الشيخ : .. حتى إن ابن القيم رحمه الله في مقدمة النونية جعله مقدما على الجهاد بالسلاح ، لأن الأمة محتاجة إلى الجهاد بالعلم ، ولا سيما إذا نبغت نوابغ البدع والآراء المتشتة ، وصار كل أحد يتكلم بما لا يعلم أو يتكلم في العبادات بما يهوى متبعا الهوى لا الهدى. فإن الأمة إذا أقبلت إلى هذا المكان يجب أن يكون من أبناءها وشبابها قوم يتعلمون العلم من كتاب الله وسنة رسوله على وجه راسخ لا علما سطحيا لأن من الناس من معلوماته سطحية يجمع من كلام أهل العلم ويسمى مؤلفا لا عالما.
إذا ناقشته في مسألة خارجة عما جمعه قيد شبر وقف وتحير ، هذا فائدته للأمة قليلة. الأمة الآن محتاجة إلى علماء راسخين في العلم عندهم من رسوخ العلم والأمانة فيه ، وقوة الحجة والبرهان ما يندفع به الباطل. لا تستهن يا أخي بطلب العلم الشرعي ، الأمة في حاجة إلى تصحيح عقيدتها وتصحيح عباداتها ، وتصحيح أخلاقها ، وتصحيح معاملاتها. من الذي يصحح هذه الأمور ؟ .
هم أهل العلم الراسخين ، وهي في حاجة إلى الدفاع عن أوطانها لأنها محل الشريعة. لكن العلم حماية للشريعة نفسها. فأيهما أقوى أن تجاهد لحماية مكان الشريعة أو لحماية الشريعة نفسها ؟ .
حماية الشريعة نفسها. فالناس محتاجون جدا في وقتنا هذا إلى طلب العلم الشرعي.
إذن طلب العلم الشرعي بلا شك من الجهاد في سبيل الله ، فيعطى طالب العلم المتفرغ لطلب العلم الشرعي يعطى من الزكاة ما يكفيه لحاجته في مأكله ومشربه وملبسه ومسكنه وكتبه التي يحتاج إليها ، حتى وإن كان قادرا على العمل والتكسب لكنه يريد أن يفرغ نفسه لطلب العلم نعطي هذا كل ما يحتاج اليه .
طيب ، لو أدى ذلك إلى شراء مكتبة له. نشتري له مكتبة من الزكاة ؟ .
نعم لأن المكتبة لطالب العلم كالسلاح للمقاتل. إذن يدخل في سبيل الله قتال أعداء الله لتكون كلمة الله العليا.
ثانيا : طالب العلم الشرعي.
هل يدخل في ذلك التفرغ للعبادة ؟ هل يدخل في طلب العلم ؟.
يعني رجل يقول أنا أستطيع أتكسب لكن أريد أن أتفرغ للعبادة للذكر والصلاة وما أشبه ذلك؟.
الطالب : ...
الشيخ : لا ، الفرق بين التفرغ لطلب العلم والتفرغ للعبادة ، أن التفرغ للعبادة تفرغ لعمل لا يتعدى نفعه فاعله.
والتفرغ لطلب العلم تفرغ لعمل يتعدى نفعه ، فبينهما فرق عظيم.
طيب بناء المساكن أو شراء الأماكن للمساجد هل يدخل في طلب العلم ؟ هل يدخل في الجهاد في سبيل الله ؟ .
هذا محل نزاع بين الناس. من العلماء من يقول إن جميع جهات الخير تدخل في سبيل الله. فإذا صرفت زكاتك في أي عمل من جهة الخير فقد صرفتها في موضعها.
ولكن جمهور الأمة على أن الجهاد في سبيل الله لا يشمل كل عمل خيري. قالوا ودليل ذلك : لو كان المراد في سبيل الله كل عمل خيري لم يكن للحصر فائدة . وين الحصر ؟ .
(( إنما الصدقات )) لأن إذا كانت لكل عمل خيري صار كل شيء داخل في هذا ، وحينئذ لاحاجة إلى الحصر. والحصر معناه إثبات الحكم للمذكور ونفيه عن غيره. فلابد من محصور ومحصور عنه ، فإذا جعلنا في سبيل الله شاملا لم يكن للحصر فائدة.
