده هذه الشركيات كانوا يحسبونه من الخلفاء الراشدين لأن هؤلاء الدعاة لم يبينوا الحق بل كانوا يلمعونه ويقدمونه وغير ذلك وفي شيء آخر وهو الثالث عندي مثل حسن ترابي
الشيخ : آه
السائل : هذا صارت بينه وبين بعض الأنظمة خصومة وبعض علمائنا صارت لديهم ردود بالنسبة له فأظهر واحد من هؤلاء الدعاة شريطا يلمع فيه هذا الترابي وأنه من الأصوليين وأنه وأنه وأنه
والسؤال لدينا يعني عندما يخفون شيء وإذا صح التعبير يخفون شيء يعني يظهرون شيئا ويخفون شيئا آخر ما المقصود هل هؤلاء مثلا يحملون لواء الدعوة الحقيقي أم هؤلاء يشبهون الحركيين علما بأنه أكثرهم متأثرون بفكر الشيخ محمد سرور العابدين اللي هو هذا اللي في لندن وقد سألت شيخنا الشيخ عبد العزيز عنه فقال أنه في عقيدته نظر وغير ذلك فماذا يرى فضيلتكم في هذه المسألة يعني أود أن يعني هل أنتم مراقبون هذه المسائل أم استنكرتم
الشيخ : أولا أرجو
السائل : نعم
الشيخ : أرجو أن تلخصوا السؤال حتى أتمكن من إصابة الهدف بالجواب
السائل : هو بارك الله فيك هذا لمحة عامة
الشيخ : أي نعم
السائل : بالنسبة لماذا أريد أن أقوله لأني لست محضر الأسئلة الآن فإذا سمحتم لي في مجلس آخر نتحدث أنا وإياكم سويا نكتب هذا أما إذا أردتموه الآن
الشيخ : لا ما في مانع عشان تكون الأسئلة محدودة
السائل : محدودة نعم إيه ذلك أنا ما أخبرنا أخونا جزاكم الله خير فهذا الذي يدور في بالي وكثير من الأسئلة الفقهية لعل الله يعني يتسنى لنا إن شاء الله أن نجمعها الله يبارك فيك
حكم رواية ( فأومأ الى الوسطى والتي تليها )
السائل : ...
الشيخ : هلأ بسمعك أنا نسيت يعني الخنصر والإبهام
السائل : نعم
الشيخ : شاذ والمحفوظ في هذه أو هذه شك عاصم قال: ( فأومأ إلى الوسطى والتي تليها )
السائل : أيوا بس ما ...
الشيخ : هلأ كل شي
السائل : كل شي لحاله نعم
الشيخ : هلأ كل شي لحاله عرفت ؟
السائل : عرفنا هلأ يعني هذي وهذي ...
الشيخ : ها
السائل : ... هدول يعني
الشيخ : نعم
السائل : طيب
الشيخ : وهذا شك أيضا الراوي شك يعني ( فأومأ إلى الوسطى والتي تليها ) الشك من الراوي الفعل الابتعاد من اثنين هو احتياط أما الخنصر فشاذ
السائل : ما في.
الشيخ : ما في نهي
السائل : ما في نهي بس اللي بيخرج من هذا أنه ضعيف معناه
الشيخ : شاذ قلنا لك شاذ
السائل : شاذ أي مانك ذاكر أنت شاذ
الشيخ : ولا شو ذاكر
السائل : صحيح من الصحيح لقيته في الصحيحة
الشيخ : حكيت صحيح أيش صحيحة
السائل : صحيح الترمذي أو كتب السنن الصحيحة
الشيخ : لا أنا راجعته لما أجا
السائل : أي هو يمكن موجود في سنن ابن ماجة في الصحيح مانك يعني منبه عليه أنه ضعيف يعني إذا رجعنا لسنن ابن ماجة بشوف أنه من أقسام الصحيح ...
الشيخ : هلأ بنرجع لقصتنا هذا شو هاد
السائل : سنن ابن ماجة هدا الصحيح
الشيخ : سنن ابن ماجه يا واش يا واش على قول جيرانك، وأرسل إلى هي نسخة منه موجود مثل ما قلت لك راح شوف هون الي هو طابعه شو شايف أنت فيه
السائل : ...
الشيخ : آه شو بدك أكثر من هيك
السائل : أنه
الشيخ : شوف محوق محوق بخط
السائل : اي نعم
الشيخ : هاي ما شفتها أنت أنت قرأت شاذ وإلى آخره
السائل : نعم
الشيخ : أي فأنت ما بتعرف بقى شو هي المشكلة هذي هذا فتح علينا باب أعوذ بالله منه هدول السنن أربعة أنا مثل ما قلت لك ساويت شو سمعتك هون في ابن ماجة
السائل : ...
الشيخ : فقط أرسل نسخة من النسخة هذه من السنن الأربعة هو بقى هنيك شو ساوى الله بيننا وبينه عرفت كيف؟ لذلك هلأ إذا نحن بدنا نطبعه بتذكر اللي كان يقول لي أنه أعطينا نسخة من الترغيب والترهيب
السائل : أيوا
الشيخ : من المشحرة
السائل : ههههه
الشيخ : ههههه بعطيك نسخة مجلدة تجليد افرنجي ونظيفة بتعرفه
السائل : بعرفه
الشيخ : أكيد ههههه هذا هو ها إذا بدك تعرفه هذا هو
السائل : وإلى الآن ثابت ثابت على
الشيخ : شو كان يقول لي يشوف نسخة الترغيب والترهيب تبعي ولساتها لا تزال عندي هاي نسخة الترغيب والترهيب شوف شلون مشحرة
السائل : ...
الشيخ : طيب قول الشيخ شو رأيك هالنسخة المشحرة هاي الموسخة تعطينا إياها ونعطيك نحن نسخة جديدة مجلدة تجليد إفرنجي ههههه
السائل : ... إذا استشهدت به مثلاً بـ
الشيخ : هذا هو هذا هو
السائل : نعم
الشيخ : يعني جاء ذكره بمناسبة ما أنا أضرب لك مثلا قلت أنا مثلا قال الحافظ ابن حجر العسقلاني شريك بن عبد الله القاضي سيئ الحفظ طيب لازم أنا أقف هنا وأعمل محاضرة حول العسقلاني أنه هو مثلا أشعري هذا هو المقصود بالسؤال ولا شيء آخر
السائل : المقصود أن
الشيخ : إذن أنا جبت مثال هات المثال أنت
السائل : مثال الآن مثلا أحد الدعاة ذكر حسن الترابي وأشاد بأصوليته ولم يذكر عقيدته لمعه يعني في أحد الأشرطة ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديل يعني هذا المقصود يعني
الشيخ : ...
السائل : نعم طيب هل القاعدة في الجرح والتعديل ذكر الحسنات والسيئات يعني هذا سؤال واضح نعم ما رأيكم في دخول الكاميرات التصوير والمجلات التي فيها صور إلى المساجد
الشيخ : نعم
السائل : ما رأيكم بمن مثلا يطعن في علماء أهل السنة والجماعة المعاصرين وغيرهم
الشيخ : نعم
السائل : هذا السؤال يعني هناك يدور من
الشيخ : نعم
السائل : هناك مجموعة من الشباب من يعتزل العلماء ولا يطلبون عندهم العلم بسبب
الشيخ : هلأ بسمعك أنا نسيت يعني الخنصر والإبهام
السائل : نعم
الشيخ : شاذ والمحفوظ في هذه أو هذه شك عاصم قال: ( فأومأ إلى الوسطى والتي تليها )
السائل : أيوا بس ما ...
الشيخ : هلأ كل شي
السائل : كل شي لحاله نعم
الشيخ : هلأ كل شي لحاله عرفت ؟
السائل : عرفنا هلأ يعني هذي وهذي ...
الشيخ : ها
السائل : ... هدول يعني
الشيخ : نعم
السائل : طيب
الشيخ : وهذا شك أيضا الراوي شك يعني ( فأومأ إلى الوسطى والتي تليها ) الشك من الراوي الفعل الابتعاد من اثنين هو احتياط أما الخنصر فشاذ
السائل : ما في.
الشيخ : ما في نهي
السائل : ما في نهي بس اللي بيخرج من هذا أنه ضعيف معناه
الشيخ : شاذ قلنا لك شاذ
السائل : شاذ أي مانك ذاكر أنت شاذ
الشيخ : ولا شو ذاكر
السائل : صحيح من الصحيح لقيته في الصحيحة
الشيخ : حكيت صحيح أيش صحيحة
السائل : صحيح الترمذي أو كتب السنن الصحيحة
الشيخ : لا أنا راجعته لما أجا
السائل : أي هو يمكن موجود في سنن ابن ماجة في الصحيح مانك يعني منبه عليه أنه ضعيف يعني إذا رجعنا لسنن ابن ماجة بشوف أنه من أقسام الصحيح ...
الشيخ : هلأ بنرجع لقصتنا هذا شو هاد
السائل : سنن ابن ماجة هدا الصحيح
الشيخ : سنن ابن ماجه يا واش يا واش على قول جيرانك، وأرسل إلى هي نسخة منه موجود مثل ما قلت لك راح شوف هون الي هو طابعه شو شايف أنت فيه
السائل : ...
الشيخ : آه شو بدك أكثر من هيك
السائل : أنه
الشيخ : شوف محوق محوق بخط
السائل : اي نعم
الشيخ : هاي ما شفتها أنت أنت قرأت شاذ وإلى آخره
السائل : نعم
الشيخ : أي فأنت ما بتعرف بقى شو هي المشكلة هذي هذا فتح علينا باب أعوذ بالله منه هدول السنن أربعة أنا مثل ما قلت لك ساويت شو سمعتك هون في ابن ماجة
السائل : ...
الشيخ : فقط أرسل نسخة من النسخة هذه من السنن الأربعة هو بقى هنيك شو ساوى الله بيننا وبينه عرفت كيف؟ لذلك هلأ إذا نحن بدنا نطبعه بتذكر اللي كان يقول لي أنه أعطينا نسخة من الترغيب والترهيب
السائل : أيوا
الشيخ : من المشحرة
السائل : ههههه
الشيخ : ههههه بعطيك نسخة مجلدة تجليد افرنجي ونظيفة بتعرفه
السائل : بعرفه
الشيخ : أكيد ههههه هذا هو ها إذا بدك تعرفه هذا هو
السائل : وإلى الآن ثابت ثابت على
الشيخ : شو كان يقول لي يشوف نسخة الترغيب والترهيب تبعي ولساتها لا تزال عندي هاي نسخة الترغيب والترهيب شوف شلون مشحرة
السائل : ...
الشيخ : طيب قول الشيخ شو رأيك هالنسخة المشحرة هاي الموسخة تعطينا إياها ونعطيك نحن نسخة جديدة مجلدة تجليد إفرنجي ههههه
السائل : ... إذا استشهدت به مثلاً بـ
الشيخ : هذا هو هذا هو
السائل : نعم
الشيخ : يعني جاء ذكره بمناسبة ما أنا أضرب لك مثلا قلت أنا مثلا قال الحافظ ابن حجر العسقلاني شريك بن عبد الله القاضي سيئ الحفظ طيب لازم أنا أقف هنا وأعمل محاضرة حول العسقلاني أنه هو مثلا أشعري هذا هو المقصود بالسؤال ولا شيء آخر
السائل : المقصود أن
الشيخ : إذن أنا جبت مثال هات المثال أنت
السائل : مثال الآن مثلا أحد الدعاة ذكر حسن الترابي وأشاد بأصوليته ولم يذكر عقيدته لمعه يعني في أحد الأشرطة ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديل يعني هذا المقصود يعني
الشيخ : ...
