السائل : نعوذ بالله من شرور أنفسنا .
الشيخ : ونضيف إلى ذلك أن السنة بالنسبة للداخل هو أن يسلم مرة واحدة سواء كان الجالسون واحدا أو أكثر لأن خطاب السلام كما تعلمون بكاف الجمع عليكم وليس السلام عليك وإنما السلام عليكم وقصدي من هذا وذاك أي : أعني من قصدي من قولي أن المصافحة تشرع لكل شخص أما السلام فلا يشرع إلا للجميع مرة واحدة فلو دخل الداخل هناك وكان في المجلس عدد قليل فيكتفي بالتسليمة الواحدة ثم يصافح كل فرد من الجالسين لكن هذا إذا كان الجالسون قلة أما إذا كان الجالسون قد بارك الله فيهم كثرة فحينئذ تسقط المصافحة لأن في المصافحة فيه تكليف والرسول عليه السلام يقول : ( أنا وأمتي براء من التكلف ) ( أنا وأمتي براء من التكلف ) والآن الواقع أكبر شاهد لو أردت أن أطبق المصافحة مع كل فرد منكم لو أردت أن أطبق المصافحة مع كل فرد فسيظهر التكلف جليا واضحا جدا لأني سأبدأ مثلا كما هو السنة أيضا من اليمين ثم بدو يلحق دور ثاني ودور ثالث وحا أضيع في الأخير
السائل : ولاشك
الشيخ : ولا شك يعني راح أضيع قلت : بان التسليم حين الدخول يكون مرة واحدة سواء كان المسلم عليه واحدا أو أكثر أما المصافحة فلكل فرد يسلم تسليم نقدا مصافحة بشرط ألا يكون هناك تكلف ظاهر من أين نأخذ هذا التفصيل ؟ أعني من أين نأخذ أن الداخل على الجماعة يسلم مرة واحدة وعلى العكس من ذلك إذا تيسرت له المصافحة سلك كل فرد منهم مصافحة ؟ من السنة نأخذ هذا التفصيل من السنة والحقيقة أن هذه المناسبة بل وهذه الظاهرة التي شاهدتها الآن وهي ظاهرة مباركة إن شاء الله من حيث أنكم اجتمعتم للذكر اجتمعتم للعلم وهذا يقتضيني أن ألفت نظركم أيضا إلى شيئين اثنين لكني أخشى ألا أنسى العودة إلى ما بدأت الكلام به من التسليمة الواحدة والمصافحة لكل فرد بدون تكلف أرجو ألا أنسى هذا حينما أخوض في مناسبة أخرى فإن نسيت فلا غرابة لأن للسن حق وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

الشيخ : فهذا الاستطراد يؤدي بي إلى أن ألفت النظر إلى أهمية السنة أعني السنة المحمدية بطبيعة الحال وهي التي تنقسم عند العلماء إلى ثلاثة أقسام : قول وفعل وتقرير أي : ما قاله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فهو سنة وما فعله فهو سنة وما شاهده بعينه ولم يفعله ولا قاله لكن شاهده بعينه وأقره فهذا أيضا صار سنة وهذه تسمى بالسنة التقريرية هذه السنة بأقسامها الثلاثة هي التي عناها نبينا صلوات الله وسلامه عليه في حديثه المشهور والصحيح أيضا وأعني ما أقول حينما أقول في الحديث المشهور والصحيح أيضا أشير إلى أن ليس كل حديث مشهور هو في واقعه يكون صحيحا بل فقد يكون لا أصل له أو موضوعا قد يكون بعضكم رأى في بعض المساجد وعلى باب المنبر إذا دخل أحدكم المسجد عفوا ( إذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام ) هذا الحديث يكتب فوق باب المنبر في كثير من المساجد ( إذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام ) وهذا حديث غير صحيح والحديث الصحيح ما رواه البخاري ومسلم ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين