الشيخ : فاعملت مختصر صحيح مسلم غير المطبوع في ... ، وإنما أنا اختصرته بيدي ، وبعدين أخرجوني بعد ثلاث أشهر ، الشاهد هلأ أنا لازم أعلن للناس أنه أنا قلتها كلمة صريحة : لا أؤيد هذا النظام لأنه أيش ؟ خلاف الإسلام ، لكن ما لأجل هذا أنا خلقت ، أنا خلقت للدراسة والمطالعة والعلم ، وأنا أعمل في هذه الحدود ، - يا سيدي عفوا بارك الله فيك ، خذ راحتك - فأنا لست مشايعًا ، أنا أُستدعى ما بين آونة وأخرى ، والحقيقة أنا أقول هناك : أنا عايش هناك بين حَجَري الرحى ، الحكام من جهة ، وشيوخ الضلال من جهة أخرى ، فأنا عايش في جهاد مستمر والحمد لله رب العالمين ، لكن جهادي ما بعلنه ، لأنه مو من سياستي أعلنها ، قد تكون هذه السياسة لغيري ، أما أنا سياستي هو العلم ، وقد قلت في إحدى المرات في رئيس الشعبة السياسية هناك في دمشق من سنتين تقريبا أو ثلاث سنوات : طلبني كالعادة قال لي : أنت عم تعمل اجتماعات ، وهذا خلاف القانون كان طالع القرار : أنه ممنوع أي اجتماع يتجاوز ثلاث أشخاص ، أنت عم تعمل اجتماع في بيتك للرجال ، واجتماع آخر للنساء ، وأنت تدعو للمذهب الوهابي ، شو بعرف هدول الجماعة الكثر بالمذهب الوهابي ، لولا شيوخ الضلال ، هم عم يلقنوهم هذا ، صارت مناقشة طويلة عريضة بيني وبينه حول النواحي هذه ، فقلت له : اأنا ما عم أجتمع ومش في غرفة مغلقة الأبواب ، وإنما باب مفتوح على مصراعيه ، من يشاء يدخل ، وفعلا أنا في المهاجرين هناك ، في داري ثلاث غرف فاتحها كل يوم ثلاثاء يمكن ، الله أعلم ، وحاطط مكبرات صوت داخلية طبعا ، ويدخل من يشاء ، قلت له : لا بد بعدها ... بطبيعة الحال ، قياما بوظيفتهم لابد بيحضروا ، فنحن عم نتكلم في أمور الدين ، نحنا في السياسة ما بنشتغل ، هذا كان كلامي معه في تباعيض ما سألني وأجبته بالتفصيل ، بالأخير ما وجد شيء هو يعني يستطيع يؤاخذني في جانب من هالجوانب ، قال لي : هنا الشاهد قال لي : روح لكان روح درس ، بس لا تشتغل بالسياسة ، رجعت ذكرته بكلمتي : أنه نحنا ما بنشتغل بالسياسة ، قلت لك أنا سلفا ، بس الآن رح قولك شيء ما قلت لك إياه : بيان الحقيقة لتعلم أنه أنا ما أنافق ، نحن الآن نقول : ما بنشتغل بالسياسة ، لأننا نرى أن من السياسة الآن ترك السياسة ، والاشتغال بالتأسيس - من تحت هيك عملتله - فتبسم ضاحكا ، قال لي : مع السلامة ، فدائما نحنا رايح جاي ، رايح جاي بس ما في شي يعني يآخذوني عليه فعلا من حيث التظاهر ، فأنا مستغرب من تساؤل هؤلاء الناس !!! يعني الآن أنا بقول أحيانا لبعض المغالين من بعض الجماعات اللي كنا عم نتكلم عنهم آنفا ، منها جبنا لك مثال : أنه شو في عندهم هدول السلفيين ، غير السنة تحريك الأصبع ، وتعليق الساعة البخاخة في المسجد بدعة ، هني بيعرفوا هني عم يتغذوا من كتبي ، لكن قاتل الله الحسد ، آه ، بقول لهم : يا جماعة افرضوني أنا شيخ كتاب ، شيخ كتاب عندي أطفال صغار عم أعلمهم ، قايم بواجب ولا لا ؟! ما حدا بقول : لأ مانك قايم بواجب ، يعني هالأولاد اللي بدهم يتعلموا ، ما بدهن يتحضروا ليدخلوا الجامعة ؟!
السائل : نعم
الشيخ : طيب هالأولاد الصغار مين اللي بحضرهم مين اللي بعلمهم ، الأستاذ الجامعي ، الدكاترة المحترمين اليوم ؟!! طبعا لأ ، المشايخ الدراويش اللي أمثالنا ، فأنا اعتبرني شيخ كتاب عم أقوم بهذا الواجب ، شو بدكم مني أكثر من هيك ؟! قوموا إنتوا بالواجبات : جاهدوا في سبيل الله وإلى آخره ، وياريت وين الجهاد في سبيل الله ؟! ما بدنا نحنا هلأ نقعد ندخل جانب ثاني ، فغرضي أن أقول : نحن جهادنا الآن أقامنا رب العالمين في تصفية هذا الإسلام بقدر الإمكان ، بقدر ما نستطيع ، ونقدم ما نستطيع أيضا ، لأنه عندي كتب مكدسة ، لا أقول : صغير عم يقدر يطلع ولا غيره ، فبقدر ما نستطيع تأليفا ونشرا عم نقدم للعالم الإسلامي ، هذا هو الذي أستطيعه ، فماذا تريدون ؟ هل كل فرد من أفراد المسلمين لازم يرفع راية : أنه هذا عدو الكفار في كل بلاد الدنيا ، حتى البلاد هاللي هن يحكم فها الإسلام ، مش ضروري ، هذا أمر سابق لأوانه ، وأنا بقول دائما في مثل هذه المناسبة : أنه الصوفية إلهم بعض الحكم ، ومو ضروري يعني نحنا ناخذ لفظ الصوفية ونرادفها أنه الكفر والضلال وما في لا حكم ولا في أي شيء ، فمن حكمهم : " أنه من تعجل الأمر قبل أوانه ، ابتلي بحرمانه " ، شايف هذه حكمة بالغة ، فأنا أعتقد أنه لازم نحنا فعلا نبدأ بالتأسيس ، ونربي الشعب المسلم الشعب الواعي على هذا ، مش على رواتب الجامعة !!!