السائل : نعم طيب هل القاعدة في الجرح والتعديل ذكر الحسنات والسيئات يعني هذا سؤال واضح نعم ما رأيكم في دخول الكاميرات التصوير والمجلات التي فيها صور إلى المساجد
الشيخ : نعم
السائل : ما رأيكم بمن مثلا يطعن في علماء أهل السنة والجماعة المعاصرين وغيرهم
الشيخ : نعم
السائل : هذا السؤال يعني هناك يدور من
الشيخ : نعم
السائل : هناك مجموعة من الشباب من يعتزل العلماء ولا يطلبون عندهم العلم بسبب
ما حكم تسمية ملك بالموت بعزرائيل ؟
السائل : ملك الموت عزرائيل هذا الاسم من الإسرائيليات ؟
الشيخ : هل إيش؟
السائل : اسم ملك الموت
الشيخ : آه
السائل : عزرائيل أم هذا الاسم من الإسرائيليات؟
الشيخ : نعم هو الإسرائيليات
السائل : وما اسمه يا سيدنا
الشيخ : ملك الموت
السائل : ملك الموت
الشيخ : بس
السائل : آه يعني لا يجوز أن نطلق عليه هذا الاسم ؟
الشيخ : لا
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
الشيخ : هل إيش؟
السائل : اسم ملك الموت
الشيخ : آه
السائل : عزرائيل أم هذا الاسم من الإسرائيليات؟
الشيخ : نعم هو الإسرائيليات
السائل : وما اسمه يا سيدنا
الشيخ : ملك الموت
السائل : ملك الموت
الشيخ : بس
السائل : آه يعني لا يجوز أن نطلق عليه هذا الاسم ؟
الشيخ : لا
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
ما صحة حديث ( إن الزاني يزنى فيه ) ؟
السائل : طيب شغلة ثانية
الشيخ : نعم
السائل : آه في مر حديث أو آية ... حكي على الناس هيك يقولونه يعني ... ( إن الزاني يزنى فيه ) ( بشر الزاني ولو الزنا ) هذا مزبوط
الشيخ : أزبط من المصفاية
السائل : هذا
الشيخ : أزبط من المصفاية
السائل : هذا أزبط من المصفاية
الشيخ : آه أزبط من المصفاية بتعرفها المصفاية
السائل : ... يا سيدي
الشيخ : ها
السائل : أي نعم
الشيخ : شو بتزبط المي المصفاية
السائل : آه
الشيخ : آه
السائل : ... معناته
الشيخ : ما هو صحيح ما هو صحيح هذا الكلام
السائل : مو صحيح
الشيخ : أي نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : من يزني بقولوا هذا بيت شعر " من يزني يزني به ولو بجداره "
السائل : ولو بجداره مزبوط
الشيخ : أي هذا كلام العامة كلام شاعر السفيه
السائل : آه جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : الله يخليلنا إياك ويبارك فيك
الشيخ : الله يسلمك
السائل : أولة امبارح كنت أتوقع أولة امبارح أنه أتلاقى أنا وإياك عند أبو غزوان
الشيخ : لا أنا كنت امبارح عند صهري وبنتي
السائل : الله يخليلنا إياك يا شيخ
الشيخ : نحنا صلينا على أبو غزوان وانتهى الأمر
السائل : الحمد لله الله يجزيك الخير يا شيخ
الشيخ : طيب إذن سمعنا صوتك
السائل : إن شاء الله سيدنا دايما نحكي معك
الشيخ : السلام عليكم
السائل : إن شاء الله عالعشرة تسعة بكون عندك
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : قبل ما أطلع بتصل فيك
الشيخ : أهلين
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ : نعم
السائل : آه في مر حديث أو آية ... حكي على الناس هيك يقولونه يعني ... ( إن الزاني يزنى فيه ) ( بشر الزاني ولو الزنا ) هذا مزبوط
الشيخ : أزبط من المصفاية
السائل : هذا
الشيخ : أزبط من المصفاية
السائل : هذا أزبط من المصفاية
الشيخ : آه أزبط من المصفاية بتعرفها المصفاية
السائل : ... يا سيدي
الشيخ : ها
السائل : أي نعم
الشيخ : شو بتزبط المي المصفاية
السائل : آه
الشيخ : آه
السائل : ... معناته
الشيخ : ما هو صحيح ما هو صحيح هذا الكلام
السائل : مو صحيح
الشيخ : أي نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : من يزني بقولوا هذا بيت شعر " من يزني يزني به ولو بجداره "
السائل : ولو بجداره مزبوط
الشيخ : أي هذا كلام العامة كلام شاعر السفيه
السائل : آه جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : الله يخليلنا إياك ويبارك فيك
الشيخ : الله يسلمك
السائل : أولة امبارح كنت أتوقع أولة امبارح أنه أتلاقى أنا وإياك عند أبو غزوان
الشيخ : لا أنا كنت امبارح عند صهري وبنتي
السائل : الله يخليلنا إياك يا شيخ
الشيخ : نحنا صلينا على أبو غزوان وانتهى الأمر
السائل : الحمد لله الله يجزيك الخير يا شيخ
الشيخ : طيب إذن سمعنا صوتك
السائل : إن شاء الله سيدنا دايما نحكي معك
الشيخ : السلام عليكم
السائل : إن شاء الله عالعشرة تسعة بكون عندك
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : قبل ما أطلع بتصل فيك
الشيخ : أهلين
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماذا تقول في كتاب تحفة العروس؟
السائلة : هنا بيت الشيخ ناصر
الشيخ : نعم
السائلة : أنا أتكلم من الجزائر يا شيخ
الشيخ : أهلا
السائلة : كيف صحتكم يا شيخ؟
الشيخ : الحمد لله بخير كبير
السائلة : الحمد لله ولله الحمد الله يبارك في عمرك والله نحبك يا شيخ
الشيخ : وإذا سمعتي وإذا سمعتوا خبر بزعجكم لا تصدقوه
السائلة : إن شاء الله إن شاء الله
الشيخ : (( الله خير حافظا وهو أرحم الراحمين ))
السائلة : يا شيخ
الشيخ : نعم
السائلة : ممكن أسألك سؤال ؟
الشيخ : تفضلي
السائلة : شيخ ماذا تقول في كتاب تحفة العروس
الشيخ : في أيش ؟
السائلة : في كتاب تحفة العروس
الطالب : كتاب تحفة العروس
الشيخ : تحفة العروس
السائلة : نعم ماذا تقول فيه يا شيخ ؟
الشيخ : اسمعي ما أقول
السائلة : نعم
الشيخ : ما كان منه مطابقا لكتاب آداب الزفاف في السنة المطهرة فهو صحيح بإذنه تعالى وما كان زائداً من قصص وحكايات وتعرض للجنس ولو بطريقة فيها شيء من اللطف فهذا يحمل مسؤوليته مؤلفه فيه أشياء ما ينبغي أن تُذكر
السائلة : نعم
الشيخ : لعلك فهمت جوابي ؟
السائلة : نعم يا شيخ فهمت بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : وفيك بارك، عندك شيء آخر؟
الشيخ : نعم
السائلة : أنا أتكلم من الجزائر يا شيخ
الشيخ : أهلا
السائلة : كيف صحتكم يا شيخ؟
الشيخ : الحمد لله بخير كبير
السائلة : الحمد لله ولله الحمد الله يبارك في عمرك والله نحبك يا شيخ
الشيخ : وإذا سمعتي وإذا سمعتوا خبر بزعجكم لا تصدقوه
السائلة : إن شاء الله إن شاء الله
الشيخ : (( الله خير حافظا وهو أرحم الراحمين ))
السائلة : يا شيخ
الشيخ : نعم
السائلة : ممكن أسألك سؤال ؟
الشيخ : تفضلي
السائلة : شيخ ماذا تقول في كتاب تحفة العروس
الشيخ : في أيش ؟
السائلة : في كتاب تحفة العروس
الطالب : كتاب تحفة العروس
الشيخ : تحفة العروس
السائلة : نعم ماذا تقول فيه يا شيخ ؟
الشيخ : اسمعي ما أقول
السائلة : نعم
الشيخ : ما كان منه مطابقا لكتاب آداب الزفاف في السنة المطهرة فهو صحيح بإذنه تعالى وما كان زائداً من قصص وحكايات وتعرض للجنس ولو بطريقة فيها شيء من اللطف فهذا يحمل مسؤوليته مؤلفه فيه أشياء ما ينبغي أن تُذكر
السائلة : نعم
الشيخ : لعلك فهمت جوابي ؟
السائلة : نعم يا شيخ فهمت بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : وفيك بارك، عندك شيء آخر؟
ما صحة حديث الأذان في أذن المولود , وحديث التحنيك ؟
السائلة : بالنسبة حديث أذان المولود قلت بأن إسناده ضعيف
الشيخ : أي نعم
السائلة : أنت تكلمت وقلت بأن إسناده ضعيف صحيح هذا الكلام يا شيخ ؟
الشيخ : نعم نعم صحيح
السائلة : آه وبالنسبة للتحنكة ؟
الشيخ : التحنيك صحيح هذاك ضعيف وهذا حديث صحيح
السائلة : آه هل أذان المولود حديث ضعيف يا شيخ
الشيخ : ضعيف
السائلة : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : وفيك بارك
السائلة : الله يبارك في عمرك يا شيخ والله يحفظك
الشيخ : الله يسلمك
الشيخ : أي نعم
السائلة : أنت تكلمت وقلت بأن إسناده ضعيف صحيح هذا الكلام يا شيخ ؟
الشيخ : نعم نعم صحيح
السائلة : آه وبالنسبة للتحنكة ؟
الشيخ : التحنيك صحيح هذاك ضعيف وهذا حديث صحيح
السائلة : آه هل أذان المولود حديث ضعيف يا شيخ
الشيخ : ضعيف
السائلة : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : وفيك بارك
السائلة : الله يبارك في عمرك يا شيخ والله يحفظك
الشيخ : الله يسلمك
تفسير المعية في قوله تعالى لموسى وهارون : (( إنني معكما أسمع وأرى ))
السائل : حينما أمر موسى أن يذهب إلى فرعون موسى وهارون وقال: (( اذهبا إنني معكما أسمع وأرى )) (( إنني معكما )) المعية موجودة ولكن ليست معية الذات وإنما معية أيش؟ السمع
الشيخ : والنصر والإعانة
السائل : أي نعم فما رأيكم يا شيخ في هذه؟
الشيخ : هذا معروف ...
السائل : سبحان الله
الشيخ : لأنه جملة (( إنني معكما أسمع )) جملة تفسيرية لـ (( إنني معكما ))
السائل : للمعية
الشيخ : نعم
السائل : سبحان الله كأنني لأول مرة أسمع هذه الله أكبر الحمد لله ...
الشيخ : والنصر والإعانة
السائل : أي نعم فما رأيكم يا شيخ في هذه؟
الشيخ : هذا معروف ...
السائل : سبحان الله
الشيخ : لأنه جملة (( إنني معكما أسمع )) جملة تفسيرية لـ (( إنني معكما ))
السائل : للمعية
الشيخ : نعم
السائل : سبحان الله كأنني لأول مرة أسمع هذه الله أكبر الحمد لله ...
إذا جمع الإمام بين المغرب والعشاء وبقي أناس ممن جمعوا في المسجد لحضور درس , فهل يجب عليهم أن يصلوا مع من يصلي العشاء إذا حضر وقتها ؟
السائل : في حالة الجمع يا شيخي نحن نجمع المغرب والعشاء على سبيل المثال ونمكث في المسجد لدرس أو لغيره ويأتي علينا أذان العشاء ونحن في المسجد الواقع بعض الناس يخرجون من المسجد ، يقولون نحن صلينا العشاء الجمع فيذهبون إلى بيوتهم فما أدري كأنه تراءى إلى المسامع أنكم توجبون عليه الصلاة أو شيء من هذا أنه لا بد أن يصلي ما دام بقي في المسجد
الشيخ : يصلي ماذا؟
السائل : العشاء مع الإمام الذي سيصلي بالناس الذين لم يجمعوا
الشيخ : تريد من يجمع بين المغرب والعشاء
السائل : نعم
الشيخ : وبعضهم يصلون المغرب وينصرفون
السائل : نعم
الشيخ : أهكذا؟
السائل : كذلك شيخ
الشيخ : ...
السائل : الجميع شيخي يصلون المغرب والعشاء جمع تقديم
الشيخ : معليش يا أخي
السائل : نعم
الشيخ : بدي أعيد على مسامعك ما سمعته
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : بعضهم ينصرف ولا يصلي العشاء
السائل : لا يا شيخ الجميع يصلي العشاء
الشيخ : يجمعون بين المغرب والعشاء
السائل : نعم
الشيخ : فما هو السؤال ؟
السائل : السؤال أن بعضهم يمكث في المسجد
الشيخ : لم؟
السائل : لدرس أو عارض درس الآن خلينا نقول الواقع
الشيخ : طيب
السائل : فيمتد الدرس إلى أذان العشاء ولما يؤذن العشاء ينصرفوا ولا يصلون
الشيخ : أيوا
السائل : السؤال كأنه سمعت نقلاً عنكم أنكم توجبون على القوم الذين بقوا في المسجد وسمعوا النداء بالصلاة
الشيخ : هذا الذي لم يصل أما الذي صلى
السائل : ما عليه شيء
الشيخ : ما عليه شيء
السائل : هل هذا شيخي ينطبق عليه أنه لا صلاة ( نهى صلاتين في يوم )
الشيخ : لا لو أراد أن يتطوع وصلى مع الإمام لا ينطبق عليه لكن البحث أنه لا يجب عليه إن تأخر
السائل : نعم لا يجب عليه وإنما يتنفل إن أراد
السائل : شيخنا بالمناسبة يعني ... السؤال ... مسألة رجل أراد ان يذهب إلى المسجد جمع وسمع الأذان فقال أنا فاضي فأذهب أصلي فقلت لا يُشرع له أن يتقصد ولكن إذا حضر
الشيخ : أن يتقصد ماذا ؟
السائل : أن يتقصد الصلاة يخرج من البيت يقصد الصلاة رغم أنه جمع
الشيخ : أي نعم
السائل : فقلتم أنه لا يشرع له هذا ولكن إذا حضر فيشرع له الصلاة بل الواجب وذكرتم حديث الرجلين الذين
الشيخ : نعم
السائل : آه هل هناك فرق بين المسألتين
الشيخ : كيف؟
السائل : هل هناك فرق بين المسألة هذه والمسألة هذه ؟
الشيخ : المسألة هذه والمسألة هذه
السائل : آه ... يعني
الشيخ : صلاها في المسجد مع جماعة هذه صلاها في نفس المسجد مع الجماعة هذه ومعروف عند الجماعة التي تُقام لصلاة العشاء في وقتها أنه هذا قد أدى ما فرضه الله عليه أما الذي لم يصل مع هذه الجماعة وحضرها فيبقى موضع المتهم لأنه مُعرض عن الجماعة فهذا هو الفرق نقصاً أو فهماً
السائل : نعم
الشيخ : يصلي ماذا؟
السائل : العشاء مع الإمام الذي سيصلي بالناس الذين لم يجمعوا
الشيخ : تريد من يجمع بين المغرب والعشاء
السائل : نعم
الشيخ : وبعضهم يصلون المغرب وينصرفون
السائل : نعم
الشيخ : أهكذا؟
السائل : كذلك شيخ
الشيخ : ...
السائل : الجميع شيخي يصلون المغرب والعشاء جمع تقديم
الشيخ : معليش يا أخي
السائل : نعم
الشيخ : بدي أعيد على مسامعك ما سمعته
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : بعضهم ينصرف ولا يصلي العشاء
السائل : لا يا شيخ الجميع يصلي العشاء
الشيخ : يجمعون بين المغرب والعشاء
السائل : نعم
الشيخ : فما هو السؤال ؟
السائل : السؤال أن بعضهم يمكث في المسجد
الشيخ : لم؟
السائل : لدرس أو عارض درس الآن خلينا نقول الواقع
الشيخ : طيب
السائل : فيمتد الدرس إلى أذان العشاء ولما يؤذن العشاء ينصرفوا ولا يصلون
الشيخ : أيوا
السائل : السؤال كأنه سمعت نقلاً عنكم أنكم توجبون على القوم الذين بقوا في المسجد وسمعوا النداء بالصلاة
الشيخ : هذا الذي لم يصل أما الذي صلى
السائل : ما عليه شيء
الشيخ : ما عليه شيء
السائل : هل هذا شيخي ينطبق عليه أنه لا صلاة ( نهى صلاتين في يوم )
الشيخ : لا لو أراد أن يتطوع وصلى مع الإمام لا ينطبق عليه لكن البحث أنه لا يجب عليه إن تأخر
السائل : نعم لا يجب عليه وإنما يتنفل إن أراد
السائل : شيخنا بالمناسبة يعني ... السؤال ... مسألة رجل أراد ان يذهب إلى المسجد جمع وسمع الأذان فقال أنا فاضي فأذهب أصلي فقلت لا يُشرع له أن يتقصد ولكن إذا حضر
الشيخ : أن يتقصد ماذا ؟
السائل : أن يتقصد الصلاة يخرج من البيت يقصد الصلاة رغم أنه جمع
الشيخ : أي نعم
السائل : فقلتم أنه لا يشرع له هذا ولكن إذا حضر فيشرع له الصلاة بل الواجب وذكرتم حديث الرجلين الذين
الشيخ : نعم
السائل : آه هل هناك فرق بين المسألتين
الشيخ : كيف؟
السائل : هل هناك فرق بين المسألة هذه والمسألة هذه ؟
الشيخ : المسألة هذه والمسألة هذه
السائل : آه ... يعني
الشيخ : صلاها في المسجد مع جماعة هذه صلاها في نفس المسجد مع الجماعة هذه ومعروف عند الجماعة التي تُقام لصلاة العشاء في وقتها أنه هذا قد أدى ما فرضه الله عليه أما الذي لم يصل مع هذه الجماعة وحضرها فيبقى موضع المتهم لأنه مُعرض عن الجماعة فهذا هو الفرق نقصاً أو فهماً
السائل : نعم
12 - إذا جمع الإمام بين المغرب والعشاء وبقي أناس ممن جمعوا في المسجد لحضور درس , فهل يجب عليهم أن يصلوا مع من يصلي العشاء إذا حضر وقتها ؟ أستمع حفظ
هل مس المرأة بشهوة ينقض الوضوء ؟
السائل : مس المرأة بشهوة هل تقولون بنقض الوضوء في هذه الحالة ؟
الشيخ : لا إلا إذا أحس بخروج شيء
السائل : إلا إذا أحس بخروج شيء وأظن يتبعه كذلك ...
الشيخ : ...
السائل : ال... يتبعه
الشيخ : ...
السائل : شيخي كان أحد الشباب سأل سؤال وأنتم في العقبة ما أعطيناه إجابة بالنسبة للكيبون سأل السؤال أنه بجوز البيع والشرا فقلنا له كقولكم ما دام يعني الدولة تمنع هذا وكذا فهذا ما يجوز قال طيب أنا أشتري كيلو الرز بالكيبون خمسة عشر قرش كيلو الرز يباع الكيبون يعطى بخمسة عشر قرش سعر الكيلو قال أنا أمسك هذا الكيلو وأبيعه بسعر أغلى بعشرين أكثر أقل اللي هو زيادة عن ثمن الشراء فيجوز له هذا
الشيخ : إذا كان الكيبون له
السائل : نعم
الشيخ : جاز إذا الكيبون له حصله بطريق مشروع يجوز
السائل : نعم بارك الله فيك
السائل : ... محمد السقاف
الشيخ : محمد السقاف
السائل : نعم ...