وليتجوز فيهما ) هناك يقول : إذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة وهذا ليس بصحيح والحديث الصحيح يقول : ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين وليتجوز فيهما ) الشاهد : أن الحديث هذا الذي كنت في صدد قوله هو أولا : مشهور وصحيح أيضا ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما : كتاب الله وسنتي ) ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ) أي مستحيل أن تضلوا ( ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) فهذا الحديث يعطي للمسلمين العصمة من الضلال بشرطين اثنين أو بشرط واحد يجمع أمرين اثنين ألا وهو : التمسك بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم لا بد لي وقد طال المشوار فأخشى أن أنسى العودة إلى ما كنت فيه فأعوذ أذكركم أن تذكروني إن نسيت فأقول حينما قال عليه السلام : ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما : كتاب الله وسنتي ) لا شك أن الحكم من حيث وجوب التمسك بالسنة هو كالحكم من حيث وجوب التمسك بالكتاب فهما توأمان لا ينفصلان أحدهما عن الآخر لا بد من التمسك بالأمرين الكتاب والسنة لكن من حيث الواقع هناك فرق بين القرآن وبين السنة من حيث طريق ورودهما فالقرآن جاءنا متواترا كما تعلمون ومحصورا بين دفتي المصحف الكريم
أما السنة فهي بسعة دائرتها أولا فهي مبثوثة في مئات الكتب ألا وهي كتب السنة ثم فيها ما صحت نسبته إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وما لم تصح نسبته ولذلك فليس من السهل أن يتمسك المسلمون بالسنة إلا إذا أرشدهم إليها علماؤهم الذين يعرفون السنة الصحيحة من السنة الضعيفة وها أنا قد قدمت لكم مثلين أحدهما غير صحيح ( إذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام ) وكثير من الناس حينما يدخلون المسجد والإمام يخطب فيرى هذا الداخل يريد أن يصلي يقول له اجلس اجلس الخطيب بدل أن يدله على السنة يصرفه عنها لماذا ؟ لأنه هو بنفسه انصرف عنها تورط بهذا الحديث غير الصحيح ( إذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام ) وجهل أو غفل على الأقل عن الحديث الصحيح ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين ) ثم ليجلس لكن بشرط أن يتجوز أي يخففهما فإذن السنة تحقق الضمان الذي قاله الرسول عليه السلام ( تركتم فيكم أمرين لن تضلوا ) إنما تكون هذه العصمة لمن تمسك بالسنة الصحيحة مع القرآن وليس بكل ما يقال إنه سنة لأنه في الواقع إذا ما تمسك المسلم بكل قول سمعه أو قرأه فهو سيقع في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حيث لا يدري ولا يشعر ولذلك جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( من حدث عني بحديث وهو يُرى أنه كذب فهو أحد الكذابين ) ( من حدث بحديث وهو يُرى ) أي الحديث يعلم عند أهل العلم بأنه كذب فهذا المحدّث الذي يحدث بما لا يعلم صحته لكن العلماء يعلمون أنه غير صحيح يكون هذا المحدّث الجاهل بما يحدث يكون أحد الكذابين الكذاب الأول هو الذي اختلقه والكذاب الثاني هذا الذي نشره إذن خلاصة هذه الكلمة .