الشيخ : أنا بعتقد هاللي بتربوا على العواطف مثل ما بقولوا الشوام عندنا بالشام : " عصاية بتجمعهم وعصاية بتطردهم " ، يجب أن يربوا على الإسلام ، أنا بجيب أمثلة : كانوا بعض إخواننا من بعض الجماعات في دمشق ، يجتمعوا كل ليلة جمعة ويحيوا الليلة ، مثال بسيط جدا ، وهدول يعني هالي ماسكين يعني مبدأ التربية ، تربية النفس يعني ، أما جماعات حزبية أخرى : التربية ما لها وزن وما لها معنى عندهم ، فقلنالهم : يا جماعة إنتو عم تجتمعوا في ليلة منهي عن التجمع فيها للصلاة والعبادة ، لأنه الرسول عليه السلام يقول : ( لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ، ولا نهارها بصيام ) ، هذا يعني مثل بسيط جدا : كيف أنه التربية الإسلامية يجب أن تقوم على أساس من الفقه الإسلامي الصحيح ، وإلا بروح عملنا سدى ، فأنا قائم بما أستطيع على عجري وبجري بما أستطيع من الزاوية هاي ، طيب ، شو بدهن هالجماعة هدول المتحمسين ؟! اعلن هيك الجهاد في سبيل الله ، رغم أني ماني مستعد لها ، وإخواننا المسلمين مو مستعدين لها ، وهذا الواقع أكبر شاهد ، الآن العالم الإسلامي أنا بقول : شو الفرق بين الجهاد في سوريا أو في فلسطين أو في أفغانستان ؟! أنا أشعر الآن في هذا الزمن بالضبط أنه هنا النعرة الإقليمية تعمل عملها ، الثورة اللي قامت في سوريا ، ليش ما قامت في فلسطين وتابعت الحركة تبعها ؟! ما في مين يجاهد أنا أعرف ، ولو في من يجاهد في أمامه مش سد ذو القرنين ، في أمامه سدود من أمثال سد ذو القرنين ، من نفس الحكام هذا كلامي يسجل ، من نفس الحكام هاللي يحكمون بلاد الإسلام ، شلون بدنا نجاهد ؟! وين الاستعداد ؟ هذا عمل يحتاج ، قلت لبعض إخواننا المجاهدين أنفسهم : قلت : هذا العمل يحتاج إلى عقول جبارة من نوعيات في التخصص متنوعة ومتنوعة جدا ، أنا شعرت في الآونة الأخيرة جاء بعض إخواننا بدأوا يسألونا عن شو اسمه : المشورة ، (( وشاورهم في الأمر )) ، فالشورى هل هي مُلزمة أم معلمة ؟! قلت في نفسي : صح النوم ، هلأ جايين تسألوا هالقضية هاي ؟! هذا بذكرني بقصة وقعت بيني وبين فرد من أفراد حزب التحرير ، لما كان لهم نشاط في دمشق - تفضل -
تذكرت الآن ، بدنا نختصر على الإخوة ونسرد .

السائل : أحب ، الوضع الآن في سوريا لقد أصبح كل مسلم مهدد بالموت !!!
الشيخ : آه
السائل : يعني الوضع الحالي ولا أقول : السابق .
الشيخ : نعم نعم .
السائل : نعم ، ما الواجب ؟!
الشيخ : الواجب هو على المسلمين جميعا ، هل هم فاعلون ؟! ينهض المسلمون جميعا
السائل : نعم .
الشيخ : ويجاهدون في سبيل الله !
السائل : نعم .
الشيخ : هل هم فاعلون ؟!
السائل : العمل على ذلك ، أنه أليس من الأمور المسلَّم بها أنه الإنسان يدافع عن عرضه ويدافع نفسه ؟
الشيخ : أنا شو عم أقلك ؟!
السائل : هذا نعم صحيح لكن أحب أسمع الجواب
الشيخ : ها ، أعطيتك الجواب : أن يقوم المسلمون جميعا
السائل : نعم .
الشيخ : وينصروا إخوانهم في سوريا ، وينصروا إخوانهم في فلسطين ، ولا ينصروا إخوانهم في أفغانستان !!! ولكن :
" ولو ناديت أسمعت حيا *** ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نارا نفخت فيها أضاءت *** ولكن أنت تنفخ في رماد " .
هاي مشكلتنا نحنا ، مش مشكلة كلام أنه واجب ولا مو واجب ، أنا أقول : المسلمون كلهم آثمون جميعا ، لأنه كلهم تاركين الفرض العيني ، مش فرض كفائي ، لكن هل هم ينهضون ؟ لا هذا كل شيء ، نحنا شاطرين بس بالكلام ، لذلك أنا ما بريد الكلام ، هاي الحقيقة -يرحمك الله- يعني أنا خير عندي إنسان يعمل سرا ، وبقدر ما يستطيع ، من إنسان يصيح بأعلى صوته الجهاد في سبيل الله ، ولا يفعل شيئا !
السائل : صحيح .
الشيخ : لكن هذا منتصر أمام الناس ، وهذاك مغلوب على أمره ، لكن الله لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء ، لا بهمنا نحن أنه الناس يدروا ، أنه ماذا يعمل زيد وبكر وعمرو أبدا ، أنا أعود لكلمتي السابقة : لا بد من التصفية والتربية ، لا بد أن يتعاون الدعاة الإسلاميين - وأنا أعتقد كلهم مقصرون في هذه الناحية - الجماعات الإسلاميون اليوم لا يعملون التصفية ، ولا يعملون للتربية ، لأنه ذاك الكتيب الصغير الذي ذكرته لك بمناسبة مضت ، أو في كتيب آخر هو نفس المؤلف يقول : نحن لا ندعوا الآن إلى أنه ينبغي أن يأكل باليمين ، ويشرب باليمين ، ويعطي باليمين كما جاء في الحديث ، لأنه هذا منو أسلوب بالدعوة ، شو رأيك ؟!
السائل : المرحلة الي وصلنالها مؤسفة مثلا
الشيخ : المؤسف : مكتوب مطبوع والشباب المسلم يربى على هذا الأساس ، ونحن ينقم علينا ، لأنه بنقول رجل قعد عم يشرب أخذ الكاسة بإيده الشمال ، يا أخي من فضلك اشرب باليمين !! وبنجيب الحديث ، هذا مو زمانه هلأ شو رأيك ؟! مع ذلك بده يربي قال بده يربي الشباب المسلم ، كيف بتكون التربية بمحاربة السنة ؟!!
السائل : أنا رأيي : " حسدوا الفتى إن لم ينالوا سعيه " .
الشيخ : الكل أعداءنا والكل
السائل : في كتبكم وأعمالكم هم نفسهم يعترفون بها بالوقت اللي يقولون هذا الكلام !!!
الشيخ : وهذا ما قلته ، بنفس الكتاب هاللي قال : أيش عند السلفيين غير أنه تحريك الأصبع والساعة ، يقول بعد شوي : الشباب المسلم بقولوا عم يروج الكتاب
السائل : والحقيقة أن ظاهرة قبول الشباب على هذا المنهج ظاهرة عارمة !!!
الشيخ : الله أكبر
السائل : أما أنت
الشيخ : الحمد لله يا سيدي .
السائل : المجددين اللي
الشيخ : لا أنا بأسف أنه بنضيع وقت للبحث في أمور يعني لا تحتاج إلى بحث ، هذه الأمور واجبة لكن ينبغي الاستعداد لها . خلينا نقوم نصلي .