الشيخ : ماذا بينك وبين السقاف هنا
السائل : كل الذي بيني وبينه هو أن الله جل وعلا ربنا ومحمد رسولنا ولكن الله يهدينا جميعا
الشيخ : آمين هل تعرفه؟
السائل : ... الله خيرا
الشيخ : هل تعرفه؟
السائل : لا والله ما في إلا النسب هكذا إذا كان في نسب
الشيخ : آه كيف حالك ؟
السائل : كيف حالك معاه يا محمد
الشيخ : نعم
السائل : في إن شاء الله ترى أنك ترد عليه في بعض المسائل
الشيخ : والله لسنا متفرغين كل ما واحد يعني طغى وتفرغ لمجادلة الحق بالباطل لكن عسى الله أن يهديه ويتوب عليه أو أن ينتقم منه انتقاماً مرا
السائل : نعم نعم نسأل الله أن يهديه وإلا نسأل الله أن يزيلهم يعني من الطريق
الشيخ : آمين آمين كيف حالك؟
السائل : لا تنسانا من صالح الدعاء
الشيخ : كيف حال كيف الوضع عندكم كيف هو ؟
السائل : والله طيبة إن شاء الله
الشيخ : الحمد لله رب العالمين
السائل : طيبة والحمد لله الشباب هنا في عدن في خير
الشيخ : طيب أنت تسلم عليهم إن شاء الله
السائل : الله يجزيك عنا خير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : طيب ... يا شيخ من عدن
الشيخ : سلامتك الله يبارك فيك
السائل : أسأل الله أن يجمعنا وإياكم
الشيخ : اللهم آمين تحت لواء محمد
السائل : صلى الله عليه وسلم
الشيخ : عليه الصلاة والسلام
السائل : أنت تعبان شوي ولا شي ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : عندك وعكة صحية والا شي ؟
الشيخ : لا لا ما عندي أي شيء والحمد لله وأول أمس
السائل : الله يختم لنا وإياك بالحسنى
الشيخ : وأول أمس جئت من عقبة مروراً بمعان في سبيل الدعوة وغبت فيها أسبوعاً
السائل : نعم
الشيخ : سافرت إلى العقبة
السائل : ما شاء الله
الشيخ : وإلى معان وأقمت هناك محاضرات والجواب عن أسئلة ساعات وساعات كثيرة في النهار والليل
السائل : جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : الله يبارك فيك ودعواتكم
السائل : الله يجزيك الخير نسأل الله أن يجزيك عنا خير
الشيخ : اللهم آمين يا رب العالمين
السائل : ويوفقنا إلى ما يحبه ويرضاه
الشيخ : نسأل الله ذلك
السائل : نراكم إن شاء الله على خير
الشيخ : وأنتم بخير دائما
السائل : إن شاء الله نحن إن شاء الله نجمع الشباب هنا عندنا وإذا رأينا إن شاء الله أن فيه بعض المسائل هكذا ونحتاج نستفسر إذا ما في عندك مانع إن شاء الله
الشيخ : ما عندي مانع من كل ليلة في مثل هذا الوقت كم الساعة عندكم الآن ؟
السائل : الساعة الآن عندنا حوالي ثمانية إلا ربع
الشيخ : إيه إذن الفرق بيننا وبينكم ساعة، الساعة عندنا الآن السابعة إلا ربع
السائل : عندكم الثامنة إلا ربع
الشيخ : السابعة
السائل : السابعة إلا ربع
الشيخ : أيوا
السائل : ساعة كاملة
الشيخ : أيوا فالفرق ساعة فنحن نبدأ بتلقي الأسئلة من كل ليلة قبل هذا الوقت بساعة أي من السادسة إلى الثامنة بتوقيتنا هنا
السائل : جزاك الله عنا خير إن شاء الله إذا احتجنا نتصل بك فيما بعد هذا الوقت
الشيخ : طيب أهلا وسهلا
السائل : وإن شاء الله ما نطول عليك
الشيخ : أهلا مرحبا
السائل : إذن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته وينك الله يهديك
الشيخ : لا إلا إذا أحس بخروج شيء
السائل : إلا إذا أحس بخروج شيء وأظن يتبعه كذلك ...
الشيخ : ...
السائل : ال... يتبعه
الشيخ : ...
السائل : شيخي كان أحد الشباب سأل سؤال وأنتم في العقبة ما أعطيناه إجابة بالنسبة للكيبون سأل السؤال أنه بجوز البيع والشرا فقلنا له كقولكم ما دام يعني الدولة تمنع هذا وكذا فهذا ما يجوز قال طيب أنا أشتري كيلو الرز بالكيبون خمسة عشر قرش كيلو الرز يباع الكيبون يعطى بخمسة عشر قرش سعر الكيلو قال أنا أمسك هذا الكيلو وأبيعه بسعر أغلى بعشرين أكثر أقل اللي هو زيادة عن ثمن الشراء فيجوز له هذا
الشيخ : إذا كان الكيبون له
السائل : نعم
الشيخ : جاز إذا الكيبون له حصله بطريق مشروع يجوز
السائل : نعم بارك الله فيك
السائل : ... محمد السقاف
الشيخ : محمد السقاف
السائل : نعم ...
الشيخ : ماذا بينك وبين السقاف هنا
السائل : كل الذي بيني وبينه هو أن الله جل وعلا ربنا ومحمد رسولنا ولكن الله يهدينا جميعا
الشيخ : آمين هل تعرفه؟
السائل : ... الله خيرا
الشيخ : هل تعرفه؟
السائل : لا والله ما في إلا النسب هكذا إذا كان في نسب
الشيخ : آه كيف حالك ؟
السائل : كيف حالك معاه يا محمد
الشيخ : نعم
السائل : في إن شاء الله ترى أنك ترد عليه في بعض المسائل
الشيخ : والله لسنا متفرغين كل ما واحد يعني طغى وتفرغ لمجادلة الحق بالباطل لكن عسى الله أن يهديه ويتوب عليه أو أن ينتقم منه انتقاماً مرا
السائل : نعم نعم نسأل الله أن يهديه وإلا نسأل الله أن يزيلهم يعني من الطريق
الشيخ : آمين آمين كيف حالك؟
السائل : لا تنسانا من صالح الدعاء
الشيخ : كيف حال كيف الوضع عندكم كيف هو ؟
السائل : والله طيبة إن شاء الله
الشيخ : الحمد لله رب العالمين
السائل : طيبة والحمد لله الشباب هنا في عدن في خير
الشيخ : طيب أنت تسلم عليهم إن شاء الله
السائل : الله يجزيك عنا خير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : طيب ... يا شيخ من عدن
الشيخ : سلامتك الله يبارك فيك
السائل : أسأل الله أن يجمعنا وإياكم
الشيخ : اللهم آمين تحت لواء محمد
السائل : صلى الله عليه وسلم
الشيخ : عليه الصلاة والسلام
السائل : أنت تعبان شوي ولا شي ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : عندك وعكة صحية والا شي ؟
الشيخ : لا لا ما عندي أي شيء والحمد لله وأول أمس
السائل : الله يختم لنا وإياك بالحسنى
الشيخ : وأول أمس جئت من عقبة مروراً بمعان في سبيل الدعوة وغبت فيها أسبوعاً
السائل : نعم
الشيخ : سافرت إلى العقبة
السائل : ما شاء الله
الشيخ : وإلى معان وأقمت هناك محاضرات والجواب عن أسئلة ساعات وساعات كثيرة في النهار والليل
السائل : جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : الله يبارك فيك ودعواتكم
السائل : الله يجزيك الخير نسأل الله أن يجزيك عنا خير
الشيخ : اللهم آمين يا رب العالمين
السائل : ويوفقنا إلى ما يحبه ويرضاه
الشيخ : نسأل الله ذلك
السائل : نراكم إن شاء الله على خير
الشيخ : وأنتم بخير دائما
السائل : إن شاء الله نحن إن شاء الله نجمع الشباب هنا عندنا وإذا رأينا إن شاء الله أن فيه بعض المسائل هكذا ونحتاج نستفسر إذا ما في عندك مانع إن شاء الله
الشيخ : ما عندي مانع من كل ليلة في مثل هذا الوقت كم الساعة عندكم الآن ؟
السائل : الساعة الآن عندنا حوالي ثمانية إلا ربع
الشيخ : إيه إذن الفرق بيننا وبينكم ساعة، الساعة عندنا الآن السابعة إلا ربع
السائل : عندكم الثامنة إلا ربع
الشيخ : السابعة
السائل : السابعة إلا ربع
الشيخ : أيوا
السائل : ساعة كاملة
الشيخ : أيوا فالفرق ساعة فنحن نبدأ بتلقي الأسئلة من كل ليلة قبل هذا الوقت بساعة أي من السادسة إلى الثامنة بتوقيتنا هنا
السائل : جزاك الله عنا خير إن شاء الله إذا احتجنا نتصل بك فيما بعد هذا الوقت
الشيخ : طيب أهلا وسهلا
السائل : وإن شاء الله ما نطول عليك
الشيخ : أهلا مرحبا
السائل : إذن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته وينك الله يهديك
نصيحة الشيخ لطالب في الثاني ثانوي
السائل : وما تنصحنا يا شيخ ونحن في ... منهج السلف جزاك الله خير
الشيخ : شو ثقافتك أنت؟
السائل : تنصحنا
الشيخ : ما هي ثقافتك ؟
السائل : شيخ نحن ثقافتنا ثقافة طالب في الصف الثاني ثانوي
الشيخ : ثاني ثانوي
السائل : نعم
الشيخ : والله ننصحك بأن تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم
السائل : نعم
الشيخ : وكتب الصنعاني والشوكاني ومن دان حول دندنتهم من المتقدمين والمتأخرين هذا من حيث الثقافة وننصحك بالمواظبة على تقوى الله والمحافظة على أداء الصلوات في أوقاتها وفي المساجد دائماً وأبدا هذا الذي يحضرني من النصيحة لك وأن لا تتعصب لأحد إلا للكتاب والسنة إلا للكتاب والسنة هذا ما عندي
الشيخ : شو ثقافتك أنت؟
السائل : تنصحنا
الشيخ : ما هي ثقافتك ؟
السائل : شيخ نحن ثقافتنا ثقافة طالب في الصف الثاني ثانوي
الشيخ : ثاني ثانوي
السائل : نعم
الشيخ : والله ننصحك بأن تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم
السائل : نعم
الشيخ : وكتب الصنعاني والشوكاني ومن دان حول دندنتهم من المتقدمين والمتأخرين هذا من حيث الثقافة وننصحك بالمواظبة على تقوى الله والمحافظة على أداء الصلوات في أوقاتها وفي المساجد دائماً وأبدا هذا الذي يحضرني من النصيحة لك وأن لا تتعصب لأحد إلا للكتاب والسنة إلا للكتاب والسنة هذا ما عندي
ماذا تنصحنا أن نفعل تجاه الجماعات الموجودة الآن ؟
السائل : شيخ سؤال آخر شيخ
الشيخ : نعم
السائل : ما تنصحنا يا شيخ باتجاه موقفنا باتجاه الجماعات الآن ؟
الشيخ : الآن اشتغل بنفسك ودع الآخرين
السائل : نعم
الشيخ : (( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ))
الشيخ : نعم
السائل : ما تنصحنا يا شيخ باتجاه موقفنا باتجاه الجماعات الآن ؟
الشيخ : الآن اشتغل بنفسك ودع الآخرين
السائل : نعم
الشيخ : (( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ))
هل يوجد في صحيح مسلم أحاديث ضعيفة ؟
السائل : شيخ سؤال هل في صحيح مسلم أحاديث ضعيفة ؟
الشيخ : هذا يعرفه أهل العلم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك يا أخي
الشيخ : هذا يعرفه أهل العلم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك يا أخي
ما حكم الصلاة الإبراهمية في التشهد الأخير ؟
السائلة : ... كالصلاة الإبراهيمية في التشهد الأخير والصلاة الثلاثية والصلاة الرباعية
الشيخ : الأخير أم الأوسط ؟
السائلة : لا يا شيخ الأخير
الشيخ : التشهد الأخير
السائلة : نعم يا شيخ
الشيخ : التشهد الأخير
السائلة : نعم
الشيخ : طيب
السائلة : فما هو الراجح في المسألة يا شيخ ؟
الشيخ : الوجوب
السائلة : الوجوب
الشيخ : نعم
السائلة : شيخ إن تفضلتم جزاكم الله خير يا شيخ ...
الشيخ : أما قرأتي صفة الصلاة
السائلة : قرأتها يا شيخ وذكرتم فيها هذا
الشيخ : فإذن ماذا تريدين الآن مني
السائلة : شيخ قول بعض المخالفين يا شيخ كيف نرد شبههم؟
الشيخ : بارك الله فيك أنت تطلبين الدليل وما ذكرتي شبهتهم حتى أردها
السائلة : شيخ الدليل في ذلك هو أن النبي عليه الصلاة والسلام كانت صفته في التشهد هو نفسه التشهد الوسط والتشهد الأخير
الشيخ : نعم لكنك حدتي عما أنت كنت في صدده
السائلة : نعم يا شيخ
الشيخ : فأرجوك أن تكوني منتظمة معي في الحديث فالوقت ضيق
السائلة : نعم يا شيخ
الشيخ : أنت تقولين بأنه هناك شبهات فما هي هذه الشبهات؟ أما دليل الوجوب فمذكور في صفة الصلاة
السائلة : نعم جزاك الله خير
الشيخ : فما هي الشبهات؟
السائلة : شيخ أعتذر اعتذارا شديداً يا شيخ إنما الشبهة التي قرأتها ...
الشيخ : آه تفضلي تفضلي
السائلة : أعتذر يا شيخ مرة ثانية شيخ الدليل الثاني الحديث ...
الشيخ : الأخير أم الأوسط ؟
السائلة : لا يا شيخ الأخير
الشيخ : التشهد الأخير
السائلة : نعم يا شيخ
الشيخ : التشهد الأخير
السائلة : نعم
الشيخ : طيب
السائلة : فما هو الراجح في المسألة يا شيخ ؟
الشيخ : الوجوب
السائلة : الوجوب
الشيخ : نعم
السائلة : شيخ إن تفضلتم جزاكم الله خير يا شيخ ...
الشيخ : أما قرأتي صفة الصلاة
السائلة : قرأتها يا شيخ وذكرتم فيها هذا
الشيخ : فإذن ماذا تريدين الآن مني
السائلة : شيخ قول بعض المخالفين يا شيخ كيف نرد شبههم؟
الشيخ : بارك الله فيك أنت تطلبين الدليل وما ذكرتي شبهتهم حتى أردها
السائلة : شيخ الدليل في ذلك هو أن النبي عليه الصلاة والسلام كانت صفته في التشهد هو نفسه التشهد الوسط والتشهد الأخير
الشيخ : نعم لكنك حدتي عما أنت كنت في صدده
السائلة : نعم يا شيخ
الشيخ : فأرجوك أن تكوني منتظمة معي في الحديث فالوقت ضيق
السائلة : نعم يا شيخ
الشيخ : أنت تقولين بأنه هناك شبهات فما هي هذه الشبهات؟ أما دليل الوجوب فمذكور في صفة الصلاة
السائلة : نعم جزاك الله خير
الشيخ : فما هي الشبهات؟
السائلة : شيخ أعتذر اعتذارا شديداً يا شيخ إنما الشبهة التي قرأتها ...
الشيخ : آه تفضلي تفضلي
السائلة : أعتذر يا شيخ مرة ثانية شيخ الدليل الثاني الحديث ...
ما هو الراجح في حكم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام عند ذكره مطلقا ؟
السائلة : ما هو الراجح في حكم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام عند ذكره مطلقا؟
الشيخ : الوجوب ولو مرة واحدة
السائلة : شيخ إذا مثلاً أني قرأته كقول النبي مثلا هكذا فهل ... هذه ... الصلاة عليه السلام تكون للوجوب
الشيخ : نعم
السائلة : شيخ ذكر ابن القيم في *جلاء الأفهام* أتسمعني يا شيخ ؟
الشيخ : كلي لك سمع
السائلة : جزاك الله خير ذكر ابن القيم في *جلاء الأفهام* ذكر مذهبين الذين يرون الانتداب والذين يرون الوجوب فما هو ردك على الشبهة التي استدل بها القائلون ... ألا وهي أنه لم ينقل عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم أنه صلى أحدهم على النبي عليه الصلاة والسلام عند ذكره
الشيخ : وكيف يقبل هذا الكلام؟
السائلة : شيخي هذا ما وجدته
الشيخ : معليش اسمعي
السائلة : نعم يا شيخ
الشيخ : كيف يقبل هذا الكلام وكتب السنة حينما تروي الأحاديث عن الرسول عليه السلام ولو ذكر أكثر من مرة فلا يذكر معراً عن الصلاة عليه كيف يقبل هذا الكلام هذا أولاً وثانيا وثانياً
السائلة : نعم
الشيخ : إذا كان قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: ( البخيل من ذكرت عنده ولم ) أو ( فلم يصلي علي ) كيف يقبل ذاك الكلام مع مثل هذا الحديث الصحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام
السائلة : فلذلك استغربته يا شيخ ...