وهذا القول هو الراجح. هذا القول هو الصحيح. أنه خاص بالجهاد في سبيل الله سواء كان في الجهاد بالسلاح أو الجهاد بالعلم.
بقي أن يقال ماذا تقولون : لو اشترينا مكانا نجعله مكتبة لطلب العلم الشرعي هل يدخل في ذلك ؟.
الظاهر أنه يدخل. كما لو اشترينا خياما للمجاهدين في سبيل الله بالسلاح ، فإنه يجوز من الزكاة لأن الكل في سبيل الله. وأما المساجد والربط التي للمؤتمرات وما أشبهها فإنها تصرف من طريق آخر وأعمال البر والخير كثيرة.
الطالب : مركز دعوة ... .
الشيخ : مركز دعوة إسلامية يحتاج إلى تأمل. أنا أتأمله إن شاء الله وأشوف هل يدخل في قوله : (( في سبيل الله )) أو لا.
السائل : ...
الشيخ : لا ما أظن هذه تدخل ، إن كانوا فقراء يعطون لفقرهم.

السائل : ذكرت في الحديث فيما معناه : ( من جاء في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ).
متى تبدأ الساعة الأولى ؟
الشيخ : الساعات التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم خمس الأولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة. اقسم الزمن من طلوع الشمس إلى مجيء الإمام، اقسمه خمسة أقسام.
قد يكون بمقدار الساعة المعروفة، وقد تكون الساعة أقل ، وقد تكون أكثر لأن الوقت يتغير.
ففي أيام الصيف يطول النهار وفي أيام الشتاء يقصر النهار. المهم اقسم ما بين طلوع الشمس إلى مجيء الإمام إلى خمسة أقسام.

السائل : إذا طلب الوالد من ولده أن يطلق زوجته فما الحكم مع التفصيل ؟.
الشيخ : إذا طلب الأب من ولده أن يطلق زوجته فلا يخلو من حالين :
الحال الأولى : أن يبين الوالد سببا شرعيا يقتضي طلاقها وفراقها مثل أن يقول : طلِّق زوجتك ، لأنها مريبة في خلقها تغازل الرجال ، تكلمهم في التلفون ، تخرج إلى المجتمعات غير النزيهة وما أشبه ذلك، فطلقها.
في هذا الحال يجيب والده ويطلقها ، لأنه لم يقل طلِّقها لهوى في نفسه ، ولكن حماية لفراش ابنه من أن يكون فراشه متدنسا هذا الدنس فيطلقها .
الحال الثانية : أن يقول الوالد للولد طلِّق زوجتك، لأن الابن يحبها فيغار الأب على محبة ولده لها. والأم أكثر غيرة ،كثير من الأمهات إذا رأت الولد يحب زوجته غارت جدا حتى تكون زوجة ابنها كأنها ضرة لها -نسأل الله العافية -.
ففي هذه الحال لا يلزم الابن أن يطلق زوجته إذا أمره أبوه بطلاقها أو أمه. ولكن يداريهما ، يبقي الزوجة ويتألفهما ويقنعهما بالكلام اللين حتى يقتنعا ببقائها عنده.
أقول في هذه الحال إذا كانت الزوجة مستقيمة في دينها وخلقها وأمره أبوه أن يطلقها أو أمه فلا يطلقها. ولكن يداري أبويه ويلين لهما الكلام ويقنعهما حتى يقتنعا بذلك.
وقد سئل الإمام أحمد رحمه الله عن هذه المسألة بعينها ، " فجاءه رجل فقال : إن أبي يأمرني أن أطلق زوجتي ، قال له الإمام أحمد : لا تطلقها ، قال : أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر ابن عمر أن يطلق زوجته حين أمره عمر بذلك ؟ قال : وهل أبوك مثل عمر ؟ ".
صحيح ، لو احتج الأب على ابنه قال : يا بني إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد الله بن عمر أن يطلق زوجته لما أمره أبوه عمر بطلاقها ، وش يقول الابن لأبيه ؟ يقول : هل أنت مثل عمر ؟ ، له أن يقول ذلك ، لكن ينبغي أن يتلطف في القول . فيقول : عمر رأى شيئا تقتضي المصلحة أن يأمر ولده بطلاق زوجته من أجله ، ويقول كلاما بأدب.