السائل : يا شيخ قبل أن تبدأ في الحديث بالنسبة لقتناء الشموع فيها شيء
الشيخ : ما أرى فيها شيء لأنه الحكم الممكن أو النص اللي ممكن يستقى منه هذا الحكم هو النهي عن التشبه بالكفار وهنا بصورة خاصة عباد النار ظاهرة عباد النار لا تتمثل في توجههم إلى مثل هذه الصورة ولا الصورة ... إنما النار المتأججة فيعني التشبه ما بظهر هنا بيظهر بتلك النار وعلى ذلك ما فيها شيء والله أعلم

السائل : نبدأ
الشيخ : تفضل
السائل : السؤال الأخير عن حزب التحرير ، نعرف أنه كان لك مناقشات كثيرة معهم في سوريا ، فما أهم الأمور أو الملاحظات لك على منهجهم وعلى عقيدتهم ، ونرجو منكم يعني التوسع شوي لو سمحت ؟
الشيخ : والله بقدر ما عندي !
السائل : عندك خير كثير !
الشيخ : يا الله ، تجاربي التي وقعت لي مع حزب التحرير ، والكتب التي اطلعت عليها من كتبهم ، كونت لي فكرة أن الجماعة عندهم فكر معين ومحدد ، وهذا في اعتقادي من حسناتهم ، بغض النظر عن صوابهم وخطأهم ، وبعتقد أن توحيد الفكر هو شيء أساسي لنجاح الجماعة المتكتلة ، وإلا فهم صورةً جماعة ، وحقيقةً هم أفرادٌ مبعثرون ، لكن الفكر الذي قام عليه حزب التحرير لم يقم على منهج علمي محرر ، وبصورة خاصة على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح ، هم كأي جماعة ، وأي طائفة بل وأي فرقة من الفرق الإسلامية ، كل هؤلاء وهؤلاء كما أقول أنا دائما وأبدا في مثل هذه المناسبة : ينتمون إلى الكتاب والسنة ولا يمكن لفرقة إسلامية مهما كانت غارقة في الضلال أن تعلن تبرأها ، أو على الأقل ابتعادها عن الكتاب والسنة ، وأنتم ترون اليوم حكام المسلمين هاللي كانوا إلى عهد قريب كفارًا معروفين ، وإذا بعضهم أو بالأحرى رئيسهم ما بين عشية وضحاها يصبح مسلمًا فيصلي ويصوم زعموا !! فهذا كله من باب السياسة ، فلا توجد أي طائفة تتبرأ من الكتاب والسنة ، ولذلك نحن معشر المنتمين إلى دعوة السلف الصالح لا يهمنا كثيرًا ولا قليلًا أقوال الناس ودعاياتهم ، بقدر ما يهمنا أفعالهم وانطلاقاتهم ، فحزب التحرير كما هو معروف حزب سياسي ، لكن سياسي إسلامي ، لكي يكتل الناس على هذا النظام الإسلامي السياسي ، كان لا بد لهم من أن يضعوا أفكار وأن يطرحوها على الناس ، ليستجيب لهم من شاء منهم .