الشيخ : ما تستغربين الخلاف لأن الخلاف أمر طبيعي (( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك )) إذا كنت مستغربة أمراً فاستغربي إذا رأيت إجماعاً على مسألة هذا هو موضع الاستغراب أما الاختلاف فهو الأمر الطبيعي أما الاختلاف فهو الأمر الطبيعي بقي عندك شيء؟
السائلة : المسألة الثالثة ... نوع من ... حديث شيخ الحديث ( إذا ... أحدكم ... وليس بينه وبينها شيء ) وفي رواية
الشيخ : لا تحركي الراء
السائلة : نعم جزاك الله عني كل خير
الشيخ : وإياك
السائلة : ...
الشيخ : أي هاي هي انطقي به صحيحا
السائلة : طيب يا شيخ ( إذا ... أحدكم ... )
الشيخ : لا الله يهديكي قلت لك الله يهديكي لا تحركي الراء أسكني الراء
الشيخ : الوجوب ولو مرة واحدة
السائلة : شيخ إذا مثلاً أني قرأته كقول النبي مثلا هكذا فهل ... هذه ... الصلاة عليه السلام تكون للوجوب
الشيخ : نعم
السائلة : شيخ ذكر ابن القيم في *جلاء الأفهام* أتسمعني يا شيخ ؟
الشيخ : كلي لك سمع
السائلة : جزاك الله خير ذكر ابن القيم في *جلاء الأفهام* ذكر مذهبين الذين يرون الانتداب والذين يرون الوجوب فما هو ردك على الشبهة التي استدل بها القائلون ... ألا وهي أنه لم ينقل عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم أنه صلى أحدهم على النبي عليه الصلاة والسلام عند ذكره
الشيخ : وكيف يقبل هذا الكلام؟
السائلة : شيخي هذا ما وجدته
الشيخ : معليش اسمعي
السائلة : نعم يا شيخ
الشيخ : كيف يقبل هذا الكلام وكتب السنة حينما تروي الأحاديث عن الرسول عليه السلام ولو ذكر أكثر من مرة فلا يذكر معراً عن الصلاة عليه كيف يقبل هذا الكلام هذا أولاً وثانيا وثانياً
السائلة : نعم
الشيخ : إذا كان قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: ( البخيل من ذكرت عنده ولم ) أو ( فلم يصلي علي ) كيف يقبل ذاك الكلام مع مثل هذا الحديث الصحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام
السائلة : فلذلك استغربته يا شيخ ...
الشيخ : ما تستغربين الخلاف لأن الخلاف أمر طبيعي (( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك )) إذا كنت مستغربة أمراً فاستغربي إذا رأيت إجماعاً على مسألة هذا هو موضع الاستغراب أما الاختلاف فهو الأمر الطبيعي أما الاختلاف فهو الأمر الطبيعي بقي عندك شيء؟
السائلة : المسألة الثالثة ... نوع من ... حديث شيخ الحديث ( إذا ... أحدكم ... وليس بينه وبينها شيء ) وفي رواية
الشيخ : لا تحركي الراء
السائلة : نعم جزاك الله عني كل خير
الشيخ : وإياك
السائلة : ...
الشيخ : أي هاي هي انطقي به صحيحا
السائلة : طيب يا شيخ ( إذا ... أحدكم ... )
الشيخ : لا الله يهديكي قلت لك الله يهديكي لا تحركي الراء أسكني الراء
إذا قال الرجل لزوجته أنت كأختي فهل هذا ظهار ؟
السائل : رجل قال أنت كأختي فهل هذا يعد عندكم ظهار؟
الشيخ : لا
السائل : لا يعد ظهار
الشيخ : لا
السائل : لا يعد ظهار
إذا ظاهر الرجل من زوجته وبقي معتزلاً لها ولم يرد أن يدفع الكفارة رغم قدرته على ذلك , فهل يقع عليهما الطلاق ؟
السائل : إذن هو كان مرتب عليه شيخنا للفائدة كان مرتب عليه فإن كان هذا ظهارا فالرجل يرفض أن يعني يرفض الكفارة اللي هي الصيام رغم أنه مقتدر ويقول لها أنت ابق على حالك وأنا على حالي فهل يعني إذا مثلا بقي معتزل لها هل يقع عليه الطلاق ويفرق بينهما فإن وقع الطلاق وأراد أن يعيدها بعد الطلاق هل يبقى الظهار محسوباً عليه هذا كان مرتبه الشيخ فنحن عرفنا أنه من أول خلاص أنه ليس ظهار
الطالب : هذا السؤال بظهر أنه إذا كان واحد قال فعلا أنت علي كظهر أمي فوقع عليه الكفارة فإذا كان بليد مثل هذا الرجل
السائل : هاي آه خلنا نستفيد ما حرمنا
الطالب : أيوا شيخي
الشيخ : ما أريد أن أفكر في شيء لم يقع
السائل : هذا شيخي واقع بين الناس
الشيخ : ما هو واقع يا أخي الله يهديك واقع الظهار أما واقع أنه بترتب هيك ولا ما بيترتب
السائل : ...
الشيخ : لما بننسأل هالسؤال ساعتها بنجاوب الظهار واقع أما الترتيبات هاي لسا ما حدا سألنا إياها السؤال الثاني ما هو
الطالب : هذا السؤال بظهر أنه إذا كان واحد قال فعلا أنت علي كظهر أمي فوقع عليه الكفارة فإذا كان بليد مثل هذا الرجل
السائل : هاي آه خلنا نستفيد ما حرمنا
الطالب : أيوا شيخي
الشيخ : ما أريد أن أفكر في شيء لم يقع
السائل : هذا شيخي واقع بين الناس
الشيخ : ما هو واقع يا أخي الله يهديك واقع الظهار أما واقع أنه بترتب هيك ولا ما بيترتب
السائل : ...
الشيخ : لما بننسأل هالسؤال ساعتها بنجاوب الظهار واقع أما الترتيبات هاي لسا ما حدا سألنا إياها السؤال الثاني ما هو
20 - إذا ظاهر الرجل من زوجته وبقي معتزلاً لها ولم يرد أن يدفع الكفارة رغم قدرته على ذلك , فهل يقع عليهما الطلاق ؟ أستمع حفظ
هل يجوز للمسلم أن يأتي بخادمة تعمل في بيته وهو يعلم أنها أتت من بلدها من غير محرم ؟
السائل : السؤال الثاني شيخنا بالنسبة للسرلنكيات اللي بجيبوهم من أجل الخدمة هنا فهي تأتي في منهن مسلمات وفي كافرات بالنسبة للمسلمات يأتين بدون محرم فهل يجوز للمسلم أن يجعلها تعمل في بيته رغم أنها عاصية
الشيخ : ... في ذلك
السائل : يقول الشيخ يعني فإن اضطر الإنسان هل يجوز أن يجعلها أن تعمل عنده وما هو حد الضرورة يعني في رأيكم مثلا ؟
الشيخ : هذا الحد ما بحدده الفقيه بحدده المبتلى
السائل : أي نعم
الشيخ : ... في ذلك
السائل : يقول الشيخ يعني فإن اضطر الإنسان هل يجوز أن يجعلها أن تعمل عنده وما هو حد الضرورة يعني في رأيكم مثلا ؟
الشيخ : هذا الحد ما بحدده الفقيه بحدده المبتلى
السائل : أي نعم
ماذا يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر من جسدها أمام خادمتها الكافرة ؟
السائل : بالنسبة للكافرات اللي هن الخادمات الكافرات ما يجوز للمرأة المسلمة أن يظهر منها أمامها
الشيخ : هي كالرجل الأجنبي
السائل : نعم هاي الأسئلة اللي ...
الشيخ : هي كالرجل الأجنبي
السائل : نعم هاي الأسئلة اللي ...
هل ورد في السنة أن يقال عند البدء بالطعام : ( اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وأبدلنا خيرا منه )؟
السائل : أذكار عند البدء بالطعام غير بسم الله سنة
الشيخ : لا أعلم شيئاً من ذلك ...
السائل : سمعت أنه في حديث ذكر لي إياه اخونا أبو خالد قرأه في صحيح الجامع أنه بعد بسم الله يقول ( اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وأبدلنا خيرا منه ) شيء في هذا اللفظ هذا، تذكر شيء مقارباً
الشيخ : ... ما يتعلق بأظن اللبن
السائل : اللبن هو نفسه هذا شيخي اللي ذاكر هيك في نهايته اللبن
الشيخ : أيوا إي هذا مو عام
السائل : مو عام
الشيخ : لأ
السائل : لأنه يخصص في اللبن
الشيخ : لا أعلم شيئاً من ذلك ...
السائل : سمعت أنه في حديث ذكر لي إياه اخونا أبو خالد قرأه في صحيح الجامع أنه بعد بسم الله يقول ( اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وأبدلنا خيرا منه ) شيء في هذا اللفظ هذا، تذكر شيء مقارباً
الشيخ : ... ما يتعلق بأظن اللبن
السائل : اللبن هو نفسه هذا شيخي اللي ذاكر هيك في نهايته اللبن
الشيخ : أيوا إي هذا مو عام
السائل : مو عام
الشيخ : لأ
السائل : لأنه يخصص في اللبن
23 - هل ورد في السنة أن يقال عند البدء بالطعام : ( اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وأبدلنا خيرا منه )؟ أستمع حفظ
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن من فقه الرجل قصر خطبته ) ولكن في زماننا يضطر الخطيب إلى أن يطيل الخطبة لكثرة الفساد فما رأيكم في ذلك ؟
السائل : النبي عليه الصلاة والسلام بين أن من فقه الرجل قصر خطبته
الشيخ : نعم
السائل : لكن الآن في زماننا هذا يعني يحتاج الخطيب ويضطر اضطرارا يعني أن يطيل بعض الشيء لكثرة المفاسد
الشيخ : لا والله ما يضطر
السائل : طيب إذن
الشيخ : ما يضطر أن يخالف السنة بصورة مستمرة ولذلك ولعلك تسن للناس ...
السائل : لا إله إلا الله طيب إذن شيخنا ما حد التقصير؟
الشيخ : تكون صلاتك أطول منها
السائل : آه
الشيخ : فإذا طولت في الصلاة أكثر مما كان الرسول يطول
السائل : أي نعم
الشيخ : بتكون أيش؟ خالفت
السائل : أصبت
الشيخ : لأ خالفت وبالتالي خالفت إذا طولت الخطبة أطول من هذه الصلاة
السائل : أي نعم
الطالب : هذه مفقودة ...
السائل : والله مفقودة نحن ... دايما بنطول
الشيخ : والضرورة التي أنت تشير إليها
السائل : أي نعم
الشيخ : يمكن تحقيقها بغير الخطبة مثلا أن تقول وتفصيل هذه الجملة أو هذه النقطة أو هذه المسألة بعد الصلاة إن شاء الله
السائل : ما يجلسوش شيخنا
الشيخ : يا أخي هو أنت بدك (( أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ))
السائل : لأ
الشيخ : ما بيجلسوا عمرهم ما يجلسوا
السائل : أي نعم هههه
الشيخ : فهمت
السائل : الله يجزيكم الخير
الشيخ : ... معك مثل ما فعلوا مع الرسول
السائل : أي نعم
الشيخ : (( تركوك قائما )) شو بتساوي أنت
السائل : بظلني رايح
الشيخ : الرسول تركوه ما خلوا عندو إلا اثنا عشر شخص تقريباً
الطالب : ...
الشيخ : فأجبتك في حدود ما سألت
السائل : شقيقي الأصغر
الشيخ : ها
السائل : شقيقي الأصغر
الشيخ : أهلا مرحبا
السائل : ( فلا يصومن يومئذ )
الشيخ : منسوخ
السائل : منسوخ
الشيخ : نعم
السائل : لكن الآن في زماننا هذا يعني يحتاج الخطيب ويضطر اضطرارا يعني أن يطيل بعض الشيء لكثرة المفاسد
الشيخ : لا والله ما يضطر
السائل : طيب إذن
الشيخ : ما يضطر أن يخالف السنة بصورة مستمرة ولذلك ولعلك تسن للناس ...
السائل : لا إله إلا الله طيب إذن شيخنا ما حد التقصير؟
الشيخ : تكون صلاتك أطول منها
السائل : آه
الشيخ : فإذا طولت في الصلاة أكثر مما كان الرسول يطول
السائل : أي نعم
الشيخ : بتكون أيش؟ خالفت
السائل : أصبت
الشيخ : لأ خالفت وبالتالي خالفت إذا طولت الخطبة أطول من هذه الصلاة
السائل : أي نعم
الطالب : هذه مفقودة ...
السائل : والله مفقودة نحن ... دايما بنطول
الشيخ : والضرورة التي أنت تشير إليها
السائل : أي نعم
الشيخ : يمكن تحقيقها بغير الخطبة مثلا أن تقول وتفصيل هذه الجملة أو هذه النقطة أو هذه المسألة بعد الصلاة إن شاء الله
السائل : ما يجلسوش شيخنا
الشيخ : يا أخي هو أنت بدك (( أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ))
السائل : لأ
الشيخ : ما بيجلسوا عمرهم ما يجلسوا
السائل : أي نعم هههه
الشيخ : فهمت
السائل : الله يجزيكم الخير
الشيخ : ... معك مثل ما فعلوا مع الرسول
السائل : أي نعم
الشيخ : (( تركوك قائما )) شو بتساوي أنت
السائل : بظلني رايح
الشيخ : الرسول تركوه ما خلوا عندو إلا اثنا عشر شخص تقريباً
الطالب : ...
الشيخ : فأجبتك في حدود ما سألت
السائل : شقيقي الأصغر
الشيخ : ها
السائل : شقيقي الأصغر
الشيخ : أهلا مرحبا
السائل : ( فلا يصومن يومئذ )
الشيخ : منسوخ
السائل : منسوخ
24 - ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن من فقه الرجل قصر خطبته ) ولكن في زماننا يضطر الخطيب إلى أن يطيل الخطبة لكثرة الفساد فما رأيكم في ذلك ؟ أستمع حفظ
المعاملات التي فيها مخالفة شرعية هل يترتب عليها الاثم من غير خبث الكسب , أم أن الكسب يكون خبيثاً ؟
السائل : المعاملة في الدين المعاملات يعني وفيها مخالفة شرعية كأن لم تكن يدا بيد وكذا فهل يترتب على هذا خبث في الكسب بأن يكون الكسب مثلا خبيث أو أنه يأثم والكسب
الشيخ : يترتب ماذا
السائل : يترتب عليه خبث في الكسب يصبح كسبه خبيث هذا المال حرام يعني أو أنه يأثم والمال مقابل ذلك، مثلا أنا بعتك ذهبا لكن بمعاملة خالفت الشرع لم يكن يدا بيد مثلاً ... خالفت النصوص ... وتمت البيعة بيني وبينك وقبضت أنت المال أو الذهب وأنا قبضت هل لما خالفنا الشرع هنا أثمنا فقط وهل يترتب عليه أن يكون هذا الكسب خبيث الذي حصل
الشيخ : أيش الفرق بين قولك أثمنا
السائل : آه
الشيخ : والا هو خبيث؟
السائل : الفرق أن مثلا هذا الكسب حلال
الشيخ : فهمت السؤال؟
السائل : نعم تريد أن أميز لك يعني فهمت
الشيخ : أيش الفرق بين كونه آثم أو كون مكسبه خبيث؟
السائل : نعم بعض إخواننا من طلبة العلم قال المبايعة لو أنا بعتك هذا الذهب المال حلال لكنك أثمت لأنك لم تتبع ...
الشيخ : لا تحد عن الموضوع، قل لي ما الفرق؟ الذي يأكل السحت آثم والا لأ ؟
السائل : آثم نعم
الشيخ : والذي أثم أكل سحتا أم لا ؟
السائل : نعم
الشيخ : أيش الفرق إذن؟
السائل : لا مهو هنا يقول هذا المال جاء
الشيخ : يا أخي دعني مما يقول الله يهديك أنا بتكلم أنا وإياك الآن لا تقل يقول فلان
السائل : طيب أنا أعطيتك ذهبا وأخذت بدله مالا
الشيخ : الله يهديك لا تضرب الأمثلة السؤال واضح أنت تفرق بين أثم أو أكل سحتاً أيش الفرق؟
السائل : مهما كلاهما يعني سواء
الشيخ : أنت تفرق
الطالب : ماهر
الشيخ : على كل حال نكتفي الآن بهذا القدر ونسأل الله عز وجل أن يعلمنا ما ينفعنا وأن يزيدنا علما وأن يوفقنا للعمل بما علمنا
الطالب : صلوا على النبي
الشيخ : اذكروا الله اذكروا الله لا إله إلا الله
الطالب : جزاك الله خير
السائل : أتكلم معك
الطالب : ...