الشيخ : ثم أعود إلى ما كنت بدأت الكلام فيه من السلام والمصافحة فأقول : خلاصة هذه الكلمة أن أذكركم والذكرى تنفع المؤمنين أن تكونوا حريصين لا أقول أن تتمسكوا بالكتاب والسنة فهذا إن شاء الله أمر مسلم لدى جميع المسلمين وجوب التمسك بالكتاب والسنة مسلم به عند جميع المسلمين إجمالا لكني أنا يهمني الآن التفصيل فأنا أنصحكم الآن أن تكونوا حريصين على التمسك بالسنة والسنة الصحيحة أي : أن يكون دأبكم وأن يكون ديدنكم دائما وأبدا حينما يطرق مسامعكم حديث ما ألا تفتحوا قلبكم له مباشرة وإنما بعد أن تتثبتوا من صحته للحديث السابق ( من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين ) هذه نصيحتي أنكم إذا سمعتم حديثا أن لا تتبنوه أو أن تقولوا به أو أن تعملوا به إلا بعد التثبت من صحته
بطبيعة الحال هنا يرد سؤال وكيف لنا أن نعرف الحديث الصحيح من الضعيف فالجواب سهل لأن العلم ليس مفروضا على كل مسلم العلم ينقسم إلى قسمين : علم واجب على كل مسلم وجوبا عينيا والعلم الآخر هو وجوبه وجوب كفائي أي إذا قام به البعض سقط عن الباقين
القسم الأول يتعلق بما يجب على المسلم عينا أن يقوم به مثلا : كل من بلغ سن التكليف وجب عليه أن يصلي وجب عليه أن يصوم لكن هذه الكلية لا تقال ولا يلحق بها فنقول يجب عليه أن يحج يجب عليه أن يزكي لا نقول كل من بلغ سن التكليف يجب عليه أن يحج يجب عليه أن يزكي لم ؟ لأن الزكاة كما تعلمون إنما تجب على الغني وليس كل مكلف غنيا كذلك الحج إنما يجب على من استطاع إليه سبيلا والاستطاعة تشمل المال وتشمل الصحة وتشمل صحة الطريق وربما أمورا أخرى تختلف هذه الأمور باختلاف الأشخاص إذن هناك فروض عينية بالنسبة لبعض الناس يختلفون بعضهم عن بعض فيها فمن وجبت عليه الصلاة وجب عليه أن يعلم كيف يصلي ومن وجب عليه الصيام وجب عليه أن يتعلم كيف يصوم لكن من لم تجب عليه الزكاة ليس عليه فرض أن يعلم أحكام الزكاة وعلى ذلك فقس فهذه الفرائض الكفائية أو هذا العلم الكفائي الذي لا يجب على كل فرد من أفراد المسلمين المكلفين وعامة المسلمين هكذا يعني عامة المسلمين ليسوا علماء وتقع لهم مسائل كثيرة وكثيرة جدا كيف يعرفون حكم الله فيها ؟ الجواب قبل أن أوضح وهو واضح بطبيعة الحال إذا ما تأملتم فيه قبل جوابي هو نفس الجواب عن السؤال الذي طرحته آنفا حينما قلت فكيف يستطيع الجمهور أن يعرف الحديث الصحيح من الضعيف ؟ الجواب عن الأمرين آية في القرآن الكريم (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) إذا ما عرفتم مسألة فقهية وكثيرا ما يعرض لأحدكم مسائل كثيرة في أثناء العمل في النهار فيقول ليت لنا أن نسأل عالما حتى نعرف حكم الله في هذه المسألة فماذا يفعل هو إذن يسأل كما الحكم يتعلق بالمسائل الفقهية (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) كذلك يتعلق بتمييز أو في معرفة الحديث الصحيح من الضعيف بأن تسألوا أهل العلم فليس إذن من الواجب أن يكون كل فرد منكم فقيها لكن من الواجب عليه أن يسأل أهل الفقه كذلك ليس من الواجب على كل فرد منكم أن يكون عالما بالحديث ولكن يجب عليه أن يسأل أهل العلم بالحديث إذا أراد أن يميز الصحيح من الضعيف هذا ما أردت أن أتعرض له بإيجاز عليكم بالسنة مع تمييز صحيحها من ضعيفها فمن تمسك بالسنة نجا .