الشيخ : فالذي علمته من تلك المخالطة والمحاججة ومن ذلك الاطلاع ، زائد شيء آخر وهو من حيث التاريخ أول هو : أنني كنت زرت الشيخ تقي الدين النبهاني أول مجيئه إلى دمشق ، واعفوني من التأريخ لأنني لا أهتم به ، وإنما بقدر يعني في أول بدء انتشار الحزب عندنا في سوريا نزل في مدرسة هناك في دمشق قريبة من ... اسمها : مدرسة دير ياسين ، فدعاني بعض إخواننا للتعرف عليه من جهة القواعد ، فمن هذا اللقاء فهمت أن المنهج العلمي الذي أقام عليه حزبه ودعوته إليه ، قائم على منهج تلفيق من المذاهب ، وليس على المنهج المتجرد العلمي الذي لا ينظر ، أو لا يضع هدفه المنشود يجعلها مقدمة والأدلة مؤخرة ، فهو يضع ما يريد ، ثم يستدل له بما يجده في بطون الكتب ، أما أن يسلم قيادة عقله وتفكيره ونفسه لما تؤدي إليه الأدلة ، فلا ، فأنا لما سألته في ذاك اللقاء الأول عن منهجه أجابني : بأنه هو لا يقلد مذهبًا معينًا ، لكنه يأخذ من كل مذهب ما يناسب العصر ، وهذه الطريقة خطيرة جدًا ، وعلى ذلك يقوم كل متفقهة هذا الزمان ، لأنهم الحقيقة لما نشؤوا على التدين بإغلاق باب الاجتهاد ، فوجؤوا بأن هناك مسائل -كما ألمحنا سابقًا- تحتاج إلى اجتهاد وهم لا يستطيعون الاجتهاد فإذن هم يأخذون من كل مذهب ما يناسب المصلحة زعموا ، أنا أعرف مثلًا أحد السوريين من الأدباء المشهورين وعنده شيء من الفقه في المذهب الحنفي ، كان من أشد أعداء الدعوة السلفية ، لأنها تتبنى خلاف ما عليه المحاكم الشرعية في بعض في المواد فيها ، منها : إيقاع الطلاق بلفظ ثلاث ثلاثًا ، فكان يعادي الدعوة السلفية ، لأنها تتبنى خلاف ذلك وتقول : أنه هذا الطلاق يعتبر طلقة واحدة ، فلما جاءهم الإيعاز من بعض الحكومات ، وبتوجيه بعض القانونيين مثل السمهوري باشا أنه الآن أمور الطلاق مشكِلة ويجب حلها ، وتنفيذ الطلاق بلفظ ثلاث ثلاثًا ما بحل المشكلة ، إذن بنرجع نتبنى مذهب ابن تيمية ، لأنه بحل المشكلة مو لأنه هو الصواب من حيث دليل السنة أو الكتاب ، فترى مثل هذا الإنسان المشار إليه من أشد التعصب للمذهب الحنفي حينما يقال له : الدليل والحديث الصحيح خلاف ما أنتم عليه يثورر ويخور ، وإذا به يتبنى القانون الموافق لذلك الذي كان إذا ذكر عنده يثور ويخور ، على هذا الطريق وعلى هذا التلفيق قام مذهب أو قام فكر حزب التحرير ، فهو له عدة رسائل كنت أنا من أول ما اطلعت عليها كتابه : "نظام الإسلام " ، " الاقتصاد الإسلامي " ، " والخلافة " ، ورسائل أخرى بعد عهدي بها ، فوجدته ينحو هذا المنحى ، وهذا في الواقع يتطلب اللامبالاة بصحة الحديث أو ضعفه ، الحديث اللي بناسب المصلحة فهو كما يقولون : " خوش حديث " ، ولذلك كتبه ممتلئة بأحاديث ضعيفة معروفة ، وبعضها لا أصل لها في كتب السنة ، وكل عذره أنه التقطها من بعض الكتب المذهبية ، ففي هذا اللقاء عرفت هذا المنهج من لسانه ، ثم وجدته مطبقا في رسائله وكتبه.

الشيخ : كان أول ما بدأ الاحتكاك من الناحية العلمية بيني وبينهم ، أنه هذا الشخص الذي كان جمعني مع الشيخ تقي الدين في تلك المدرسة ، جاءني ذات يوم ومعه بيده منشور يمكن من صفحتين أو أكثر ما عاد أذكر ، حول تحريم إيجار الأرض ، قال لي : هذا منشور من حزب التحرير شو رأيك فيه ؟ قرأته وإذا هو يذهب فيه مذهب بعض الفقهاء القدامى الذي كانوا يذهبون إلى تحريم إيجار الأرض ، وهي مسألة بلا شك قديمة وخلافية ، لكن الذي استقر عليه رأي جماهير العلماء منذ الصحابة إلى هذا الزمان : هو جواز إيجار الأرض ، وما أعتقد أنه في ضرورة الآن لتفصيل القول ورأي الفقه الصحيح في هذه المسألة ، إنما الشاهد أني بعد ما قرأت المنشور ، وأعطيت خلاصة رأيي في الرجل صاحبنا ، قال : طيب شو رأيك ترد عليه ؟ فما تحمست في أول الأمر للرد عليه ، قلت له : يا أخي حزب التحرير مبين يعني حزب متعصب ، كالمذهبي للتعصب للمذهب ، فما أرى أنه في فايدة من ضياع الوقت ، فشجعني وقال : لا في حزب التحرير في ناس يعني متنورين وبحبوا يعني يعرفوا المسائل بأدلتها ، ولم يزل بي حتى وافقته على الرد ، وكان في تلك الآونة نُشر مقال في نفس الموضوع في مجلة الإخوان المسلمون ، مجلة المسلمون التي كانت تصدر عندنا في الشام في زمن السباعي رحمه الله.
السائل : سعيد رمضان ؟!
الشيخ : سعيد رمضان بس هون هذا في زمن السباعي ، المقال نشر ، في واحد كاتب هندي سعود أبو سعود ، تذكر هيك شي ؟ المسعود ؟
السائل : محمود أبو السعود ؟
الشيخ : مين ؟
السائل : محمود أبو السعود ؟
الشيخ : ما أظن اسمه محمود ، بس كاتب هو إسلامي اقتصادي !
السائل : هو محمود أبو السعود
الشيخ : هو محمود ، مصري ؟
السائل : نعم ، في الاقتصاد !!
الشيخ : إي إي
السائل : محمود أبو السعود .
الشيخ : هذا هو
السائل : نعم
الشيخ : فكان كتب مقالة بنفس الموضوع ، وينتهي إلى نفس النهاية ، فرأيت من الفائدة أنه أكتب الرد على المقالين ، المنشور في المجلة ، والمنشور في النشرة ، وأعطيته لصديقي ووصله للحزب ، ومثل ما بقولوا عنا بالشام : " هداك يوم وهذا يوم " ، يعني ما أخذنا منهم جواب ، لا سلب ولا إيجاب ، لكن المهم بدأ الاحتكاك بيني وبين الجماعة ، لأنه هم الحقيقة نشيطين جدًا يعني ، وعندهم يعني حماس في المجادلة بطريقة غريبة ، وفيها تهور ، فأنتقدهم وأتعرض لذكرهم بأخطائهم وأوهامهم وجهلهم بالفقه الصحيح والحديث ، وبصورة خاصة : قامت بيني وبينهم مناقشات كثيرة حول دعواهم : بأنه حديث الآحاد لا يجوز أن يأخذ به في العقيدة !!! فكنت أرد عليهم في مناقشات ومحاضرات هامة ونحو ذلك ، وكانوا هم بنشاطهم يلتقطوا هالأدلة ويرسلوها للشيخ تقي الدين ، فأجد الرد عليها بدون عزو في مجلة كانوا استأجروها في طرابلس الشام ، كانت ما أدري إذا كان شو اسمها !! والله ما أذكر !! فاستأجروها وحولوها لدعايتهم ، فكنت أرى أنه تحت سلسلة أحاديث الآحاد في الرد على كلماتي ، بعدين هذه الردود جمعت عندهم في بعض المصنفات .