الشيخ : يترتب ماذا
السائل : يترتب عليه خبث في الكسب يصبح كسبه خبيث هذا المال حرام يعني أو أنه يأثم والمال مقابل ذلك، مثلا أنا بعتك ذهبا لكن بمعاملة خالفت الشرع لم يكن يدا بيد مثلاً ... خالفت النصوص ... وتمت البيعة بيني وبينك وقبضت أنت المال أو الذهب وأنا قبضت هل لما خالفنا الشرع هنا أثمنا فقط وهل يترتب عليه أن يكون هذا الكسب خبيث الذي حصل
الشيخ : أيش الفرق بين قولك أثمنا
السائل : آه
الشيخ : والا هو خبيث؟
السائل : الفرق أن مثلا هذا الكسب حلال
الشيخ : فهمت السؤال؟
السائل : نعم تريد أن أميز لك يعني فهمت
الشيخ : أيش الفرق بين كونه آثم أو كون مكسبه خبيث؟
السائل : نعم بعض إخواننا من طلبة العلم قال المبايعة لو أنا بعتك هذا الذهب المال حلال لكنك أثمت لأنك لم تتبع ...
الشيخ : لا تحد عن الموضوع، قل لي ما الفرق؟ الذي يأكل السحت آثم والا لأ ؟
السائل : آثم نعم
الشيخ : والذي أثم أكل سحتا أم لا ؟
السائل : نعم
الشيخ : أيش الفرق إذن؟
السائل : لا مهو هنا يقول هذا المال جاء
الشيخ : يا أخي دعني مما يقول الله يهديك أنا بتكلم أنا وإياك الآن لا تقل يقول فلان
السائل : طيب أنا أعطيتك ذهبا وأخذت بدله مالا
الشيخ : الله يهديك لا تضرب الأمثلة السؤال واضح أنت تفرق بين أثم أو أكل سحتاً أيش الفرق؟
السائل : مهما كلاهما يعني سواء
الشيخ : أنت تفرق
الطالب : ماهر
الشيخ : على كل حال نكتفي الآن بهذا القدر ونسأل الله عز وجل أن يعلمنا ما ينفعنا وأن يزيدنا علما وأن يوفقنا للعمل بما علمنا
الطالب : صلوا على النبي
الشيخ : اذكروا الله اذكروا الله لا إله إلا الله
الطالب : جزاك الله خير
السائل : أتكلم معك
الطالب : ...
25 - المعاملات التي فيها مخالفة شرعية هل يترتب عليها الاثم من غير خبث الكسب , أم أن الكسب يكون خبيثاً ؟ أستمع حفظ
ما درجة حديث ( اجعلوا آخر طعامكم ماءا )؟
السائل : ( اجعلوا آخر طعامكم ماءا )
الشيخ : ما له أصل
السائل : ماله أصل غير صحيح ؟
الشيخ : أي نعم
الشيخ : ما له أصل
السائل : ماله أصل غير صحيح ؟
الشيخ : أي نعم
ما صحة قصة شيخ عائشة وحفصة كانتا جالستين فدخلت سودة رضي الله عنها وهي متزينة فقالت يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ( قشعتين فقال لها ياسودة ما سمعت قالت ماذا؟ قال قد ظهر الدجال فهربت إلى زريبة قريبة وظلت ترتجف فجاء الرسول وهما يضحكان , فأشار إليه ؟
السائل : ... يا شيخ
الشيخ : أثبت
السائل : شيخ ( عائشة وحفصة كانتا جالستين فدخلت سودة رضي الله عنها وهي يعني متزينة فقالت: يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ) يعني ( قشعتين فقال لها ياسودة ما سمعت قالت: ماذا؟ قال قد ظهر الدجال فهربت إلى زريبة قريبة وظلت ترتجف فجاء الرسول وهما يضحكان ) يعني كثيرا ( فأشار إليه )
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام أهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : فأشار يعني إليه بالأصبع
الطالب : إذا في سؤال الله يهديك ما في أسئلة الآن ، معليش الله يهديك أرجوك ما في داعي الآن خلص تم المجلس شيخنا أخونا عبد الحي بكون صهره لأخونا مشهور
الشيخ : ما شاء الله
والله ما ذكرت أنني يعني خرجتها ويحسن أن تذكر لي ولو هاتفياً المصدر الذي هو عزى القصة إليه والراوي من الصحابة لها
السائل : هو قال لي سال شيخ علي قال لي هذه مذكورة في البخاري ... هذه واحدة ثم شيخنا عبد الله بن عمر لما الرجل الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه من أهل الجنة فذهب إليه فقال ( إنني يعني تشاجرت مع أبي ) ظاهر القصة أن فيها كذب مع هذه القصة
الشيخ : القصة صحيحة
السائل : فكيف نحمل هذا الكذب يعني ؟
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : يلا شيخي
الشيخ : أثبت
السائل : شيخ ( عائشة وحفصة كانتا جالستين فدخلت سودة رضي الله عنها وهي يعني متزينة فقالت: يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ) يعني ( قشعتين فقال لها ياسودة ما سمعت قالت: ماذا؟ قال قد ظهر الدجال فهربت إلى زريبة قريبة وظلت ترتجف فجاء الرسول وهما يضحكان ) يعني كثيرا ( فأشار إليه )
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام أهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : فأشار يعني إليه بالأصبع
الطالب : إذا في سؤال الله يهديك ما في أسئلة الآن ، معليش الله يهديك أرجوك ما في داعي الآن خلص تم المجلس شيخنا أخونا عبد الحي بكون صهره لأخونا مشهور
الشيخ : ما شاء الله
والله ما ذكرت أنني يعني خرجتها ويحسن أن تذكر لي ولو هاتفياً المصدر الذي هو عزى القصة إليه والراوي من الصحابة لها
السائل : هو قال لي سال شيخ علي قال لي هذه مذكورة في البخاري ... هذه واحدة ثم شيخنا عبد الله بن عمر لما الرجل الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه من أهل الجنة فذهب إليه فقال ( إنني يعني تشاجرت مع أبي ) ظاهر القصة أن فيها كذب مع هذه القصة
الشيخ : القصة صحيحة
السائل : فكيف نحمل هذا الكذب يعني ؟
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : يلا شيخي
27 - ما صحة قصة شيخ عائشة وحفصة كانتا جالستين فدخلت سودة رضي الله عنها وهي متزينة فقالت يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ( قشعتين فقال لها ياسودة ما سمعت قالت ماذا؟ قال قد ظهر الدجال فهربت إلى زريبة قريبة وظلت ترتجف فجاء الرسول وهما يضحكان , فأشار إليه ؟ أستمع حفظ
هل قريب الميت أولى بالصلاة عليه من إمام المسجد ؟
السائل : يصلي على المتوفى أقرب أقاربه أو أحد أقاربه فخرج يا شيخ هيك بقول قالوا لي أنه سلفي يعني عذرا لهذه الكلمة فقال لي يا شيخ لأ الأصل بالإمام الراتب أن يصلي على المتوفى قلت له والله سوف أراجع المسألة إن شاء الله
الشيخ : فراجعت
السائل : هاي راجعتك
الشيخ : لأ أنا الآن اللي في ذهني هي القاعدة العامة وهما قاعدتان ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ) والقاعدة ( لا يُؤم الرجل في سلطانه )
السائل : نعم
الشيخ : آه فإذا كان هناك أمير فهو الأولى وإذا لم يكن أمير فهو إمام المسجد فالمفروض أنه نائب عن السلطان وإن لم يكن إمام مسجد فـ ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ) هذا هو جوابي
السائل : ليس هناك أساس من السنة الأقرب للمتوفى يعني
الشيخ : لا لا هذه أراء أقوال
السائل : أقوال وليس في حديث صحيح نص
الشيخ : نعم
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : وفيك بارك
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
الشيخ : فراجعت
السائل : هاي راجعتك
الشيخ : لأ أنا الآن اللي في ذهني هي القاعدة العامة وهما قاعدتان ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ) والقاعدة ( لا يُؤم الرجل في سلطانه )
السائل : نعم
الشيخ : آه فإذا كان هناك أمير فهو الأولى وإذا لم يكن أمير فهو إمام المسجد فالمفروض أنه نائب عن السلطان وإن لم يكن إمام مسجد فـ ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ) هذا هو جوابي
السائل : ليس هناك أساس من السنة الأقرب للمتوفى يعني
الشيخ : لا لا هذه أراء أقوال
السائل : أقوال وليس في حديث صحيح نص
الشيخ : نعم
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : وفيك بارك
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
هل في الزيتون زكاة ؟
السائل : بيجو بسألونا كمان عن زكاة الزيتون شيخ غلبوني صار حوالي السؤال هذا ست سبع مرات سئلته الزيتون هل
الشيخ : ما فيه زكاة
السائل : لا تجب فيه زكاة
الشيخ : لا
السائل : ولا حتى في زيته
الشيخ : ولا في زيته ... الزكاة المطلقة
السائل : نعم
الشيخ : الزكاة المطلقة
الطالب : الصدقات يعني الشيخ
السائل : نعم بارك الله فيك
الطالب : هذا الذي تعنيه شيخنا
الشيخ : كيف؟
الطالب : الزكاة المطلقة هي الصدقات
الشيخ : أي نعم
السائل : إن شاء الله بارك الله فيك
الشيخ : ما فيه زكاة
السائل : لا تجب فيه زكاة
الشيخ : لا
السائل : ولا حتى في زيته
الشيخ : ولا في زيته ... الزكاة المطلقة
السائل : نعم
الشيخ : الزكاة المطلقة
الطالب : الصدقات يعني الشيخ
السائل : نعم بارك الله فيك
الطالب : هذا الذي تعنيه شيخنا
الشيخ : كيف؟
الطالب : الزكاة المطلقة هي الصدقات
الشيخ : أي نعم
السائل : إن شاء الله بارك الله فيك
هل يجوز أن نصلي صلاة الغائب على من استشهد أو على من قتل في مذابح البوسنة?
السائل : أحداث قريبة بالمسلمين يا شيخ في البوسنة والهرسك في الصومال في فلسطين وقتل من قُتل
الشيخ : الله أكبر
السائل : وحسبنا الله ونعم الوكيل فاجتهدت على أساس أن نحيي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام بالصلاة على الغائب فقلت نصلي على من استشهد أو على من قتل في هذه المذابح في بلاد المسلمين صلاة غائب فما قولكم بارك الله فيكم ؟
الشيخ : أنت بتقول تحيي سنة الرسول
السائل : عليه الصلاة والسلام
الشيخ : وين سنة الرسول ؟
السائل : الصلاة على الحبشي على النجاشي
الشيخ : وغيرها
السائل : هذا ما قرأته صلاة الغائب
الشيخ : هذا يخالف ما تقول
السائل : علمنا بارك الله فيك
الشيخ : صلاة الغائب هو صلاة على النجاشي حيث مات في بلاد النصارى الذي كان هو يحكمهم
السائل : نعم
الشيخ : ولم يكن هناك من يصلي عليه فهذه الصلاة هي المسنونة
السائل : نعم
الشيخ : وكم وكم من ناس ماتوا وقتلوا بعيدين عن الرسول عليه السلام هو في المدينة هم في مكة والطائف واليمن ونحو ذلك وما نقل عنه عليه السلام بأنه صلى على واحد من هؤلاء البتة فصلاة الغائب خاصة بمن مات في بلد ليس فيه من يصلي عليه أما اليوم فصلاة الغائب الحقيقة استغلت من الناحية السياسية فكثير من الحكام يعلنون صلاة الغائب على حاكم فاسق إن لم يكن كافر كان لا يحكم بما أنزل الله ومن ناحية سياسية يعلنون صلاة الغائب على الحاكم الفلاني والأمير الفلاني ونحو ذلك وبعض الأحزاب الإسلامية اليوم يستغلون أيضا هذا الحكم ويحيون صلاة الغائب كل ما مات واحد يلا صلوا على الغايب هذا خلاف السنة
السائل : نعم
الشيخ : خلاف سنة الرسول عليه السلام
السائل : ...
الشيخ : أي نعم
السائل : طيب البوسنة والهرسك يعني نلاحظ أن المسلمين يعني بالجرافات بحطوهم أو بال يعني قبور جماعية ولا نشاهد ولا نتيقن أن هناك من صلى عليهم ألا يستحقون منا صلاة الغائب
الشيخ : ... طيب شو عرفك يا أخي أنت تصور أنه ما في مسلمين هناك بالمرة
السائل : وضع حرب هناك يعني وأول ما بدأ القتل إلا في الأئمة
الشيخ : أنت ما بلغك بأنه هناك كثير من المسلمين العرب رايحين أنه يجاهدوا هناك
السائل : نعم بلغني
الشيخ : طيب هدول يعني ما بصلوا صلاة الغائب
السائل :الأصل أنهم يصلوا إن شاء الله بارك الله فيك
الشيخ : وفيك بارك
الشيخ : الله أكبر
السائل : وحسبنا الله ونعم الوكيل فاجتهدت على أساس أن نحيي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام بالصلاة على الغائب فقلت نصلي على من استشهد أو على من قتل في هذه المذابح في بلاد المسلمين صلاة غائب فما قولكم بارك الله فيكم ؟
الشيخ : أنت بتقول تحيي سنة الرسول
السائل : عليه الصلاة والسلام
الشيخ : وين سنة الرسول ؟
السائل : الصلاة على الحبشي على النجاشي
الشيخ : وغيرها
السائل : هذا ما قرأته صلاة الغائب
الشيخ : هذا يخالف ما تقول
السائل : علمنا بارك الله فيك
الشيخ : صلاة الغائب هو صلاة على النجاشي حيث مات في بلاد النصارى الذي كان هو يحكمهم
السائل : نعم
الشيخ : ولم يكن هناك من يصلي عليه فهذه الصلاة هي المسنونة
السائل : نعم
الشيخ : وكم وكم من ناس ماتوا وقتلوا بعيدين عن الرسول عليه السلام هو في المدينة هم في مكة والطائف واليمن ونحو ذلك وما نقل عنه عليه السلام بأنه صلى على واحد من هؤلاء البتة فصلاة الغائب خاصة بمن مات في بلد ليس فيه من يصلي عليه أما اليوم فصلاة الغائب الحقيقة استغلت من الناحية السياسية فكثير من الحكام يعلنون صلاة الغائب على حاكم فاسق إن لم يكن كافر كان لا يحكم بما أنزل الله ومن ناحية سياسية يعلنون صلاة الغائب على الحاكم الفلاني والأمير الفلاني ونحو ذلك وبعض الأحزاب الإسلامية اليوم يستغلون أيضا هذا الحكم ويحيون صلاة الغائب كل ما مات واحد يلا صلوا على الغايب هذا خلاف السنة
السائل : نعم
الشيخ : خلاف سنة الرسول عليه السلام
السائل : ...