فهذا هو جواب هذه المسالة التي تقع كثيرا و يقع السؤال عنها كثيرا.

السائل : إذا أراد الوالد أن يزوج ولده بامرأة غير صالحة فرفض الولد وأراد الولد الزواج بامرأة صالحة ، ولكن الوالد رفض فما الحكم ؟.
الشيخ : هذه أيضا مثلها أنه لا يجوز أن يجبر الوالد ابنه على أن يتزوج امرأة لا يرضاها سواء كان لعيب فيها : ديني أو خَلقي أو خُلقي.
انتبه ، لا يجوز أن يجبر الإنسان ابنه على أن يتزوج امرأة لا يرضاها سواء كان لعيب فيها : خلقي أو خلقي أو ديني.
وما أكثر الذين ندموا حين جبروا أولادهم أن يتزوجوا بنساء لا يريدونهن ، لكن يقول : تزوجها لأنها بنت أخي ، تزوج هذه لأنها بنت عمك ، تزوج هذه لأنها من قبيلتك. يقول : يا أبي لا أريدها. يقول : لا لازم ، هذه منا وبيننا لا تخليها .
لا يلزمه أن يقبل ، ولا يجوز للأب أن يجبره عليها.
طيب ، ايش الفقرة الثانية ؟.
السائل : إذا أراد الولد أن يتزوج بامرأة صالحة.
الشيخ : كذلك أراد الولد أن يتزوج بامرأة صالحة ، ولكن الأب منعه، وقال لا تزوج بها. هل يلزم الابن طاعته ؟.
الجواب : لا. فإذا رضى الابن زوجة صالحة ، وقال أبوه : لا تتزوج بها. فله أن يتزوج بها ولو منعه أبوه، لأن الابن لا يلزمه طاعة أبيه في شي لا ضرر علي أبيه فيه ، وله فيه منفعة.
ولو قلنا : إنه يلزم الابن أن يطيع والده في كل شي حتى ما فيه منفعة للولد ولا مضرة فيه على الأب لحصل في هذا مفاسد.
ولكن في مثل هذه الحال ينبغي للابن أن يكون لبقا مع أبيه، وأن يداريه ما استطاع وأن يقنعه ما استطاع.

السائل : فضيلة الشيخ : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : ما قولكم فيما هو حاصل الآن في الحرم وهو إعادة ترديد التكبير بعد الإمام وما يصحب ذلك من تلحين وتمديد لاسم الجلالة . علما بأن صوت الإمام واضح تماما ويسمعه كل من في الحرم. وإذا قيل بأن هذا قد لا يتم أحيانا . فبإمكاننا إعطاء الإمام المكبرات الصوتية التي هي معطاة الآن للشخص المردد خلف الإمام ؟ .
الشيخ : قولنا في هذا إن كان السائل يرى أن هذا غير مناسبة فليتصل بالمسؤولين ، وإن كان يرى أنها مناسبة فلا حاجة للسؤال عنها.

السائل : شيخنا الحبيب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد فما رأيكم في الحداثة ؟ وما حكم القراءة لأصحابها ؟ وما حكم محبتهم ؟ جزاكم الله خيرا.
الشيخ : ايش معنى الحداثة ؟ من سأل عنها ؟ .
الحداثة يقولون لكل حادث حديث. فهل يمنع الحدوث ؟.
الطالب : ... .
الشيخ : حداثة الأدب ؟
الطالب : حداثة الأدب.
الشيخ : في عندنا الآن حداثة المراكب ، كان الناس يمشون على الإبل والآن على السيارات والطيارات. في حداثة قصور كان الناس عشاش بالأول يسكنون. والجيد منهم من يسكن دار طين. نعم، صارت الآن كما تشاهدون البيوت كأنها من الزجاج.
في حداثة أيضا في الخط في السير في البر كان الناس غراز وأشجار ومطاب وبطنجات. والآن أصبحت كلها والحمد لله مزفلتة وبعضها خطوط سريعة من شقين. فهل أحد ينكر الشيء الحديث إذا فيه منفعة ؟.