الشيخ : في هذه المناقشات يعني انكشف لي أمر الجماعة أنهم ليسوا على علم ، وإنما لهم هدف تحريم وتحليل ، فعم يرتكبوا أدنى سبل وأبعد السبل في سبيل الوصول لهذا الهدف ، ولما كثرت المناقشات ، وبدأ الشيخ تقي الدين يتردد على دمشق ، في أحدهم كان يحضر عندنا ، ونحسبه منا وفينا يعني من ناحية العقيدة والمنهج ، يمكن سمعت به إذا كنت ما بتعرفه ، اسمه عبد الرحمن المالكي ؟!
السائل : نعم
الشيخ : بتعرفه شخصيًا ؟
السائل : نعم نعم ، ما أدري شو أخباره الآن .
الشيخ : هو في المغرب في طنجة ، أنا التقيت به منذ ثلاث سنوات لما سافرت أول سفرة هناك ، هو لا يزال يعني مع الأسف يدعو لحزب التحرير ، المهم كان هذا يعني ملازم لدروسي ، بعد لأي علمت بأنه يعني تبنى بعض أفكار حزب التحرير ، قلت له : بدي تجمعني مع الشيخ تقي الدين ، توخذ لي موعد معه ، قال : طيب ، وهم يلاقونها مكسب إذا واحد طلب منهم الاجتماع يعني بعتبروها لقطة ، هههه ، فقال : طيب ، والله بعد يوم يومين ما أذكر بالضبط ، قال : والله الشيخ بقول لي : بعتذرلي الشيخ ، أنه مو فاضي ، فأنا على صراحتي وترك المجاملات كلها قلت له : أنا قول للشيخ لا أقبل هذا العذر ، وأنا أعرف أنه الشيخ إذا ما كان يعني أحرص مني على لقاء الناس ومناقشتهم في دعوته ، فهو لا يقل عني يعني ، فهو يجتمع مع أي شخص كان في سبيل تبليغه دعوته ، فأنا يفرضني أي شخص كان ويقبل اللقاء معي ، ونقل وجهة نظري هذه فعاد الجواب هو نفسه ، زايد : أنه نحنا نستفيد من علم الشيخ وكذا وكذا ، وأول فرصة تسنح لي فأنا أذهب إليه بنفسي ، كمان أنا بطبيعة الحال رفضت العذر هذا ، بس هذا الواقع ، إلى أن مضى ما أذكر بالضبط ، شهور قطعًا ، وأنا في دُكّاني فوجئت بمجيء الشيخ ، بس الآن كأنه يخيل إلي أنه مو زمن بعيد !!
السائل : يعني أول الخمسينات ؟!
الشيخ : صعب إني أحدد لك ، يمكن يكون أو الخمسينات ، قديش عمره الحزب ؟
السائل : من بداية الأربعينات ، أو الخمسينات تقريبًا .
الشيخ : أول الخمسينات ؟
السائل : أي
الشيخ : إي مو أول الخمسينات ، هي بعد شي سنوات ، المهم يا أستاذ فوجئت وأنا في دكاني ، أنت بتعرف أنه كنت أعمل ساعاتي !
السائل : نعم شيخي
الشيخ : نعم طبعًا هالحادثة هاي قبل ما أنا أروح للجامعة الإسلامية للتدريس ، وهذه مضى عليها سبعة عشر سنة تقريبًا
السائل : نعم .
الشيخ : فالقصة لها عشرين ، خمسة وعشرين سنة ، فوجئت بالشيخ ، وأنا كانت دكانتي شاذة يعني مثل حكايتي ، واجهتها ساعاتي ، داخلها مكتبة نصفين يعني : ساعاتي برا ومكتبة جوا ، فأنا قاعد في مكتبتي ، وإذ هو دخل شفته قمت استقبلته وأجلسته بالقرب مني ، قال : أنا جاي أعتذر ، أنا بلغني فلان عبد الرحمن المالكي كذا وكذا ، والحقيقة هو لسن بتعرفه شي ؟
السائل : لا والله لا
الشيخ : لسن وكلام عذب ، طبعًا هذا شرط أساسي في السياسيين يعني ، ونحن بنستفيد من علمك ، وما بنستغني عن علم فضيلتك ونفس الكليشة يعني ، بس أنا أوقاتي وظروفي الآن ما بتساعدني ، فأرجو أن تقبل عذري ، وبالإضافة إلى ذلك قال : أنه إذا كان لك ملاحظات على الحزب فنرجو أن تكتب لنا إياها ، ونحن ننظر إليها بعين الإجلال والتقدير والاستفادة ، دبلوماسية يعني واضحة ، فأنا قابلته وقلت له : يا أستاذ المؤمنون نَصَحة ، والفائدة متبادلة ، فما بكفي أنك أنت يعني تستفيد من علمي ، فلازم أنا أستفيد من علمك ، وهذه الاستفادة ما بتحقق إلا بالتلاقي ، خاصة أنه أنا دخلت سابقًا معكم في تجربة على هالنمط من الاقتراح اللي بتقترحه ، فأنا كتبت رد على ما ذهبتم إليه من تحريم إيجار الأرض ، ولا بد أنكم اطلعتم عليه ودرستموه ووجدتم عليه مؤاخذات ، أو وجدتم لكم فيه موافقات وإلى آخره ، لكن أنا ما وصلني شيء إطلاقًا : لا مما بشجعني على الاستمرار فيما ذهبت إليه ، ولا مما يصدفني ويصرفني عن شيء مما كنت ذهبت إليه ، لذلك ربما حصل لكم فائدة : إما ازددتم إيمانًا بما أنتم عليه أو عدلتم موقفكم بعض الشيء ، أما أنا فأنا كما كنت تمامًا ، ما استفدت شيء إطلاقًا ، لذلك أنا أريد أيضا أن أستفيد منكم ، وهذا لا يكون إلا بلقاء ، قال أعتذر ، والسلام عليكم ، وعليكم السلام.