الشيخ : أي نعم
السائل : طيب البوسنة والهرسك يعني نلاحظ أن المسلمين يعني بالجرافات بحطوهم أو بال يعني قبور جماعية ولا نشاهد ولا نتيقن أن هناك من صلى عليهم ألا يستحقون منا صلاة الغائب
الشيخ : ... طيب شو عرفك يا أخي أنت تصور أنه ما في مسلمين هناك بالمرة
السائل : وضع حرب هناك يعني وأول ما بدأ القتل إلا في الأئمة
الشيخ : أنت ما بلغك بأنه هناك كثير من المسلمين العرب رايحين أنه يجاهدوا هناك
السائل : نعم بلغني
الشيخ : طيب هدول يعني ما بصلوا صلاة الغائب
السائل :الأصل أنهم يصلوا إن شاء الله بارك الله فيك
الشيخ : وفيك بارك
اذا كان الأقرأ لا يعرف كيف يتصرف إذا حصل خلل في الصلاة فهل يقدم الأفقه؟
السائل : بالنسبة لو سمحت للمسألة الأولى هو ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله )
الشيخ : نعم
السائل : لو قيل هنا مثلا مثلا أنه لا يُنظر إذا حصل ... كيف يتصرف كيف يفعل
الشيخ : أيش؟ لا يُنظر أيش ؟
السائل : لا يُنظر إذا مثلا حدث خلل في الصلاة وهذا الذي يقرأ أكثر هو لا يعرف كيف يتصرف فلو قيل هذا مثلا هذا وضع عذر لهذا مثلا
الشيخ : عمتحكي الله يهديك كلام معمى شو بتقصد لا يحسن أن يتصرف لا يحسن أن يصلي
السائل : لا يحسن أن يتصرف إذا حدث طارئ في الصلاة
الطالب : يعني مثلا نقض وضوؤه
الشيخ : أيوا أنت عم تحكي عن صلاة الجنازة بصورة خاصة ولا عالمبدأ العام
السائل : لا أنا بقول بالنسبة للسؤال السابق اللي هو المبدأ العام
الشيخ : أي شو المبدأ العام
السائل : اللي هو ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله )
الشيخ : طيب
السائل : فلو قال قائل طيب يا أخي لا ينظر هنا إلى مثلا إذا حدث خلل كزيد ركعة أو نقص ركعة كيف يسجد كيف يتصرف والا يؤم القوم أفقههم لأنه الأقرأ ما يحسن التصرف إذا حدث خلل فماذا يجاب عليهم ؟
الشيخ : يجاوب عليهم الأقرأ
الطالب : يمين
الشيخ : - نعم يمين - الأقرأ في الحديث لا يُفهم منه المعنى اللي أنت عم تدندن حوله أنه لا يحسن أن يتصرف الأقرأ بكون يعني عالم لكن ليس من الفقهاء المشهورين يعني القضية قضية تخصص أولا ثم قضية تخصص لا يعني أنه جاهل لا يعرف أحكام الصلاة إلا في العُرف الحاضر الآن أنه يكون يحسن القراءة لكن لا يحسن يصلي هذا لم يكن في ذلك الزمان فهذا هو الجواب
الشيخ : نعم
السائل : لو قيل هنا مثلا مثلا أنه لا يُنظر إذا حصل ... كيف يتصرف كيف يفعل
الشيخ : أيش؟ لا يُنظر أيش ؟
السائل : لا يُنظر إذا مثلا حدث خلل في الصلاة وهذا الذي يقرأ أكثر هو لا يعرف كيف يتصرف فلو قيل هذا مثلا هذا وضع عذر لهذا مثلا
الشيخ : عمتحكي الله يهديك كلام معمى شو بتقصد لا يحسن أن يتصرف لا يحسن أن يصلي
السائل : لا يحسن أن يتصرف إذا حدث طارئ في الصلاة
الطالب : يعني مثلا نقض وضوؤه
الشيخ : أيوا أنت عم تحكي عن صلاة الجنازة بصورة خاصة ولا عالمبدأ العام
السائل : لا أنا بقول بالنسبة للسؤال السابق اللي هو المبدأ العام
الشيخ : أي شو المبدأ العام
السائل : اللي هو ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله )
الشيخ : طيب
السائل : فلو قال قائل طيب يا أخي لا ينظر هنا إلى مثلا إذا حدث خلل كزيد ركعة أو نقص ركعة كيف يسجد كيف يتصرف والا يؤم القوم أفقههم لأنه الأقرأ ما يحسن التصرف إذا حدث خلل فماذا يجاب عليهم ؟
الشيخ : يجاوب عليهم الأقرأ
الطالب : يمين
الشيخ : - نعم يمين - الأقرأ في الحديث لا يُفهم منه المعنى اللي أنت عم تدندن حوله أنه لا يحسن أن يتصرف الأقرأ بكون يعني عالم لكن ليس من الفقهاء المشهورين يعني القضية قضية تخصص أولا ثم قضية تخصص لا يعني أنه جاهل لا يعرف أحكام الصلاة إلا في العُرف الحاضر الآن أنه يكون يحسن القراءة لكن لا يحسن يصلي هذا لم يكن في ذلك الزمان فهذا هو الجواب
لماذا لاتجب في الزيتون زكاة مع انهم يزرعونه ليتاجروا فيه؟
السائل : ... عن الزيتون أنه تجارة يا شيخ لأنهم بزرعوه على أساس بتاجروا فيه فليش لا تجب فيه الزكاة يعني ؟
الشيخ : أنا قلت لك لا تجب فيه الزكاة المقننة أما الزكاة العامة فهي واجبة كما قال تعالى : (( وآتوا حقه يوم حصاده )) مش معناها أنه هذا يعني عنده مية شجرة زيتون أنه ما بيخرج من الزيتون شيء إطلاقاً لأ لكن لا يخرج شيء مقنن كما هو المعروف في الأشياء الثلاثة الأربعة التي قال عليه السلام لمعاذ بن جبل ( لا تأخذ الزكاة إلا من هذه الأربعة ) وذكر القمح والشعير والبلح والزبيب
السائل : زي البرتقال شيخنا كما الزيتون آه
الشيخ : إي نعم
السائل : ... الناس انقسمت ثلاث أقسام شيعة صوفية والنوع الثالث لا يعلمون أيش شيء عن النار ونحن هناك
الشيخ : عفوا النوع الثالث أيش
السائل : الجهلة لا ... ولا الشيعة
الشيخ : الله أكبر
السائل : فنحن موجودون هناك فمحتارين من ندعو الصوفية أم ندعو الشيعة أم ندعو هؤلاء الناس الجهلة فنرجو أن تجيب
الشيخ : أي بس أنا أعتقد بارك الله فيك أنه هذا السؤال ...
الشيخ : أنا قلت لك لا تجب فيه الزكاة المقننة أما الزكاة العامة فهي واجبة كما قال تعالى : (( وآتوا حقه يوم حصاده )) مش معناها أنه هذا يعني عنده مية شجرة زيتون أنه ما بيخرج من الزيتون شيء إطلاقاً لأ لكن لا يخرج شيء مقنن كما هو المعروف في الأشياء الثلاثة الأربعة التي قال عليه السلام لمعاذ بن جبل ( لا تأخذ الزكاة إلا من هذه الأربعة ) وذكر القمح والشعير والبلح والزبيب
السائل : زي البرتقال شيخنا كما الزيتون آه
الشيخ : إي نعم
السائل : ... الناس انقسمت ثلاث أقسام شيعة صوفية والنوع الثالث لا يعلمون أيش شيء عن النار ونحن هناك
الشيخ : عفوا النوع الثالث أيش
السائل : الجهلة لا ... ولا الشيعة
الشيخ : الله أكبر
السائل : فنحن موجودون هناك فمحتارين من ندعو الصوفية أم ندعو الشيعة أم ندعو هؤلاء الناس الجهلة فنرجو أن تجيب
الشيخ : أي بس أنا أعتقد بارك الله فيك أنه هذا السؤال ...
ما حكم بطاقات الائتمان المربوطة بالبنوك وتعطيك مبلغا معينا بغير أي شرط ربوي ؟
الشيخ : يعطوك مبلغاً معينا بغير أي شرط ربوي وغيرها أي هذا مش معقول هالكلام هذا
السائل : هذا فيه شيخ بالبعض بطاقات الإئتمان الآن
الشيخ : أي هذا هو اللي عم بقول لك بطاقات الائتمان مربوطة بالبنوك
السائل : مربوطة بالبنوك نعم
الشيخ : طيب هو ما ذاكر هالشي هذا قال إذا احتجت إلى مال وأنت مسافر يعطوك مبلغا معينا بغير أي شرط ربوي وغيرها
السائل : نعم
الشيخ : هذا كلام ما يمكن الإجابه عنه
السائل : صحيح هو البطاقة نفسها بتكون صادرة من بنك ومربوطة في البنك لكن في بعضهم بسهلوا أنه والله لمدة خمسة عشر يوم إذا أنت دفعتها كاش بدون ربا يعني
الشيخ : أي هذا قصدي يا أخي في أسئلة تحتاج إلى استفسار ولا يمكن الجواب عليها
السائل : طيب شيخ بنشوف كيف بتحب ناخذ الأسئلة وهيك يوم يوم بس بتحب تجيب على واحد واحد
الشيخ : أي نعم إذا بتشرف تاخذ الأسئلة ما عندي مانع
السائل : ... يا ريت أي وقت بتحب أنا بمر
الشيخ : أهلا وسهلا أمتى ما تريد
السائل : هذا فيه شيخ بالبعض بطاقات الإئتمان الآن
الشيخ : أي هذا هو اللي عم بقول لك بطاقات الائتمان مربوطة بالبنوك
السائل : مربوطة بالبنوك نعم
الشيخ : طيب هو ما ذاكر هالشي هذا قال إذا احتجت إلى مال وأنت مسافر يعطوك مبلغا معينا بغير أي شرط ربوي وغيرها
السائل : نعم
الشيخ : هذا كلام ما يمكن الإجابه عنه
السائل : صحيح هو البطاقة نفسها بتكون صادرة من بنك ومربوطة في البنك لكن في بعضهم بسهلوا أنه والله لمدة خمسة عشر يوم إذا أنت دفعتها كاش بدون ربا يعني
الشيخ : أي هذا قصدي يا أخي في أسئلة تحتاج إلى استفسار ولا يمكن الجواب عليها
السائل : طيب شيخ بنشوف كيف بتحب ناخذ الأسئلة وهيك يوم يوم بس بتحب تجيب على واحد واحد
الشيخ : أي نعم إذا بتشرف تاخذ الأسئلة ما عندي مانع
السائل : ... يا ريت أي وقت بتحب أنا بمر
الشيخ : أهلا وسهلا أمتى ما تريد
ما حكم شراء الأسهم من شركة الكهرباء ؟
السائل : اشتريت أسهم من شركة الكهربا
الشيخ : شو اشتريت ؟
السائل : أسهم في شركة الكهربا أسهم أسهم في شركة الكهربا
الشيخ : أي أي فهمت
السائل : وما أعرف شو حلال أم حرام هذه الأسهم
الشيخ : أنت بتعرف أنه شركة كهربا
السائل : نعم أنا موظف فيها كمان
الشيخ : الله يهديك طول بالك علي
السائل : نعم تفضل
الشيخ : شركة الكهربا الأموال اللي بتجمعها وبتوزع بعدين للمشتركين في الأسهم وين يودع هذا المال ؟
السائل : بالبنوك طبعا
الشيخ : طيب وأنت لليوم ما بتعرف أنه التعامل مع البنوك ما بجوز
السائل : طبعاً أكيد بس كأسهم مثل ما بقولو لنا يعني أنها حلال هيك يقولون
الشيخ : أنا عم أسألك سؤال أنت بتعرف أنه التعامل مع البنوك حرام والا لأ؟
السائل : حرام بلا شك
الشيخ : طيب مادام تعرف هذا تعامل حرام وبتعرف أنه الشركة هذي وغيرها كل الشركات اللي بتتعامل مع البنوك فإذن حرام واضح التعامل خلاصة القول ما بجوز الواحد يشتري هذه الأسهم
السائل : نعم شيخ بس يعني اشتريتهن حوالي تقريبا امبارح أعطاني إياهن زميل إلي بمبلغ رخيض حتى يعني لو بعتهن بكرا بمبلغ أكبر شوي يعني إذا صار أوخذ المبلغ الزيادة
الشيخ : لأ ارجع بالبيع على اللي باعك
السائل : آه
الشيخ : رجع له رجع له السند اللي باعك ويرجع لك الفلوس
السائل : طيب حتى لو لغيره
الشيخ : لا تربح
السائل : طيب لو لغيره بعت
الشيخ : لا تربح رجع بس أنت وخذ مالك
السائل : إذا بعت لواحد ثاني آخذ اللي إلي والباقي شو أعمل في
الشيخ : (( فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ))
السائل : آه يعني مش مهم لواحد ثاني يعني
الشيخ : ما بعرف إذا بتستغني ما دام المال رخيص
السائل : نعم
الشيخ : بتستغني بتعطي لبعض الفقراء بكون خير
السائل : يعني آخذ اللي إلي والباقي للفقراء إن شاء الله
الشيخ : أنو باقي
السائل : يعني أنا مثلا اشتريتهن بستين دينار
الشيخ : عم بقول لك ما بجوز الربح
السائل : لأ أنا اشتريتهن بستين دينار اشتريتهن
الشيخ : طيب
السائل : بجوز أني أبيعهن هسا بثمانين
الشيخ : هذا الي عم نحكي الله يهديك إذا اشتريت بستين وبعت بثمانين مو ربحت
السائل : آه
الشيخ : عم بقول لك لا تربح
السائل : آه العشرين شو أعمل فيهم
الطالب : يوزعهم
طالب آخر : ...
الشيخ : أنت بعت هلأ وربحت
السائل : لأ مهو اشتريتهن بستين وتقريبا هسا يكون بثمانين
الطالب : كأنها عملة وارتفعت
الشيخ : طول بالك الله يهديك ، بنكون بمشكلة بتفتحلنا مشكلة جديدة هو ما هم يقول ارتفع
السائل : يا شيخ
الشيخ : يا أخي أنت بعت والا لسا ؟
السائل : لسا ما بعت بس تقريبا هسا مثل ما سمعت بربح حوالي عشرين دينار
الشيخ : لا تربح عم بنقول لك الله يهديك
السائل : قصدي لمين أوزعهم العشرين
الطالب : شيخ قصده أنه يبيعهم برأس مالهم
الشيخ : أنا بقول له لا تربح وبقول لي لمين أوزعهم
الطالب : ...
الشيخ : شو اشتريت ؟
السائل : أسهم في شركة الكهربا أسهم أسهم في شركة الكهربا
الشيخ : أي أي فهمت
السائل : وما أعرف شو حلال أم حرام هذه الأسهم
الشيخ : أنت بتعرف أنه شركة كهربا
السائل : نعم أنا موظف فيها كمان
الشيخ : الله يهديك طول بالك علي
السائل : نعم تفضل
الشيخ : شركة الكهربا الأموال اللي بتجمعها وبتوزع بعدين للمشتركين في الأسهم وين يودع هذا المال ؟
السائل : بالبنوك طبعا
الشيخ : طيب وأنت لليوم ما بتعرف أنه التعامل مع البنوك ما بجوز
السائل : طبعاً أكيد بس كأسهم مثل ما بقولو لنا يعني أنها حلال هيك يقولون
الشيخ : أنا عم أسألك سؤال أنت بتعرف أنه التعامل مع البنوك حرام والا لأ؟
السائل : حرام بلا شك
الشيخ : طيب مادام تعرف هذا تعامل حرام وبتعرف أنه الشركة هذي وغيرها كل الشركات اللي بتتعامل مع البنوك فإذن حرام واضح التعامل خلاصة القول ما بجوز الواحد يشتري هذه الأسهم
السائل : نعم شيخ بس يعني اشتريتهن حوالي تقريبا امبارح أعطاني إياهن زميل إلي بمبلغ رخيض حتى يعني لو بعتهن بكرا بمبلغ أكبر شوي يعني إذا صار أوخذ المبلغ الزيادة
الشيخ : لأ ارجع بالبيع على اللي باعك
السائل : آه
الشيخ : رجع له رجع له السند اللي باعك ويرجع لك الفلوس
السائل : طيب حتى لو لغيره
الشيخ : لا تربح
السائل : طيب لو لغيره بعت
الشيخ : لا تربح رجع بس أنت وخذ مالك
السائل : إذا بعت لواحد ثاني آخذ اللي إلي والباقي شو أعمل في
الشيخ : (( فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ))
السائل : آه يعني مش مهم لواحد ثاني يعني
الشيخ : ما بعرف إذا بتستغني ما دام المال رخيص
السائل : نعم
الشيخ : بتستغني بتعطي لبعض الفقراء بكون خير
السائل : يعني آخذ اللي إلي والباقي للفقراء إن شاء الله
الشيخ : أنو باقي
السائل : يعني أنا مثلا اشتريتهن بستين دينار
الشيخ : عم بقول لك ما بجوز الربح
السائل : لأ أنا اشتريتهن بستين دينار اشتريتهن
الشيخ : طيب
السائل : بجوز أني أبيعهن هسا بثمانين
الشيخ : هذا الي عم نحكي الله يهديك إذا اشتريت بستين وبعت بثمانين مو ربحت
السائل : آه
الشيخ : عم بقول لك لا تربح
السائل : آه العشرين شو أعمل فيهم
الطالب : يوزعهم
طالب آخر : ...