الطالب : لا.
الشيخ : طيب إذن قولوا لي عن هذه الحداثة التي أوجبت أن يسأل عنها في المسجد الحرا أمام هذا الجمع الكثير.
قولوها لي حتى أنظر فيها لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره.
أحد منكم يعرف ؟ أنت. طيب.
لماذا لا تجي هنا عند التلفون ، عند الميكروفون.
أنت تعرفها ؟ طيب استرح. أنت صوتك جيد وإلا تحضر هنا ؟
الطالب : لا صوتي جيد.
الحداثة يا شيخ من بعض الأناس الذين ظهروا حديثا وهم يتبنون فكرة الفصل عن السابق . أي أن الحداثيين لا يربطهم في الماضي أي صلة فهم ينفصلون عن السلف.
الشيخ : لا ، لازم أعطوه الميكرفون.
الطالب : بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
فالحداثة بمعناها الحالي ما وصل إليه بعض الأدباء والشعراء من أن الاتجاه الحديث ينفصل عن الماضي تماما أي ما تكون لهم صلة بالأديان السابقة كلها وأن لا يكون لهم أي صلة بما سبقهم.
الشيخ : يعني حتى دين النصارى واليهود ؟.
الطالب : ما لهم صلة ياشيخ بهم ولهم صلة بأي من سبقوه بأفكاره.
فهم يسلكون منهجا حداثيا ويقولون أن الحداثة ... وبما تراه مناسبا. وهناك أسماء كثيرة من الحداثيين وأغلبهم من الملاحدة والشيوعيين والمتمسلمين العرب كثيرين جدا ما نذكرهم.
الشيخ : لا. أسماؤهم لا تذكرهم.
الطالب : لكن هذا حالهم وديدنهم. عندهم أشعار وكتابات كلها تدل على عدم الإيمان بوجود الله . على أنه يجب على أن لا تربطهم بالماضي صلة، ... أي صلة بدين الإسلام ... .
الشيخ : طيب وفي المستقبل ؟
الطالب : هم يحددون يقولون يجب أن نزع عنا ثوب الماضي ... من سير أو سلف.
الشيخ : وفي المستقبل ؟ يعني ما في إيمان باليوم الآخر ولا ؟
الطالب : بعضهم لا يا شيخ ، أكثرهم من الشيوعيين والماركسيين اللينيين.
الشيخ : طيب.
الطالب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
تعريف الحداثة عند الحداثيين هو الكفر بكل قديم.
الشيخ : حتى في الأديان ؟
الطالب : حتى بالكتاب والسنة واستنادا لقول أحدهم : ما رأينا النور في الجزيرة العربية منذ ثلاث آلاف سنة.
السيخ : أعوذ بالله. حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ؟
الطالب : ثلاثة آلاف سنة.
طالب آخر : بسم الله الرحمان الرحيم.
كذلك من ضمن معاني الحداثة كثيرين منهم اللباس الإسلامي ... يلبسون الثياب الإسلامية ... .
فمنهم من قال صراحة في كتبهم وأدوات الجر وأدوات النصب ... الشعر الحر.
الثاني : يقولون يجب أن نستحضر العامية ...
الشيخ : أعوذ بالله.
الطالب : ... التبصر في اللغة العربية كما في اللغة اللاتينية : الانقليزية والإيطالية والفرنسية ... إزالة دين الإسلام عن طريق الكتاب والسنة ...
الشيخ : طيب إذن صارت الحداثة على حسب ما فهمنا أنها حرب للغة العربية التي هي لغة القرآن ، والذي فهمت أيضا من كلامكم أن منها أناساً عرباً فتنكروا لعربيتهم ، وهذا لا شك لا يرضاه أي إنسان عاقل أن يتنكر للغته مهما كان. ولهذا نجد أن الإنجليز في القمة في الفرح والسرور أن تكون لغتهم هي المستخدمة في عامة العالم ، لأن استخدام اللغة وبقاء اللغة هو بقاء لأهلها. فهؤلاء القوم الآن يريدون أن يقتلوا أنفسهم بمحو لغتهم التي يمحى بها وجودهم، ويكونون بين الناس لا يشعر بعروبتهم، ولا بلغتهم التي هي أكمل لغة في العالم منذ خلق الله العالم إلى اليوم.