الشيخ : ثم وقع بعد ذلك شيء أغرب من هذا بكثير ، بتعرف أنت الشباب بيتحمس للمواضيع أكثر من اللزوم يعني ، فهؤلاء بتحمسوا لهؤلاء ، وهؤلاء لهؤلاء إلى آخره ، في ناس منهم لا من هؤلاء ولا من هؤلاء بريدوا يعرفوا الحقيقة ، بشوفوا شيخين أو كتلتين أو طائفتين مختلفتين ، طيب ما تلتقوا ما تجتمعوا ؟! أنا موقفي ما بتغير مثل ما قلنا لكم عن الإخوان المسلمين مع حزب التحرير ، يا جماعة هاتوا نجتمع ، وأنا بقول دائما وأبدا : أنا أي اجتماع بجتمعه بستفيد منه ، لأنه إما هذا الذي بجتمع معي أعلم مني ، فواضح إني راح أستفيد منه ، أو دوني فواضح أني سأستفيد منه كمان باستفادته هو مني ، القضية تعبدية يعني ، وهكذا مثل المنشار عالطالع والنازل الفائدة متحققة ، لذلك أنا ما أنظر قضية كبير صغير أعلم أجهل كل هذه الأمور أنا طاويها تمامًا ، لذلك بقول : اجمعونا اجمعونا ، تحمسوا جماعة راحوا للبنان يفتشوا عن الشيخ ما حصلوه ، إي طبعًا تحصلوا لبعض الرؤوس الكبار ، كان الجواب أنه الشيخ صعب أنه ييجي على الشام ويجتمع مع الشيخ ، لكن بعثلكم واحد يعني من علمائنا بيجتمع معه وبيتناظر معه ، وفعلا بعثوا لي واحد طرابلسي ، شبيب متحمس للحزب ، ولاهط ببغائية يعني مثل ما قلت ، فاجتمعنا عندي في الدكان ووضعنا نقاط مثل مناهج يعني مناقشة إلى آخره ، وبدأنا فعلا يوم يومين أو أقل أو أكثر ، لست ذاكر تماما ، بطل ييجي الرجل ، كان الوسيط بيني وبينه هذا عبد الرحمن المالكي شفت عبد الرحمن : أخي وين صاحبك هذا علق الموضوع ما نهينا المناقشة ؟ قال : والله أحس أنه المخابرات عم تتعقبه ، لذلك نجى بنفسه ، قلنا له : خير . ولسا بقى المعركة العاطفية هاي قائمة ، أنه بدهم اجتماع بدهم اجتماع

الشيخ : في يوم من الأيام وأنا في الدكان ، برن راس الهاتف ، بيطلع لي رجل من إخواننا السلفيين القدامى ، لابد بتسمع باسمه ، بس ما أدري تعرف شخصه ؟! محمود الاسطنبولي ، شخصيًا تعرفه ؟
السائل : نعم .
الشيخ : بقى هو هكذا بيحكي وكلامه شوي يعني مهو مركز يعني ، يعني ممكن يقول أبو صياح ، يعني : السلام عليكم ، وعليكم السلام ، حضّر حالك ، خير إن شاء الله ، قال : عندك اجتماع مع الشيخ تقي الدين النبهاني ، قلت له : كيف ؟ وأنا بعرف قصة النبهاني ، كيف ؟ قال : إلنا صديق هناك في حارة الأكراد إمام مسجد من جماعته ، إجيت لعنده قلت له : يا أخي عنا طائفة من الشباب المسلم ، بريد يجتمع مع الشيخ تقي الدين ، خذ لنا موعد منه ، قال لي : طبعا ما ذكرت اسمك ، خليتها مكتومة بس شباب مسلم ، والرجل اتصل مع الشيخ وأخذ موعد ، وأذكر جيدًا يوم اثنين بعد العصر ، في المسجد هناك ، رحنا صلينا العصر كان طبعًا بعض المتحمسين يمكن محمود نفسه ، اتصل مع مظهر العظمة ومحمد كمال الخطيب ، وصلاح الدين الشاش ، ونخبة يعني ممتازة من الشباب المسلم إلى مركز اجتماعي ، حضروا كلهم هناك في المسجد ، وصلينا العصر جلسنا نتحدث ننتظر الشيخ ، وإذ بعضهم بيلتفت بشوف الشيخ جاي نحو الباب ، بقوموا واحد ورى واحد ، كنت أنا آخر واحد ، سبحان الله كان وصل لعند العتبة تبع المسجد ، بده يرفع رجله يدخل المسجد فوجيء فيي ، شيء لا يصدق أبدا ، فكنت أنا آخر من صافحته ، وسلموا عليه رحبوا فيه تفضل قال : والله أنا جاي أعتذر ، يا أستاذ نحنا على موعد جايين من أماكن متفرقة ، قال : والله ظروفي بتمنعني ، أعتذر والسلام عليكم ، وعليكم السلام ، وما عاد تيسر لي أي لقاء مع الرجل إطلاقًا ، وبترجع بقى المناقشات بيننا وبين أفرادهم هنا وهناك .

الشيخ : فالخلاصة : يظهر - هذا مش كتابة لكن من طريقة مناقشتهم - يظهر منهم أنهم يقيمون وزنا للعقل ، كما هو الشأن اليوم عند الشيعة ، وكما هو الشأن قديماً عند المعتزلة . الشيعة أنت تذكر أنه مصادر التشريع الكتاب والسنة وآل البيت والعقل ، هذا بحطوه من الأصول ، فهم يُألهون العقل ، ثم قضية أن الحديث الصحيح بطبقوا المنهج العلمي عليه ، هذا لا يسلكونه إطلاقًا ، ولكن لكي يفحموا الخصم الذي بينتقد عليهم ، لما يقال مثلا هذا حديث ضعيف السند ، بقولوا : نحن لنا مناهج خاصة في تصحيح الحديث وتضعيفه ، فهذا الحديث الذي احتج به الشيخ هو صحيح عندنا ، هذه الطريقة سبقوا إليها من الحنفية ، يعني النهج العملي اللي ماشين عليه الأحناف هو هذا نفسه ، لكنه ليس مسطورا ، إلا أن العصبية المذهبية في العصر الحاضر سُطِّر هذا الشيء . لعلك تذكر.