الشيخ : أنت بعت هلأ وربحت
السائل : لأ مهو اشتريتهن بستين وتقريبا هسا يكون بثمانين
الطالب : كأنها عملة وارتفعت
الشيخ : طول بالك الله يهديك ، بنكون بمشكلة بتفتحلنا مشكلة جديدة هو ما هم يقول ارتفع
السائل : يا شيخ
الشيخ : يا أخي أنت بعت والا لسا ؟
السائل : لسا ما بعت بس تقريبا هسا مثل ما سمعت بربح حوالي عشرين دينار
الشيخ : لا تربح عم بنقول لك الله يهديك
السائل : قصدي لمين أوزعهم العشرين
الطالب : شيخ قصده أنه يبيعهم برأس مالهم
الشيخ : أنا بقول له لا تربح وبقول لي لمين أوزعهم
الطالب : ...
ماحكم الشيعة وما حكم ذبائحهم؟
الشيخ : من عرفت من الشيعة بأنه مثلا يقول بأن هذا القرآن الذي بين أيدنا هو ربع القرآن والباقي هو مصحف فاطمة الضائع المفقود فهذا بلا شك كافر مرتد عن دينه لأنه ينكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة، لكن من عرفت من الشيعة أنه يبيح المتعة وهي محرمة كما جاء في الحديث الصحيح إلى يوم القيامة لكن مع الأسف قد كان في بعض أئمة السنة من يقول بإباحة المتعة سواءاً كانت هي متعة النكاح أو متعة الحج وكلتاهما قد صح النهي عنهما عفوا متعة الحج قد جاء الأمر بها ونهى عنها بعض السلف شوف يا أخي أما متعة الحج فقد نهى عنها الشارع لكن النهي ما بلغ بعض الأئمة فقال بها، لذلك نحن لا نكفر الشيعة بعامة لأنهم يستبيحون المتعة وهذه الاستباحة بلا شك هي من ضلالهم لكن البحث الآن هل يكفَرون بها أم لا؟ الجواب لا إلا بعد إقامة الحجة
الخلاصة : فإذا كانت الشيعة عندكم يعلنون شيئاً من الكفر الصريح فهو بلا شك لا يجوز ذبيحته وإلا جاز حتى يتبين لكم الحقيقة غيره
الخلاصة : فإذا كانت الشيعة عندكم يعلنون شيئاً من الكفر الصريح فهو بلا شك لا يجوز ذبيحته وإلا جاز حتى يتبين لكم الحقيقة غيره
ما حكم الصلاة في مسجد يصلي فيه السنة والشيعة , وفيه قبور وتحدث فيه شركيات ؟
السائل : بالنسبة للمساجد هناك يا شيخ يمكن سألناك في السيارة أن في المدينة مسجدين في مسجد للشيعة يصلون فيه ولا يدخلون أهل السنة ، ومسجد نصفه شيعة ونصفه سنة فالمسجد هذا ... فيه شركيات وأيضا موجود فيه القبور وتقام فيه الجمعة فهل يجوز لنا أن نصلي معهم طبعاً يوجد عندنا مسجد في السكن
الشيخ : الآن ذكرت إضافة ما ذكرتها هناك لما سألتني وأنا في السيارة
السائل : نعم
الشيخ : أليس كذلك؟
السائل : نعم
الشيخ : آه الآن نقول لك لا يجوز الصلاة في النصف الذي فيه قبور وحينئذ تصلون في بيوتكم أو في مصلى تتخذونه لكم حتى يتيسر لكم بناء مسجد أنتم بهذه المناسبة يعني أنتم غرباء هناك والا من أهل البلاد ؟
السائل : طلبة ندرس
الشيخ : أنا عارف طلبة تدرس يدرسون الطلبة في بلادهم ويدرسون أيضاً في غير بلادهم فأنا سؤالي ما حظيت بالجواب عليه أنت من أهل البلاد ولا ؟
السائل : لا لا ليس من أهل البلاد غرباء
الشيخ : طيب فإذن غرباء هل يوجد هناك من أهل البلاد من يتجاوب معكم للدعوة للكتاب والسنة وللعمل الصالح ؟
السائل : نعم يوجد ولكن قليل يا شيخ
الشيخ : قليل طيب فأنت تتعاون معهم ما دمت هناك على أن يبنوا مسجداً ولو مسجدا يعني متواضعاً من حيث البناء يعني لا يكون ضخماً ولا يكون مرتفعا وهذا بخاصة منهي شرعا وإنما بدل أن يجتمعوا في دار فيجتمعون في المصلى هو المسجد وإلى أن يتيسر لكم بناء مثل هذا المسجد فاجتمعوا في مكان يتسع لأكبر عدد ممكن من المصلين الذين ينهجون نهج السنة هذا جواب السؤال
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : انتهى الأمر الآن جاء دور ... هنا نعم
الشيخ : الآن ذكرت إضافة ما ذكرتها هناك لما سألتني وأنا في السيارة
السائل : نعم
الشيخ : أليس كذلك؟
السائل : نعم
الشيخ : آه الآن نقول لك لا يجوز الصلاة في النصف الذي فيه قبور وحينئذ تصلون في بيوتكم أو في مصلى تتخذونه لكم حتى يتيسر لكم بناء مسجد أنتم بهذه المناسبة يعني أنتم غرباء هناك والا من أهل البلاد ؟
السائل : طلبة ندرس
الشيخ : أنا عارف طلبة تدرس يدرسون الطلبة في بلادهم ويدرسون أيضاً في غير بلادهم فأنا سؤالي ما حظيت بالجواب عليه أنت من أهل البلاد ولا ؟
السائل : لا لا ليس من أهل البلاد غرباء
الشيخ : طيب فإذن غرباء هل يوجد هناك من أهل البلاد من يتجاوب معكم للدعوة للكتاب والسنة وللعمل الصالح ؟
السائل : نعم يوجد ولكن قليل يا شيخ
الشيخ : قليل طيب فأنت تتعاون معهم ما دمت هناك على أن يبنوا مسجداً ولو مسجدا يعني متواضعاً من حيث البناء يعني لا يكون ضخماً ولا يكون مرتفعا وهذا بخاصة منهي شرعا وإنما بدل أن يجتمعوا في دار فيجتمعون في المصلى هو المسجد وإلى أن يتيسر لكم بناء مثل هذا المسجد فاجتمعوا في مكان يتسع لأكبر عدد ممكن من المصلين الذين ينهجون نهج السنة هذا جواب السؤال
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : انتهى الأمر الآن جاء دور ... هنا نعم
هل يجوز الحلف بحياة المولى جل وعلا ؟
السائل : يا شيخ هل يجوز الحلف بحياة المولى جل وعلا ؟
الشيخ : بحياة المولى طبعاً لأن الحلف بصفة من صفات الله عز وجل هو ليس حلفاً بغير الله عز وجل وبخاصة أنه قد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة اليمين والقسم بعزة الله تبارك وتعالى وهذه صفة من صفاته كذلك يجوز الحلف بكلام الله عز وجل بل استدل الإمام أحمد رحمه الله وهذا يُلحق بكلامنا السابق المتعلق بالكلام النفسي الذي يقول به الماتريدية والأشاعرة وينكرون الكلام الحقيقي، استدل الإمام أحمد رحمه الله على أن الكلام الإلهي كلام حقيقي حيث قال أن الاستعاذة جاءت في السنة ( أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعين لامة ) فالاستعاذة بمخلوق لا تجوز فإذن هذه استعاذة بصفة من صفات الله فإذا كانت الاستعاذة بصفة من صفات الله جائزة فالحلف بهذه الصفات أيضاً جائزة ولا يوقف عندها بل يلحق بها كل ما كان صفة حقيقية لله تبارك وتعالى
الطالب : ...
الشيخ : كيف؟
البحث في هذا المجال ليس أوانه لكن هناك قضية أخرى تتعلق ببعض أهلك فلعلي فاصبر علي قليلا نعم
الشيخ : بحياة المولى طبعاً لأن الحلف بصفة من صفات الله عز وجل هو ليس حلفاً بغير الله عز وجل وبخاصة أنه قد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة اليمين والقسم بعزة الله تبارك وتعالى وهذه صفة من صفاته كذلك يجوز الحلف بكلام الله عز وجل بل استدل الإمام أحمد رحمه الله وهذا يُلحق بكلامنا السابق المتعلق بالكلام النفسي الذي يقول به الماتريدية والأشاعرة وينكرون الكلام الحقيقي، استدل الإمام أحمد رحمه الله على أن الكلام الإلهي كلام حقيقي حيث قال أن الاستعاذة جاءت في السنة ( أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعين لامة ) فالاستعاذة بمخلوق لا تجوز فإذن هذه استعاذة بصفة من صفات الله فإذا كانت الاستعاذة بصفة من صفات الله جائزة فالحلف بهذه الصفات أيضاً جائزة ولا يوقف عندها بل يلحق بها كل ما كان صفة حقيقية لله تبارك وتعالى
الطالب : ...
الشيخ : كيف؟
البحث في هذا المجال ليس أوانه لكن هناك قضية أخرى تتعلق ببعض أهلك فلعلي فاصبر علي قليلا نعم
هل يجوز القنوت في الصلاة للدعاء لإخواننا في البوسنة والهرسك ؟
السائل : بالنسبة شيخنا القنوت في النازلة يعني هل يجوز مثلا نحن الآن في الأردن أو في الكويت وفي أي مكان كنا أن نقنت في النازلة لإخواننا في البوسنة نفسها المنكوبين هنالك?
الشيخ : نعم هذا يجوز وإن كان أنا أعتقد أن مثل هذا القنوت لا يفيد الذي يفيد الدفاع عن المسلمين في كل بلاد الدنيا بكل قوة مستطاعة ونحن لا نرى شيئا من هذا لأن المسلمين اليوم كما تعلمون من قول الرسول عليه السلام ( غثاء كغثاء السيل ) أما الأصل فيجوز الدعاء للمسلمين المظلومين واضح
السائل : أي نعم الآن يا شيخ أتانا كثير يعني قبل مجيئيي إلى الأردن تماما بأسبوع قد جاءنا شباب من البوسنة والهرسك ذهبوا إلى هنالك وأتوا يعني ورأوا واقع الحال هنالك فقالوا يعني من المجازر الشيء العجيب الذي نراه أمامنا يعني صباح مساء
الشيخ : أي ما علاقة هذا بسؤالك وجوابي
السائل : أن القنوت يعني نحن في الكويت نصلي في بعض المساجد يعني نقول له قنوت النازلة
الشيخ : سامحك الله أنت عم تضيع وقتي مو بس وقتك ايش فايدة من هالكلام لقد أجبتك عن سؤالك أن هذا قنوت مشروع فالآن أنت ماذا تريد من هذا الكلام وفره مشان أسئلة أخرى
السائل : يجوز يعني القنوت
الشيخ : ما قلت لك
الشيخ : نعم هذا يجوز وإن كان أنا أعتقد أن مثل هذا القنوت لا يفيد الذي يفيد الدفاع عن المسلمين في كل بلاد الدنيا بكل قوة مستطاعة ونحن لا نرى شيئا من هذا لأن المسلمين اليوم كما تعلمون من قول الرسول عليه السلام ( غثاء كغثاء السيل ) أما الأصل فيجوز الدعاء للمسلمين المظلومين واضح
السائل : أي نعم الآن يا شيخ أتانا كثير يعني قبل مجيئيي إلى الأردن تماما بأسبوع قد جاءنا شباب من البوسنة والهرسك ذهبوا إلى هنالك وأتوا يعني ورأوا واقع الحال هنالك فقالوا يعني من المجازر الشيء العجيب الذي نراه أمامنا يعني صباح مساء
الشيخ : أي ما علاقة هذا بسؤالك وجوابي
السائل : أن القنوت يعني نحن في الكويت نصلي في بعض المساجد يعني نقول له قنوت النازلة
الشيخ : سامحك الله أنت عم تضيع وقتي مو بس وقتك ايش فايدة من هالكلام لقد أجبتك عن سؤالك أن هذا قنوت مشروع فالآن أنت ماذا تريد من هذا الكلام وفره مشان أسئلة أخرى
السائل : يجوز يعني القنوت
الشيخ : ما قلت لك
سؤال عن محمود خليفة مؤلف سلم الأماني في الوصول إلى فقه الألباني
السائل : زين ختاماً إن شاء الله
الشيخ : نعم
السائل : تعرف الأخ محمود خليفة في الكويت
الشيخ : محمود خليفة
السائل : الذي ألف كتيب باسم *سلم الأماني في الوصول إلى فقه الألباني*
الشيخ : إلى
السائل : فقه الألباني
الشيخ : آه ما أعرفه لكن كأني سمعت بهذا الكتاب أو لعله جاءني فما المقصود؟
السائل : هذا يعني ممن قتل من العراقيين
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله هذا قديما أظن في أثناء فتنة الخليج
السائل : في أثناء فتنة الخليج
الشيخ : بلغني مع الأسف ونسأل الله عز وجل أن يتغمدنا وإياه برحمته وفضله
السائل : آمين
الشيخ : طيب جزاك الله خير
الشيخ : نعم
السائل : تعرف الأخ محمود خليفة في الكويت
الشيخ : محمود خليفة
السائل : الذي ألف كتيب باسم *سلم الأماني في الوصول إلى فقه الألباني*
الشيخ : إلى
السائل : فقه الألباني
الشيخ : آه ما أعرفه لكن كأني سمعت بهذا الكتاب أو لعله جاءني فما المقصود؟
السائل : هذا يعني ممن قتل من العراقيين
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله هذا قديما أظن في أثناء فتنة الخليج
السائل : في أثناء فتنة الخليج
الشيخ : بلغني مع الأسف ونسأل الله عز وجل أن يتغمدنا وإياه برحمته وفضله
السائل : آمين
الشيخ : طيب جزاك الله خير
ما حكم أخذ ما زاد عن القبضة من اللحية ؟
السائل : جزاك الله خير سؤال سئل أحد الإخوة على مدى جواز الأخذ من اللحية
الشيخ : نعم
السائل : وهل بقاء اللحية التي تزيد على القبضة بدعة ؟
الشيخ : نعم نحن نصرح بهذا دائما وأبدا أن عدم الأخذ من اللحية مطلقاً هو غلو في الدين هو غلو في الدين وإساءة لتطبيق حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : ( حفوا الشارب وأعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى ) فهم هذه المسألة يتعلق بمنهجنا السلفي نحن لا ندندن دائماً وأبداً في كل مجالسنا ومحاضراتنا أنه لا بد أن تفهم الكتاب والسنة على ما كان عليه سلفنا الصلح لا ندندن حول هذا القيد على منهج السلف الصالح عبثا بل أعتقد أن أي مسلم مهما كان عالماً بالكتاب والسنة لا يعترف بضرورة تفهم هذين الموضعين الكريمين على منهج السلف الصالح فسوف لا يكون في صواب من علمه وفقهه لأن هناك أمورا تحتمل عديدا من التوجيهات والمعاني ولا تظهر في بعض الأحيان إلا بالناحية العملية كما أن السنة المتعلقة بالنبي صلى الله وآله وسلم تنقسم إلى ثلاث أقسام قول وفعل وتقرير، أيضاً نحن الذين ننحوا ذلك المنحى الذي لا بد منه من تلقي فهم الكتاب والسنة من سلفنا الصالح فهذا التلقي أيضاً منهم يصدق عليهم تلك القسمة الثلاثية أي إما أن يكون قولا منهم وإما أن يكون فعلا منهم وإما أن يكون تقريرا منهم فإذا أولا وجدنا عديداً من النصوص من بعض السلف الأول فضلا عن الذين يلونهم أنهم كانوا يأخذون من لحيتهم هذا أولا إطلاقا والأهم منه أنهم كانوا يأخذون ما زاد على القبضة فمعنى ذلك أنهم أننا ينبغي أن نتخذ في حقهم موقفا من موقفين اثنين لا ثالث لهما إما أن نقول أساءوا فهم الحديث وتطبيقه أو أصابوه واعتقادي أنه لو كان شخصا واحدا لاحتمل هذا القول أن يقال بأنه أخطأ أما والأمر ليس كذلك فحينئذ لا بد من القول بالأمر بالاحتمال الثاني ألا وهو أنهم أصابوا فمن النصوص المشهورة لدى العلماء بل وطلاب العلم هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنه كان يأخذ من لحيته ما زاد عن القبضة، لكن بعض هؤلاء الطلبة وقفوا عند نص يصرح بأنه كان يفعل ذلك في حج أو عمرة فقيدوا هذا الفعل بالحج أو العمرة وهذا ينفعنا ولكن أريد أن أذكر بأن هناك روايات أخرى تطلق الأخذ ولا تقيده وهذا الإطلاق يدخل فيه ما جاء من الرواية المقيدة بالحج أو المقيدة بالحج والعمرة حينئذ أقول ولو بالرواية الأخرى المقيدة ينفعنا ذلك لأن بعض أهل العلم خاصة في العصر الحاضر الذين يصرون بالأخذ بإطلاق الحديث ( أعفوا اللحى ) هم لا يقتدون بابن عمر لا في حج ولا في عمرة فهنا لا بد أن يتخذ أحدنا موقفا أيضاً من موقفين إما أن نقول أخطأ ابن عمر في أخذه من لحيته في حجه أو في عمرته وأصاب هؤلاء المتأخرون أو أن نقول العكس والعكس بلا شك هو الصواب وذلك لأمرين اثنين