ثانياً : فهمت منكم أيضاً أنهم يريدون القضاء على الأديان السماوية حتى اليهودية والنصرانية. فهم لا يرضون لأنفسهم أن يكونوا مسلمين ، ولا يهودا ، ولا نصارى ، لأن هذا ينتمي إلى دين ، وهم على حسب ما سمعت من شروحكم لا يريدون الانتماء إلى شيء سابق ، حتى ولو كان دين الله وشريعة الله.
ولا شك أن هذا إلحاد تام يشبه قول من قال الله فيهم : (( وَقَالُواْ إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ )). ولا يرتاب عاقل أن هذه ردة ، وأن من قام بها يستتاب، فإن تاب وإلا وجب قتله ، لأنه مرتد . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من بدل دينه فاقتلوه ) .
ثالثاً : فهمت من كلامكم أيضاً أنهم يريدون القضاء على كل خلق حسن ما دام قد كان سابقاً ، لأن القاعدة يجب أن تنجّر على كل شيء ، على دين ، خلق ، لغة، وما أشبه ذلك. إذا يجب القضاء على كل خلق حسن سليم. وحينئذ ينسلخ الإنسان حتى من بشريته ويلتحق بالبهائم العجم التي إذا اشتهى الفحل أن ينزي على الأنثى نزا عليها، وأقرانه يشاهدونه. وإذا اشتهى أي شيء لم يمنعه عن تناوله أي عقل.
رابعاً : وفهمت من تقريركم لها أن هذه الحداثة تلبس لباس النفاق وهو البلية العظمى ، وقد قال الله تعالى في المنافقين : (( هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ )). وقال عن الشيطان : (( إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا )). ومن تأمل الفرق بين الأسلوبين وجد أن المنافقين أعظم ضرراً على المؤمنين من الشياطين لأن الله قال : (( إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ )) عدو نكرة (( فاتخذوه عدوا )). أما المنافقون فقال : (( هم العدو )) فأتى بالجملة الاسمية - المعرف طرفاها- ومثل هذا التركيب يدل على الحصر. (( هم العدو فاحذرهم )). وتأمل كيف رتب الأمر بالحذر على هذه العداوة المحصورة.
فيجب علينا - معشر المسلمين - يجب علينا أن ندعو هؤلاء بالإيمان أو بعبارة أصح أن ندعوهم بالوازع الإيماني دعوة صدق وإخلاص إلى أن يرجعوا إلى دين الله عزّ وجلّ وإلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأن نبرهن لهم أن هذا كفر محض.
فإن لم يجد شيئاً فالواجب علينا وعلى ولاة الأمور أن يستعملوا معهم الردع السلطاني المبني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى لا ينتشر هذا السم القاتل في جسم الأمة الإسلامية.
إذا كنا نحاول القضاء على المخدرات ، وهو من واجبنا ، لأن المخدرات قتل للمعنويات والرجولة وفساد الأخلاق ، فيجب علينا أن نحاول القضاء على هذا المذهب الخبيث أكثر وأكثر من القضاء على المخدرات والمسكرات وسيئات الأخلاق.
وعلى شبابنا المثقف أن يبين ما يخفى تحت ستار تغيير الأسلوب في النظم أو في النثر ، أن يكشف ما يخفى تحت هذا الستار من هذه المعاني التي ذكرتموها لإخوانكم هنا. فالأمر خطير مادام هذا شأنه. ليست المسألة أن نغير أسلوب :
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ** بسقط اللوى بين الدخول فحومل.
إلى كلام منثور لا يعرف أوله من آخره ، وليس بين معانيه ارتباط ، ولا بين ألفاظه تناسب ، فهو عارٍ عن الفصاحة وخالٍ من البلاغة.
وسبحان الله إذا انتكست القلوب رأت المعيبة حسنة. وإلا فمن قرأ هذه الأشعار وعرفه. يجيك شطر كامل مكون من كلمة والشطر الذي بعده مكون من عشر كلمات. أين الشعر الذي يهز المشاعر؟ أين النظم الذي يكون رائقاً للنفوس محبوباً إليها ؟ ولكن لا نحب أن نذكر مثالاً يليق بهذا الذوق.