الشيخ : الآن إن شاء الله أعود إلى موضوع المصافحة - بسم الله الحمد لله - تساءلت آنفا حينما قدمت لكم التفصيل الذي ذكرته وهو إذا دخل الداخل إلى مجلس فيه ناس السنة أن يسلم مرة واحدة وهذه التسليمة الواحدة تشمل جميع الحاضرين وقلت إن تيسر له مصافحة كل فرد من هؤلاء فهو مشروع وهو الأفضل بقي علي أن أذكر الحجة في هذه الأفضلية الحجة في ذلك حديثان اثنان : الحديث الأول : فيه بيان أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصافح الجماعة وذلك بالشرط المذكور آنفا إذا تيسر له ذلك حيث قال أحد الصحابة وأذكر أنه أبو أمامة رضي الله تعالى عنه قال : ( ما لقينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا وصافحنا ) ما لقينا إلا وصافحنا ومعنى ما لقينا أي كلما لقينا صافحنا إذن إذا كان هناك جماعة وسلم عليهم تسليمة واحدة وتيسر له أن يصافحهم فردا فردا فعل ذلك لأن هذا الصحابي الجليل يقول : ( ما لقينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا وصافحنا ) الحديث الثاني : وفيه بيان فضيلة هذه المصافحة حيث قال صلى الله عليه وآله وسلم : ( ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق من الشجر في الخريف ) تعرفوا شلون يساقط الورق لما بنشف هرر هيك يبقى الشجر عار عن الورق هكذا يشبه الرسول عليه السلام المسلم الذي يصافح المسلم عن مودة وليس عن نفاق وليس عن رياء وإنما عن حب في الله ( تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر في الخريف ) أنا انتهيت الآن من أن أفضي إليكم بما خطر في بالي حينما دخلت عليكم وجدت هذا الحشد المبارك إن شاء الله تعالى .

الشيخ : لكن أيضا خطرت أخيرا في بالي خاطرة أخرى وكما يقولون قديما الحديث ذو شجون ذكرت آنفا فضل المصافحة ( ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر في الخريف ) الآن هنا بحث لغوي وأصولي فقهي في آن واحد وهو : ( ما من مسلمين ) هذا اسم جنس يشمل كل مسلم سواء كان عالما شيخا جليلا وقورا أو كان شابا ناشئا في طاعة الله أو بين هذا وذاك ( ما من مسلمين يلتقيان ) إلى آخر الحديث هذه الفضيلة كثيرا ما يضيعها المسلمان اللذان ينبغي عليهما أن يتصافحا يضيعان هذه الفضيلة من هما المسلمان اللذان يلتقيان فبديل أن يتصافحا ماذا يفعلان ؟ يقبل أحدهما الآخر بينما رميناها بعيدة كثير لكن هي قريبة كثير وهي تقع بين ظهراني الناس دائما وأبدا خاصة كما قلت آنفا أن هذا الحديث بعمومه مسلمين كما ذكرت لكم آنفا الشيخ الكبير والشاب الصغير ما يخرج هذان النوعان من عموم حديث ( ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان ) إلى آخره لكننا نحن نرى في واقعنا هذا مخالفة صريحة وتكاد تكون مطردة إذا ما التقى مسلم يختلف عن الذي لقيه في وصف ما في صفة ما أجلاها وأظهرها إذا كان المسلّم عليه رجلا عالما فاضلا فهذا الشاب ومن قد يكون فوقه سنا لا يتجرأ عادة أن يصافحه وإنما يقبل يده نحن لا ننكر تقبيل اليد لأن هذا التقبيل قد ثبت في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبلت يده وما أنكر ذلك على المقبِّل ليده ولكننا نقول هذا التقبيل باليد ويد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فرق كبير جدا إذا ما قسنا أنفسنا نحن أعني نحن من تقبَّل يده ومن يقبِّل اليد الجنسين إذا قيس هذان الجنسان بالجنسين اللذين كانوا في عهد الرسول عليه السلام إما أن تقبل يد الرسول عليه السلام وهذا لا مثل له لا شبيه به وإذا أردنا أن نشبه إنسانا بالرسول عليه السلام في العلم في الفضل في الصلاح في في إلى آخره فإنما يكون من باب تشبيه الحدادين على الملائكة هذا تشبيه قبيح جدا وكما قيل فأين الثريا من الثرى وأين من معاوية من علي؟ وإذا نزلنا من الرسول عليه السلام إلى بعض أصحابه الكرام الذين قبلت يده مثل زيد بن ثابت فأين فينا مثل زيد بن ثابت كذلك لا وجود له فالفرق كبير جدا جدا مع ذلك ما الفقه لا يساعدنا أن ننكر جواز تقبيل يد العالم الفاضل الصالح لكن لا يتعدى القول جوازا ما نستطيع أن نقول بأكثر من أنه جائز ما نقول إنه مستحب لأن المستحب هو الذي فعل بشيء من الكثرة لكن مش دائما قلت لا نستطيع بالرغم مما ذكرت من الفارق بين الجيل الأول والجيل الأخير من الفوارق الكثيرة جدا لا نستطيع إلا أن نقول بجواز تقبيل اليد لكن لا نتعدى القول بالجواز فلا نرفع حكم التقبيل إلى مصاف المستحبات فضلا أن نرفعه إلى مصاف السنن المؤكدات إذا كان الأمر كذلك فأنا أرى أن الشارع الحكيم حينما أقر تقبيل اليد وفي مرتبة الجواز هو في الواقع هذا تعبير من عندي أرجو أن أكون مصيبا فيه أقره من باب تفشيش الخلق يعني رجل مشتاق لرؤية الشيخ العالم الفاضل إلى آخره وبخاصة إذا صار لو زمان ما رآه فبيهجم عليه وبيقبل يده تفشيش خلق معليش لكن لا يركع له لا يسجد له لأنه هذا منهي عنه لكن تفشيش الخلق إذا كان جائزا فلا نقيمه مقام السنة المستحبة ألا وهي المصافحة هذا الذي رميت أخيرا إليه أن ألفت النظر إليه أيضا وأن أذكر به
بمعنى أنا أقول لكم بالنسبة لشخصي أنا أنا شيخ كبير أعني شيخ لغة مش علما لأن هذا يكون تزكية والله يقول : (( ولا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى )) لكن أنا لا أستطيع أن أقول إني شاب بل أنا شيخ رغم أنفي فقد جاوزت الثمانين أنا شيخ كبير أنا شيخ كبير فأنصحكم إذا لقيتموني طبقوا معي السنة المستحبة وليست السنة الجائزة لعلكم فهمتم علي يعني صافحوني وابعدوا عن تقبيل اليد أو الرأس أو الجبهة أو أي شيء وإن استطعتم فأنا أقول هذا بالنسبة إلي لأنه أملك نفسي لكن أنا لا أملك غيري ولذلك لا يسعني إلا أن أقول لكم إن استطعتم أن تفعلوا مع غيري كما أنصحكم أن تفعلوا بي فافعلوا وتكونوا موفقين وقد أعطيتم الحكم الشرعي وزنه الحقيقي الجائز بقي جائزا والمستحب بقي مستحبا لم تستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير استبدال الذي هو أدنى الجواز بالذي هو خير المستحب هذا لا يجوز بنص القرآن الكريم هذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين .
بعد هذه المناسبة وقد طالت ولعل فيها الخير إن شاء الله والمنفعة العلمية لعله يحسن أن نفتح باب الأسئلة إذا كان لبعضكم سؤال وأرجو وأرجو ألا يكون السؤال يعني ما أدري بيصح نقول مصدي يعني ما يكون ما يكون قديم يعني مكرر نعم يكون فيه يعني علم جديد أستفيد أنا ويستفيد الحاضرون أيضا لا إله إلا الله تفضل .

السائل : الله يحفظك يا شيخ المسألة هي قديمة وإنما نحب أن نطورها ألا وهي بالنسبة للعمليات الانتحارية التي يفعلها بعض الإخوة غيرة لدينهم فقد سمعنا منك أنك تجيزها بحدود وجود الحاكم فلو تبنينا أن حماس هذه المجموعة الإسلامية أو نقول أنها تبنت دور الحاكم وهي تقوم بإعطاء الأوامر العسكرية أنها ارتأت هذه المصلحة لصالح الشعب الفلسطيني
الشيخ : نعم
السائل : فهل نستطيع أن نقيم حركة حماس مقام الحاكم المسلم ؟
الشيخ : مع الأسف لا نستطيع ونتمنى أن يأتي وقت قريب أن يكون هذا الذي لا نستطيعه نستطيعه أما الآن فلا نستطيع لأنه ليس حاكما لكنهم قوم مظلومون مظلومون مرتين مرة من العدو الذي احتل أرضهم ومرة أخرى ممن اتفق مع العدو ضد ضدهم لكني بالإضافة إلى هذا أريد أن ألفت النظر إلى أن هذه الأمور الانتحارية والتي هي في الواقع من جهة يعني شفت صدور قوم مؤمنين ما أستطيع أن أقول على الرغم من أنها لم تصدر من حاكم مسلم يحكم المسلمين ويطبق الأحكام الشرعية على المسلمين وهكذا بالرغم من ذلك فنحن نقول بالنسبة لهؤلاء الذين ينتحرون في سبيل الانتقام من هؤلاء الطغاة الجبابرة الذين نرجو أن نرى عاقبتهم السوء قريبا إن شاء الله أي نعم ما نستطيع أن نقول إلا أنهم يبعثون على نياتهم يبعثون على نياتهم وهذه كلمة في الواقع مزدوجة التأثير حيث أن
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : ...