السائل : عفوًا ، يقولون : الحديث صحيح ؟
الشيخ : من ؟
السائل : هم ، إذا ناقشتهم في الحديث ؟
الشيخ : التحرير ولا ؟
السائل : إي التحرير .
الشيخ : التحرير بقولوا : هذا إذا أنا قلت لهم مثلا هذا حديث ضعيف بقولوا : لا هذا صحيح عندنا ، نحن لنا منهج علمي في التصحيح والتضعيف ليس ضروري نحن يعني أنه أنت مثلًا يلي بتصححه وبتضعفه مثلا : الأحناف من أصولهم في المصطلح : الاحتجاج بالحديث المرسل خلاف لجماهير أئمة الحديث ، هم لما بيشوفوا حديث مرسل بيحتجوا فيه بقولوا : نحن الحديث المرسل حجة عندنا ، يعني آخذين من المذهب الحنفي ، لكن سرعان ما ينتكسون ، ببيجي حديث مرسل حجة عليهم فهم عنه معرضون ، فقلت : أنه هم يصنعون تماما كما صنع متعصبة الحنفية سابقًا هذا من الناحية العملية ، لكن في العصر الحاضر سجل هالناحية العملية كأصول ، وكقواعد لمتعصبة الحنفية ، في كتاب الذي ، رجل من كبار علماء الهند الأحناف والمشتغلين بالحديث ، أظن اسمه : التهانوي ، في له كتاب ضخم في أصول الحديث كان طبعه الشيخ أبو غدة .
السائل : نعم .
الشيخ : أبو غدة الحلبي ، طبعه في بيروت وصار شوية نقاش بيني وبينه ، بتذكر المقدمة اللي كنا طبعناها في الطبعة الرابعة أظن من شرح العقيدة ؟!
السائل : نعم .
الشيخ : هالمقدمة التي رددت أنا عليه بخصوص هالتقرير الجائر اللي كان قدمه ، فأنا من الكلمات اللي كنت كتبتها في هذا الرد أشرت بأنه هو طبع كتاب التهانوي ، وعلق عليه بعض التعلقيات ، وجعل هو عنوانه بعد ما استأذن المؤلف : " أصول الحديث " ، وأنا قلت : كان ينبغي أن يقال : على مذهب الحنفية ، أصول في الحديث على مذهب الحنفية ، لأنه هو في صلب الكتاب برد على أئمة الحديث في كثير من قواعدهم .

الشيخ : بتبنوا هم يعني مذهب خطير جدا يعني لو تُبني فعلا كان أصاب دين المسلمين ما أصاب دين اليهود والنصارى ، من ذلك : أنه الحديث المرسل في القرن الأول والثاني والثالث بينقلوا هم بعض النقول ، وبقول هذا المؤلف في آخر الزمان والقرن الرابع هو حجة ، يعني أي حديث يقال في بعض كتب الأحناف : قال رسول الله ، وبينه وبين الرسول عليه السلام ثلاث قرون فهو حديث صحيح ، لأنه الحديث مرسل ، وهيك قالوا أئمتنا ، ما بقي بقى للإسناد قيمة إطلاقا ، والله يرحم ابن حبان ، قال : من حجج عدم الاحتجاح بالحديث المرسل : أننا إذا قلنا يحتج بمرسل التابعي ، لأنه شو الحجة عندهم ؟! أنه إذا كان المرسل ثقة فأنت واثق منه ، ومعتمد عليه ، فهو لما بقول لك : قال رسول الله فلا بد هو أيش ؟ سمعانه هذا الحديث من ثقة ، فثقة بهذا الثقة الذي وثق بذلك الثقة ، فلازم أنت تأخذ الحديث على أنه صحيح ، شو قال ابن حبان : قال : " هذا يلزم منه إلى آخر الزمان ، كل ما سمعنا حديث من ثقة ، بنقول : قال رسول الله ، لأنه هذا ثقة ما بياخذه إلا عن ثقة "، وحينئذ بطل قيمة علم الحديث والذي العلماء الحفاظ منهم يعترفون بهذه الحقيقة : أن هذه مزية تفردت بها الأمة الإسلامية على سائر الأمم ، مزية أيش ؟ الإسناد ، فحزب التحرير الخلاصة تبنى هكذا يقولون : أما هم ما سطروا تبنى قواعد ليسلك أدلته على أساسها ، ولا يُرد عليه أنه أنتم خالفتم القواعد المصطلح عليها عند علماء الحديث ، لأنه ستجدون عندنا قواعد ، ولذلك فهم بقى بنقدر نقول : أنهم جماعة بكل صراحة كيفيين ، ليس لهم قاعدة ضابطة إن كانوا مقلدين فهم لا هم أحناف ولا هم شوافعة ولا هم مالكية ولا هم حنابلة ، وإن كانوا منهجيين ، فليس لهم منهج لا بالأصول ، لا في أصول الفقه ، ولا في أصول الحديث ، لذلك تكثر منهم الأفكار الفجة التي تضحك منها الثكلى .

السائل : عفوا مشان الجمع بين هذا الكلام والكلام الأول ، أنتم قلتم في أول الحديث : أنهم أفكارهم منظمة ، يعني هم يجتمعون على شيء منظم !!
الشيخ : إي لكن أنا أقول يتبنون أفكارا !
السائل : نعم ، أفكار !
الشيخ : يتبنون أفكارا لكن قلت : أظن يعني إذا كنت تذكر ، قلت : بغض النظر هذه الأفكار صحيحة ولا غير صحيحة !
السائل : صحيح !
الشيخ : إي ما في تناقض .
السائل : إي نعم ، أنا عارف بس للذكرى يعني أما من حيث الأصول اللي يعتمدون عليها
الشيخ : إي نعم
السائل : ما عندهم أصول
الشيخ : لا ما في عندهم أصول كيفيين هوائيين تماماً ، فأنت مثلا تراهم يبيحون النظر إلى السينما ، مهما كانت المعروضات من الأفلام قبيحة وسيئة بقول لك : ما فيها شيء ، ليش ؟ لأنه هذا خيال ، النظر إلى الصور الخليعة في المجلات الخليعة هذا جائز ، مباح ، لأنه هذا كله خيال ، وهذا قائم على فرع فقهي مع الأسف يعني ليس أنه هيك جايبينه من بيت أبوهم ، هالذي جايبينه من بيت أبوهم كثير يعني ، بس هذا جايبينه من قبل في ناس تورطوا فيه ، فبقولوا : أنه إذا نظرت إلى صورة في المرآة امرأة جميلة ما فيها شي !!!
السائل : الله أكبر