الأمر الأول أن عبد الله بن عمر صحابي جليل وهذا ما يحتاج إلى بيان
والأمر الثاني : أنه شاهد وكما قيل آنفا الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فهو شاهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشاهد لحيته الجليلة فأنا أتصور أنه من المستحيل بالنسبة لابن عمر المعروف شدة مبالغته في اقتداءه بنبيه صلى الله عليه وآله وسلم حتى في السنن التي يسميها بعض العلماء ونحن لهم في هذه التسمية تبع أي كان يتبعه عليه السلام حتى في سنن العادة وليست من سنن العبادة فرجل مثل ابن عمر هذا وصل به المبالغة في الاقتداء بنبينا عليه الصلاة والسلام في مثل هذه الأمور بل فيما هو أعجب من ذلك لا يمكن أيضا إلحاقها بالعاديات بل بالأمور الطارئات وهي أنه مثلا دار دورة وراح بال في مكان لماذا ( رأيت رسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ) ما ندري أيش كانت ظروف الرسول عليه السلام حتى دار تلك الدائرة ووصل إلى مكان وقد يكون هذا المكان كما في بعض الروايات شجرة فبال تحتها هذه ليس من الأمور المعتادة هذه أمر طارئ وفي سفر وعلى العكس من ذلك ثبت عن أبيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لما حج في خلافته ونزل منزلا من تلك المنازل المعروفة في طريق المسافر من المدينة إلى مكة رأى الناس يسلكون طريقاً جانبيا عن الجادة فسأل أين يذهب هؤلاء فقيل له هؤلاء يقصدون الصلاة في منزل كان الرسول عليه السلام نزل فيه فخطب في الناس وقال: " يا أيها الناس من أدركته الصلاة في منزل من هذه المنازل فليصل ومن لا فلا تتبعوا المنازل فإنما أهلك الذين من قبلكم اتباعهم آثار أنبيائهم " هذا فقه عمر غير فقه ابن عمر لكن قصدي هنا ابن عمر الذي كان يبالغ هذه المبالغة في الاتباع وهو ... الرسول عليه السلام لا يأخذ ولا شعرة شاذة هكذا مثلاً ثم هو يأخذ ما طال من اللحية هذا يكاد يكون مستحيلا بالنسبة لهذا الإنسان مع ذلك فاحتمال كونه أخطأ وارد لأنه بشر غير معصوم لكننا نجد له صاحبا آخر فعل فعله وأخذ من لحيته وبالسند الصحيح وهذا من الآثار المجهولة عند عامة العلماء مع الأسف الشديد فضلا عن طلاب العلم لأنه لم تره عين بعد في مطبوعة وإنما هو في مخطوطة أنا ما رأيتها وقد بلغت من الكبر عتياً كما ترون وقد بلغت من الكبر عتياً ما رأيته إلا منذ بضع سنين في مصورة لمخطوطة ما رأيتها هذي المخطوطة بعيني لكن رأيت صورتها وهو كتاب الترجل لأبي بكر الخلال الذي كان له عناية خاصة بتتبع أقوال إمام السنة أحمد بن حنبل رحمه الله فقد روى هناك أثر ابن عمر زايد أثر أبي هريرة بالسند الصحيح ثم رأيت سابقا في مصورة لا تزال عندي موجودة ثم هذه المصورة والحمد لله طُبعت فصارت صار الكتاب بين أيدي طلاب العلم قد يكونوا وصلوا إلى هذ المكان فوقفوا عليه أو لا
المهم هذه المخطوطة التي آبت وصارت مطبوعة هي شعب الإيمان لأبي بكر البيهقي حيث روى أيضاً بالسند الصحيح عن إبراهيم ابن يزيد النخعي أنهم كانوا يأخذون من لحيتهم هكذا يقول كانوا يأخذون من لحيتهم لا شك أنه يعني الصحابة أو كبار التابعين إذن هؤلاء سلفنا كذلك ذكر ابن جرير الطبري في تفسيره الكبير العظيم بعض الآثار عن أبي هريرة وعن مجاهد في تفسير قوله تعالى: (( تفثهم )) أيش الآية؟
الطالب : (( وليقضوا تفثهم ))
الشيخ : (( وليقضوا تفثهم )) في تفسير كلمة التفث ذكر أن السلف ومنهم أبو هريرة ومنهم مجاهد أنهم كانوا يقولون أن يأخذ من شعره ولحيته إذن لما توفرت هذه الآثار السلفية عندي تيقنت أن عموم الحديث المذكور بأول هذا الكلام هو من العمومات التي لا ينبغي الأخذ بها في هذه الجزئية الخاصة بما يتعلق بالإعفاء المطلق ولي كلام طويل ولا أريد أن أطيل أكثر مما أطلت أن أصل انتشار البدع بين المسلمين قديما وحديثا هو أخذ بالعمومات التي لم يجر عليها عمل المسلمين سلفا قديما وخلفا حديثا
ولنضرب مثلا جديدا الآن هنا في هذا البلد أذان واحد يسمونه الأذان الموحد هذا بلا شك بدعة حديثة لم يجر عليه عمل السلف بل هذا تعطيل لشعيرة إسلامية ما أدري من أحدثها لكنه بلا شك يصدق عليه قوله عليه السلام: ( ومن سنة في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ) لا شك أن أنه تمسك ببعض العمومات كما يتمسك الذين يزيدون على الأذان إما ذكرا وإما صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في عمومات أنتم تعرفونها لكن هذه العمومات لم يجر عليها عمل السلف لذلك نقول بقول العلماء
" وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع من خلف "
هذا جواب هذا السؤال ما أدري يكاد الوقت ينتهي
السائل : ... السؤال الذي سألناك قبل الجمعة ... هل إرجاع الكويت كان بدعاء المخلصين الكويتيين أو بالاستعانة بالأمريكان ... تفصيل ماذا حدث بصراحة
الشيخ : الاستعانة بال...
الشيخ : نعم
السائل : وهل بقاء اللحية التي تزيد على القبضة بدعة ؟
الشيخ : نعم نحن نصرح بهذا دائما وأبدا أن عدم الأخذ من اللحية مطلقاً هو غلو في الدين هو غلو في الدين وإساءة لتطبيق حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : ( حفوا الشارب وأعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى ) فهم هذه المسألة يتعلق بمنهجنا السلفي نحن لا ندندن دائماً وأبداً في كل مجالسنا ومحاضراتنا أنه لا بد أن تفهم الكتاب والسنة على ما كان عليه سلفنا الصلح لا ندندن حول هذا القيد على منهج السلف الصالح عبثا بل أعتقد أن أي مسلم مهما كان عالماً بالكتاب والسنة لا يعترف بضرورة تفهم هذين الموضعين الكريمين على منهج السلف الصالح فسوف لا يكون في صواب من علمه وفقهه لأن هناك أمورا تحتمل عديدا من التوجيهات والمعاني ولا تظهر في بعض الأحيان إلا بالناحية العملية كما أن السنة المتعلقة بالنبي صلى الله وآله وسلم تنقسم إلى ثلاث أقسام قول وفعل وتقرير، أيضاً نحن الذين ننحوا ذلك المنحى الذي لا بد منه من تلقي فهم الكتاب والسنة من سلفنا الصالح فهذا التلقي أيضاً منهم يصدق عليهم تلك القسمة الثلاثية أي إما أن يكون قولا منهم وإما أن يكون فعلا منهم وإما أن يكون تقريرا منهم فإذا أولا وجدنا عديداً من النصوص من بعض السلف الأول فضلا عن الذين يلونهم أنهم كانوا يأخذون من لحيتهم هذا أولا إطلاقا والأهم منه أنهم كانوا يأخذون ما زاد على القبضة فمعنى ذلك أنهم أننا ينبغي أن نتخذ في حقهم موقفا من موقفين اثنين لا ثالث لهما إما أن نقول أساءوا فهم الحديث وتطبيقه أو أصابوه واعتقادي أنه لو كان شخصا واحدا لاحتمل هذا القول أن يقال بأنه أخطأ أما والأمر ليس كذلك فحينئذ لا بد من القول بالأمر بالاحتمال الثاني ألا وهو أنهم أصابوا فمن النصوص المشهورة لدى العلماء بل وطلاب العلم هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنه كان يأخذ من لحيته ما زاد عن القبضة، لكن بعض هؤلاء الطلبة وقفوا عند نص يصرح بأنه كان يفعل ذلك في حج أو عمرة فقيدوا هذا الفعل بالحج أو العمرة وهذا ينفعنا ولكن أريد أن أذكر بأن هناك روايات أخرى تطلق الأخذ ولا تقيده وهذا الإطلاق يدخل فيه ما جاء من الرواية المقيدة بالحج أو المقيدة بالحج والعمرة حينئذ أقول ولو بالرواية الأخرى المقيدة ينفعنا ذلك لأن بعض أهل العلم خاصة في العصر الحاضر الذين يصرون بالأخذ بإطلاق الحديث ( أعفوا اللحى ) هم لا يقتدون بابن عمر لا في حج ولا في عمرة فهنا لا بد أن يتخذ أحدنا موقفا أيضاً من موقفين إما أن نقول أخطأ ابن عمر في أخذه من لحيته في حجه أو في عمرته وأصاب هؤلاء المتأخرون أو أن نقول العكس والعكس بلا شك هو الصواب وذلك لأمرين اثنين
الأمر الأول أن عبد الله بن عمر صحابي جليل وهذا ما يحتاج إلى بيان
والأمر الثاني : أنه شاهد وكما قيل آنفا الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فهو شاهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشاهد لحيته الجليلة فأنا أتصور أنه من المستحيل بالنسبة لابن عمر المعروف شدة مبالغته في اقتداءه بنبيه صلى الله عليه وآله وسلم حتى في السنن التي يسميها بعض العلماء ونحن لهم في هذه التسمية تبع أي كان يتبعه عليه السلام حتى في سنن العادة وليست من سنن العبادة فرجل مثل ابن عمر هذا وصل به المبالغة في الاقتداء بنبينا عليه الصلاة والسلام في مثل هذه الأمور بل فيما هو أعجب من ذلك لا يمكن أيضا إلحاقها بالعاديات بل بالأمور الطارئات وهي أنه مثلا دار دورة وراح بال في مكان لماذا ( رأيت رسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ) ما ندري أيش كانت ظروف الرسول عليه السلام حتى دار تلك الدائرة ووصل إلى مكان وقد يكون هذا المكان كما في بعض الروايات شجرة فبال تحتها هذه ليس من الأمور المعتادة هذه أمر طارئ وفي سفر وعلى العكس من ذلك ثبت عن أبيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لما حج في خلافته ونزل منزلا من تلك المنازل المعروفة في طريق المسافر من المدينة إلى مكة رأى الناس يسلكون طريقاً جانبيا عن الجادة فسأل أين يذهب هؤلاء فقيل له هؤلاء يقصدون الصلاة في منزل كان الرسول عليه السلام نزل فيه فخطب في الناس وقال: " يا أيها الناس من أدركته الصلاة في منزل من هذه المنازل فليصل ومن لا فلا تتبعوا المنازل فإنما أهلك الذين من قبلكم اتباعهم آثار أنبيائهم " هذا فقه عمر غير فقه ابن عمر لكن قصدي هنا ابن عمر الذي كان يبالغ هذه المبالغة في الاتباع وهو ... الرسول عليه السلام لا يأخذ ولا شعرة شاذة هكذا مثلاً ثم هو يأخذ ما طال من اللحية هذا يكاد يكون مستحيلا بالنسبة لهذا الإنسان مع ذلك فاحتمال كونه أخطأ وارد لأنه بشر غير معصوم لكننا نجد له صاحبا آخر فعل فعله وأخذ من لحيته وبالسند الصحيح وهذا من الآثار المجهولة عند عامة العلماء مع الأسف الشديد فضلا عن طلاب العلم لأنه لم تره عين بعد في مطبوعة وإنما هو في مخطوطة أنا ما رأيتها وقد بلغت من الكبر عتياً كما ترون وقد بلغت من الكبر عتياً ما رأيته إلا منذ بضع سنين في مصورة لمخطوطة ما رأيتها هذي المخطوطة بعيني لكن رأيت صورتها وهو كتاب الترجل لأبي بكر الخلال الذي كان له عناية خاصة بتتبع أقوال إمام السنة أحمد بن حنبل رحمه الله فقد روى هناك أثر ابن عمر زايد أثر أبي هريرة بالسند الصحيح ثم رأيت سابقا في مصورة لا تزال عندي موجودة ثم هذه المصورة والحمد لله طُبعت فصارت صار الكتاب بين أيدي طلاب العلم قد يكونوا وصلوا إلى هذ المكان فوقفوا عليه أو لا
المهم هذه المخطوطة التي آبت وصارت مطبوعة هي شعب الإيمان لأبي بكر البيهقي حيث روى أيضاً بالسند الصحيح عن إبراهيم ابن يزيد النخعي أنهم كانوا يأخذون من لحيتهم هكذا يقول كانوا يأخذون من لحيتهم لا شك أنه يعني الصحابة أو كبار التابعين إذن هؤلاء سلفنا كذلك ذكر ابن جرير الطبري في تفسيره الكبير العظيم بعض الآثار عن أبي هريرة وعن مجاهد في تفسير قوله تعالى: (( تفثهم )) أيش الآية؟
الطالب : (( وليقضوا تفثهم ))
الشيخ : (( وليقضوا تفثهم )) في تفسير كلمة التفث ذكر أن السلف ومنهم أبو هريرة ومنهم مجاهد أنهم كانوا يقولون أن يأخذ من شعره ولحيته إذن لما توفرت هذه الآثار السلفية عندي تيقنت أن عموم الحديث المذكور بأول هذا الكلام هو من العمومات التي لا ينبغي الأخذ بها في هذه الجزئية الخاصة بما يتعلق بالإعفاء المطلق ولي كلام طويل ولا أريد أن أطيل أكثر مما أطلت أن أصل انتشار البدع بين المسلمين قديما وحديثا هو أخذ بالعمومات التي لم يجر عليها عمل المسلمين سلفا قديما وخلفا حديثا
ولنضرب مثلا جديدا الآن هنا في هذا البلد أذان واحد يسمونه الأذان الموحد هذا بلا شك بدعة حديثة لم يجر عليه عمل السلف بل هذا تعطيل لشعيرة إسلامية ما أدري من أحدثها لكنه بلا شك يصدق عليه قوله عليه السلام: ( ومن سنة في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ) لا شك أن أنه تمسك ببعض العمومات كما يتمسك الذين يزيدون على الأذان إما ذكرا وإما صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في عمومات أنتم تعرفونها لكن هذه العمومات لم يجر عليها عمل السلف لذلك نقول بقول العلماء
" وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع من خلف "
هذا جواب هذا السؤال ما أدري يكاد الوقت ينتهي
السائل : ... السؤال الذي سألناك قبل الجمعة ... هل إرجاع الكويت كان بدعاء المخلصين الكويتيين أو بالاستعانة بالأمريكان ... تفصيل ماذا حدث بصراحة
الشيخ : الاستعانة بال...
اضيفت في - 2019-07-12