ونسأل الله تعالى لهم الهداية ، وأن يردهم إلى الحق ، وأن يعيذنا وإياكم من مضلات الفتن ، وأن يجعلنا ممن رأى الحق حقاً واتبعه ، ورأى الباطل باطلاً واجتنبه .
الطالب : ...
الشيخ : طيب بارك الله فيك. على كل حال موقفنا في مثل هذه الأمور أن نسأل الله لهم الهداية وأن ندعوهم أولا بداعي الإيمان ، ثم إذا هداهم الله فهو المطلوب وإذا كانت الأخرى فهناك وازع سلطاني ، نسال الله عز وجل أن يوفق الجميع لما فيه الخير والصلاح ، وأن يكفينا شرار خلقه .

السائل : هل الحقنة الشرجية التي هي عبارة عن ماء وخيوط من بعض الأدوية ليحقن بها المريض عن طريق الدبر حتى تطلق بطنه إذا كانت ممسكة. هل هي تفطر ؟ .
الشيخ : الحقن الشرجية التي يحتقن بها المرضى ضد الإمساك، اختلف فيها أهل العلم، فذهب بعضهم إلى أنها مفطرة، بناء على أن كل ما يصل إلى الجوف فهو مفطر.
وقال بعضهم : إنها ليست مفطرة. وممن قال بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية يقول بأن هذا ليس أكلاً أو شرباً، ولا بمعنى الأكل والشرب.
والذي أرى أن ينظر إلى رأي الأطباء في ذلك فإذا قالوا : إن هذا كالأكل والشرب وجب إلحاقه به وصار مفطراً، وإذا قالوا : إنه لا يعطي الجسم ما يعطيه الأكل والشرب، فإنه لا يكون مفطراً .

السائل : متى تنقطع التوبة ؟ وما حكم توبة من حكم عليه بالإعدام أو من حوصر في مكان يحترق أو من كان في طائرة ثم حدث فيها خلل وبدأت تهوي إلى الأرض ؟.
الشيخ : التوبة هي الرجوع إلى الله عز وجل من معصيته إلى طاعته. ولها شروط خمسة. نعدها الآن.
الأول : الإخلاص لله عز وجل.
والثاني : الندم على فعل المعصية .
والثالث : الإقلاع عنها- أي عن المعصية-.
والرابع : العزم على ألا يعود.
والخامس : أن تكون في الوقت الذي تقبل فيه التوبة.
الشروط خمسة : الإخلاص، الندم ، الإقلاع، العزم على ألا يعود، أن تكون في الوقت الذي تقبل فيه التوبة.
الوقت الذي تقبل فيه التوبة بأن يكون ذلك قبل طلوع الشمس من مغربها، وقبل حضور الموت. دليل ذلك قوله تعالى : (( وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن )). هذا ليس له توبة.
الدليل على الوقت الثاني وهو طلوع الشمس من مغربها قوله تعالى : (( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ريك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأت بعض آيات ربك لاينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا )). وبعض الآيات التي أشار الله إليها في هذه الآية هو طلوع الشمس من مغربها. فإذا تاب الإنسان بعد طلوع الشمس من مغربها فإن توبته لا تقبل.
طيب ، في الشروط التي سمعتم قلنا العزم على ألا يعود. فهل هناك فرق بين هذا التعبير وبين أن نقول وألا يعود. بينهما فرق ؟.
الطالب : نعم بينهما فرق.
العزم على ألا يعود في الغالب ألا يعود يكون غير قادر إلى أن يعود ليي له مقدرة على أن لا يعود.
الشيخ : نقول : العزم ألا يعود. هذه عبارة . العبارة الثانية : ألا يعود.
الطالب : العزم على ألا يعود له إرادة ألا يعود. قد لا تكون عنده العزيمة ...
الشيخ : لا ما هو هذا. استرح.
من أنت ؟
الطالب : ...
الشيخ : يعني يقول : -استرح- إذا كان ما فهمته من كلامه هو ما أريد.