الشيخ : ما بتقدر يعني سبقك بها عكاشة ههه
الطالب : ... يا شيخ
الشيخ : أقول يبعثون على نياتهم وكذلك الحديث الأشهر منه ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) أنا أقول رب جاء في حديث وكذلك أرمي عصفورين بحجر واحد جاء في حديث معناه صحيح لكن سنده ضعيف معناه صحيح لكن سنده ضعيف ما معنى كلامي هذا معناه صحيح سنده ضعيف معنى كلامي أنه إذا سمعتموه وأنا قد بينت لكم ما علمته أنه ضعيف فلا تقولوا كما أنا لا أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكرت آنفا ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) الحديث يقول : ومعناه صحيح ( رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته ) ( رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته ) الآن أفترض أن سوق الجهاد في سبيل الله قد قام سوق الجهاد في سبيل الله قد قام وقامت المعركة معركة الحق بين الباطل والحق بين المسلمين والمشركين في هؤلاء المسلمين من يقاتل المشركين رياء وسمعة وشجاعة وبطولة وقتل هل هذا يموت شهيدا ؟ الجواب لا هذا معروف من آيات ومن أحاديث كل هذه الآيات والأحاديث تنصب على مثل قوله تعالى : (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) فالذي يجاهد في سبيل الله حقا فله الجنة أما الذي يجاهد رياء وسمعة وشجاعة فهذا ليس في سبيل الله إنما هو في سبيل الشيطان هذا النوع يصح فيه معنى رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته هناك وقائع وأحاديث تؤكد هذا المعنى وتغنينا عن رواية هذا الحديث إلا فقط لبيان ضعفه ( رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته ) نقول ما صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن قد صح ما هو أهم منه بكثير جاء في صحيح البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه : ( قال رجل يا رسول الله الرجل منا يقاتل شجاعة هل هو في سبيل الله ؟ قال : لا قال الرجل منا يقاتل حمية هل هو في سبيل الله ؟ قال لا قال ثالث كذا قال لا قال : فمن في سبيل الله ؟ قال : من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله )
وعندنا حادثة وقعت في عهد الرسول عليه السلام فيها عبرة لمن يعتبر لا أذكر الآن لعلها في غزوة خيبر رجل من أصحاب الرسول وأصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم شجعان وأبطال لكن هذا الرجل يعني نبذ ونبت من بينهم بشجاعة خارقة للعادة جدا حتى عجب من شجاعته الصحابة الشجعان ( فقالوا : يا رسول الله فلان كذا وكذا ) قال عليه السلام جواب كاد إيمان الأصحاب يتقلقل ويتضعضع قال : ( هو في النار ) كيف هذا الرجل يقاتل المشركين ويهجم على المشركين ويفظع فيهم قتلا وتجريحا وإلى آخره ويرجع سالما ويكون جواب الرسول المعصوم الذي كما قال ربنا عز وجل في القرآن : (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )) كيف يكون هو في النار قال أبو هريرة وهو راوي الحديث ( رجعنا له ثاني مرة قلنا له كذا قال : هو في النار رجعنا إليه ثالث مرة قال : هو