الشيخ : ولذلك كنت أنا أنكت عليهم ، لأجسد لإخواننا السامعين يعني جمود الفكر عندهم حتى في المسائل الظاهر البين ضررها ، كنت أقول : يزعمون بأنه إذا وقف شاب صباحًا على الشرفة ، البلكون فيغسل وجهه بعد نومه ، وإذا به في المرآة يرى حركة ، الظل يتحرك ، طبعًا الظل بنبهون أنه في المقابل الحركة ، أطلع ، بشوف فتاة من جيرانه من أجمل ما خلق الله كمان هي تغسل وجهها ، وتشرح شعرها وتهندس حالها بدها تروح مثلا على المدرسة على الجامعة إلى آخره ، بيعمل هيك بشوفها !! هذا حرام فهون بيتطلع بيشبع وربما بينزل حلال ، ليش ؟! هاي صورة مثلا وهذيك حقيقة ، هون حرام وهون حلال !!! هذا قائم على فكرة موجودة ما أظن الإمام الشافعي يقول فيها ، لكن موجودة في المذهب الشافعي وموجود ما يقابلها في المذهب الحنفي ، عفوًا مش ما يقابلها ، مثلها ، في المذهب الشافعي : أنه النظر إلى الخيال ، ليش فيه شيء ، فهذا خيال ، على هالفرع الفقهي بنوا هالمصيبة الكبرى ، السينما المجلات الخليعة وإلى آخره ، وما ينظرون بقى لقاعدة : " المصالح المرسلة " ، هاي ما يأخذون بها ، مع أنه هاي في الواقع من عظمة الإسلام قاعدة : المصالح المرسلة ، في المذهب الحنفي يوجد صدى الصوت ليس له حكم الصوت ، هذا أنا قرأته في الفقه الحنفي في مراقي الفلاح ، وبنوا عليها حكم أو أحكام منها : أنه واحد في واد سمع صدى هذه بنسمعها نحن من بعض الإذاعات إذا كنتم ما لاحظتم ، أحيانا بتسمع الآية بصوت منخفض وبعدين بيطلع الصوت إيش ؟ عالي !
السائل : نعم
الشيخ : هذا الصدى إله بقى فلسفته وتعليله الميكانيكي يعني ، ففي بعض الأماكن في الوديان كمان بيسمع الإنسان لو نادى هيك بصوته : وااا بيسمع صدى هناك ، هنا لما بأذن المؤذن إذا كنت لاحظت شو بيعمل بتسمع أذان من هنا ، وبتسمع أذان من هناك ، هو الصدى ، قالوا في الفقه الحنفي : إذا سمع صدى تلاوة آية سجدة فهل يجب عليه السجود سجود التلاوة ولا لأ ؟ قالوا : لأ ، لأنه هذا ليس هو الصوت وإنما هو صدى الصوت ، وإجت نكتة عنا في الشام مع مفتي الشام أبو اليسر عابدين ، صعد إلى جبل قاسيون الذي فيه الإذاعة والتلفزيون ، أحد إخواننا شو اسمه ؟! تيسير طالو ، موظف هناك ، ملتحي على السنة تمامًا ، بتعرف أنت الدولة مهما كانت كافرة وفاجرة ، لما بقدموا رجل رسمي ولو يعني ديني بحبوا يمشوه مع واحد يعني بيتمازج معه يعني ، فقدموا له هذا الشاب المسلم أخونا السلفي ، فصار هو بقى إيش ؟ كالعادة يعني عم يزور يطلعوا هون كذا وهون كذا ، المهم قال له في النهاية : قال له : بدي أسألك سؤال ، قال له : تفضل ، قال له الآن هالصوت اللي بنسمعه في الراديو هذا الصوت نفسه ولا صدى الصوت ؟ قال له : لأ ، هذا الصوت نفسه ، كأنه المفتي أبى هالجواب هذا ، أو ما أعجبه ، قال له : لا ما أظن إلا هذا يكون يعني صدى الصوت ، يحاول هو ذاك يقنعه بالطرق العلمية طبعًا المفتي مثل حكايتي شو بعرفه بالقضايا هذه ، لكن لاحظ صاحبنا أنه المفتي بده يجره أنه يأخذ منه فتوى غصبن عنه ، أنه هذا هو ليس الصوت وإنما هو الصدى ، انتبه صاحبنا أنه في شيء بالموضوع يعني ، شو بيفرق عند المفتي إذا كان هذا الصدى أو هو الصوت نفسه ؟! قال له : طيب يا سيدي ، في فرق يعني شو قصدكم يعني ما فهمت ؟! قال له : بتعني إنه ما في فرق !! في ، قال له ؟ شو يا سيدي ؟ قال له : الآن الصوت الذي نسمعه في الإذاعة صوت أم كلثوم ، هذا إذا كان هو الصوت ، فحرام سماعه ، وإذا كان صدى الصوت فحلال سماعه ، هههههه ، هذا موجود وهذا من الأشياء التي يمشي عليها حزب التحرير ، ولعله بلغكم إفتاؤهم إصدار النشرة في جواز تقبيل المرأة المسلمة ، ليس مصافحتها فقط ، تقبيل بس بدون شهوة ، نية طيبة يعني ههههه .
السائل : أعوذ بالله

السائل : طب الرد عليهم في مسألة الخيال هذه ، ما هو الرد ؟
الشيخ : مصالح مرسلة يا أخي !
السائل : مصالح مرسلة !
الشيخ : بعدين نحن ألفنا رسالتين يمكن شفتوهم في وجوب أخذ العقيدة من أحاديث الآحاد ، رد على حزب التحرير هذا .
السائل : نعم .
الشيخ : إي نعم ، إي هذا يعني بيدلكم على شيء من منهجهم وضعفهم العلمي ، ولا يزالون حتى اليوم يعني هم مضطربين في هذا الأمر ، آخر شي طلعوا في هذا الموضوع : فلسفة ، مشان ما يعترفوا بأنهم كانوا على خطأ ، وأنه زيد من الناس إن كان الألباني ولا غيره أقام الحجة عليهم ، طلعوا بكلمات اصطلحوا عليها مشان ما يقولوا : الصواب والله أنه يؤخذ بحديث الآحاد في العقيدة ، شو قالوا ؟! لكن قبل ما أقول لك النهاية بقول لك : البداية والوسط والنهاية ، أول بداية الرأي تبعهم في حديث الآحاد : لا يجوز أخذ العقيدة من حديث الآحاد .