الفرق بين العزم على ألا يعود وبين قولنا على أن لا يعود.
أنه لو قلنا : أن لا يعود فإنه يقتضي لو عاد إلى الذنب مرة ثانية لم تقبل التوبة الأولى، انتقضت التوبة الأولى.
وإذا قلنا العزم على ألا يعود يقتضي أنه إذا عزم صحت توبته. وإن عاد لم تنتقض توبته الأولى ، لكن يحتاج إلى توبة جديدة للعودة. واضح وإلا لا ؟.
طيب مثال ذلك : رجل أذنب ذنبا وتاب بالشروط الخمسة التي ذكرنا ، ولكن رجع إليه مرة أخرى. هل هذا تنتقض توبته الأولى وإلا لا ؟.
الجواب : لا ، لأن هذا الرجل عزم ألا يعود. لكن عاد فلا تنتقض التوبة الأولى .
لو قلنا : أن لا يعود إلى الذنب مرة ثانية ، ثم عاد فإن التوبة الأولى تنقضت.
أي نعم. إذا فالعبارة هي العزم على ألا يعود.
طيب
الطالب : هل التوبة اللي بالطائرة .
الشيخ : هل تصح توبة هذا الجواب : نعم ، تصح توبة كل الثلاثة لأن الذي في طائرة قد هوت ربما ينجو.
وأنا قرأت في بعض الصحف منذ كم سنة أن طيارة سودانية أو قائدها سوداني تعطل الكهرب فيها وهي في الجو. وأظن الطائرة إذا تعطل الكهرب فيها تسقط.
ما في عندنا طيارين يعلموننا عن هذا ؟. نعم
- تعال تعال تعال -.
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
الطالب : ما تسقط يا شيخ إذا تعطل فيها الكهربة.
الشيخ : ايش ؟
الطالب : ما تسقط ؟
الشيخ : ما تسقط ؟ ما يبطل المحرك ؟
الطالب : لا إذا تعطلت الكهربة ما تسقط.
الشيخ : ايش يسوي ؟
الطالب : إذا تعطلت الكهرباء
الشيخ : أي نعم.
الطالب : إذا تعطل الكهربة فيه بدائل مختلفة ولكن إذا تعطلت المحركات تعطل الكهربة فمن باب أولى تسقط.
الشيخ : إي طيب بارك الله فيك.
على كل حال الذي قرأت أنه تعطل الكهرب لكن يمكن إني نسيت وأنه المتعطل المحركات. لكن الراجل قائد الطائرة أمرهم أن يكبروا الله وأن يهللوا وأن يسألوا الله الفرج يقول : فبإذن الله عز وجل هبطت الطائرة في نهر النيل كان جناحها على الأرض وكان هيكل الطائرة في وسط النهر بمعنى أنها لم تتحطم لأنها سقطت على ماء ، وجعل الله جناحها جسرا يعبرون منها إلى البر.
إذن قد ينجي الله سبحانه وتعالى من هوت به الطائرة.
وأما من كان في بيت يحترق فكذلك ربما ينجو. وكذلك من حكم عليه بالقتل ربما يرفع القتل.
المهم أن هؤلاء الثلاثة تصح توبتهم.

السائل : يقول السائل هناك فتاتان وهما طالبتان في إحدى المدارس الثانوية جاءتا تسألان مدرستهما في الدين عن أنهما تريان الجن وأن لكل واحدة منهما خادما ، وواحدة منهما إذا أرادت أن تنام عن الصلاة فيأتي يأمرها بالصلاة.
الشيخ : من الذي يأمرها ؟
السائل : الخادم هذا.
الشيخ : خادم جني ؟
السائل : فتخاف وتقوم تصلي ، والأخرى تأمر خادمها بأمور بسيطة مثلما إذا تضايقت من شيء فإنها تطلب منه أن يذهب به عنها. وهكذا ، وهما لا يعرفان سبب ظهور هؤلاء الجن لهما وهما يريانهم دون أهل البيت ويأتونهما في المدرسة . وهما تخافان منهما لصورهما البشعة ، وهما يسألان كيف تفعلان وهل عملهما ؟. جائز علما بأنه لا يوجد ..