في النار قال : حتى كدنا أن نشك قال رجل من أصحاب الرسول : أنا صاحبه اليوم فكان كلما هجم كان هو خلفه ) بدو يشوف عاقبة شهادة الرسول الحق فيه حيث قال : ( هو في النار ) ولا يمكن الرسول يتكلم بغير حق بدو يشوف بقى بعينه ( وإذا بالرجل من كثرة هجومه على المشركين أصيب بجراحات كثيرة وكثيرة جدا فلم يصبر عليها فما كان منه إلا أن وضع رأس السيف في بطنه واتكأ عليه وخرج من ظهره ومات ) هذا مات منتحرا مات قاتلا لنفسه فركض الرجل الذي تعاهد أن يلاحقه إلى الرسول كأنه يقدم إليه شيئا لم يكن قد نبئ الرسول به سلفا من وحي السماء قال : ( يا رسول الله فلان قتل نفسه فقال عليه الصلاة والسلام ) وهنا العبرة ( الله أكبر صدق الله ورسوله إن الرجل ) هنا العبرة ( إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار ) إذن قد يوجد في الجهاد في سبيل الله من لا يقاتل في سبيل الله فهو إذن يحشر بنيته والحديث الأول الذي ذكرته قبل حديث ( إنما الأعمال بالنيات ) قلت يبعثون على نياتهم هذا حديث في صحيح مسلم يقول عليه السلام : ( يغزو جيش الكعبة ) يغزو في آخر الزمان من أشراط الساعة ( يغزو جيش الكعبة فإذا كانوا في بيداء من الأرض خسف بهم خسف بهم ) قالت السيدة عائشة : ( يا رسول الله وفيهم السوقة ) قالوا في شرح هذه الجملة : أي فيهم ناس سيقوا في هذا الجيش كما يقال اليوم يعني إجباريا وليس في نيتهم غزو الكعبة لأن غزو الكعبة هو كفر وشرك فأجاب عليه السلام : ( بأنهم يبعثون على نياتهم )
أنا أريد الآن أن أعود إلى العمليات الانتحارية التي تقع الآن بالرغم أنه الشرط غير موجود كما ذكرت آنفا وقبل ذلك مرارا وتكرارا أقول
السائل : ...

الشيخ : نعم
السائل : ... تطويرا للسؤال عن أن هذه العمليات تقتل فيها النساء والشيوخ والأطفال فهل هذا من الجائز أم لا ؟ .
الشيخ : عفوا ما فهمتك .
السائل : أقول تطويرا للسؤال نفس العملية هذه الانتحارية يقتل فيها الشيوخ والأطفال والنساء أيضا .
الشيخ : هذا ذكرني سأجيب عنه بصورة خاصة لأن هذا إله شيء من التفصيل .
السائل : ... .
الشيخ : قد أخذت و... فالذي أريد أن أقول إن هؤلاء الذين يقومون بهذه العمليات الانتحارية نرجو أن يكونوا أولا في سبيل الله وثانيا عرفتم لماذا أقول أولا في سبيل الله ما يكون أن يقال والله فلان انتحر ما أشجعه ما هكذا إلى آخره نرجو أولا كل واحد من هؤلاء أن يكون حقيقة كان قاصدا وجه الله عز وجل
ثانيا وهذا بيت القصيد من كلامي أن يكونوا قد اقتنعوا في قرارة نفوسهم أن هذه العملية جائزة وليست محرمة حينئذ يبعثون على نياتهم فهمت علي بعد هذا أعود لبيان النقطة التي سألت عنها
الحقيقة أن المسألة من الناحية الشرعية إن كانت العملية الانتحارية في قوم اعتدوا وبغوا على المسلمين ولا فرق بين البغاة هؤلاء بين أن يكونوا شيوخا كبارا أو كهولا أو شبابا أو أن يكونوا نساء حينئذ مقاتلة هذا النوع من الأعداء هو جائز شرعا لأنهم يشاركون الرجال الكبار والصغار في القتال لكن الحقيقة من فضل الإسلام ومن عدالة الإسلام أنه نهى أولا عن قتل النساء وعن قتل الرهبان الذين يلزمون الصوامع يلزمون الصوامع ولنقل الآن بالتعبير المعروف اليوم الكنائس أو يلزمون المعابد سواء كانوا يهودا أو غير يهود لا يشاركون اليهود المقاتلين فهؤلاء الذين لا يقاتلون الإسلام ينهى المسلمين أن يقاتلوهم وهذا من رحمة الإسلام ويسره خلاف ما تسمعون الآن من حكم الطاغوت أنهم لا يستطيعون أن يفعلوا شيئا بهذا الذي فدى نفسه في سبيله الانتقام من الكفار ومن اليهود يريدون أن ينتقموا من عائلاتهم من الذين لا يقاتلون حتى النساء حتى الصبيان إلى آخره وهذا فرق كبير جدا وهنا يصح لنا أن نقول :
" فحسبكم هذا التفاوت بيننا *** وكل إناء بما فيه ينضح "
هذا هو الفرق بين الإسلام دين الرحمة والسلام حقيقة لكن هو ليس دين الاستسلام للطغاة والمعتدين والبغاة ونحو ذلك إلى آخره فالذي أريد أن أقول الآن أن العمليات هذه إذا شملت من يغلب على الظن أنه لا يقاتل فما ينبغي أن يقع أما إذا شمل الرجال المقاتلين وشمل النساء المقاتلات ونحن نعرف أن هناك في الجيش اليهودي ولا أقول الإسرائيلي الجيش اليهودي نساء مجندات ويقع بينهم يعني من الفسق والفجور ما تعلمونه إذن الإسلام يبيح بهذه القيد وبهذا الشرط أن يشمل من لا يقاتل ومن لم يبلغ سن التكليف من المقاتلين فهذا الإسلام لا يجيزه هذا جواب ما سألت .
السائل : الله يحفظك بارك الله فيك الأغلبية هي أخبار إعلامية من اليهود أنه تقتل النساء والأطفال .
الشيخ : أنت سألت وما بدأت ما أذنت بالجواب . تفضل .

السائل : شيخنا تكلمة للسؤال لأخي في الله ... ذكر البعض أن هذه العمليات هي عمليات انتحارية المقاتل هو الذي يقتل نفسه ولا يقتله الأعداء ... بهذا فيقع منتحرا ولا يقع شهيدا إيش الجواب على هذا السؤال ؟
الشيخ : أظن إنه سبق الجواب .
السائل : هل يقع يقع المقاتل شهيدا أم منتحرا على أساس هو الذي يقتل نفسه ولا يقتله الأعداء .
الشيخ : لكن قتله لنفسه يختلف الوسيلة اليوم وسيلة قتل النفس تختلف عن السابق الآن خلينا نرجع إلى قصة الرجل الذي قال عنه الرسول عليه السلام : ( هو في النار ) حينما كان يهجم على الجيش أمامه بالمئات هذا ألا يعتبر منتحرا بالنسبة لأسلوب القتال في ذلك الزمان فهل ينتقد إسلاميا ؟ ها خليك ماشي لا هذه كتلك كما قلت أنت لا في هذه أنا أقول لا في هذه أيضا لماذا ؟ لأن لم قلت لا لأنك تعلم يقينا أنه قصد هو التفظيع في المشركين في سبيل أن يبيع نفسه لوجه الله تبارك وتعالى وفيه عندنا حوادث كثيرة جدا في السنة منها : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج غازيا فمروا بخيمة فسمع من كان في الخيمة رجل سمع حركة رفع الستارة سأل : من هؤلاء ؟ قالوا له هذا محمد وصاحبه إلى أين ذاهبون ؟ يجاهدوا في سبيل الله حل عقال الناقة وركبها وخرج مع الرسول عليه السلام مقاتلا ) هنا وقع شيء عجيب جدا سأل هذا الرجل الرسول عليه السلام ( وماذا بعد هذا ؟ قال إذا غنمنا فتقسم الغنائم على المستحقين وماذا بعد ذلك ؟ قال : لا شيء من مات مات شهيدا قال : إذا كان هكذا كان في يده شيء من طعام رماه في الأرض وهجم على المشركين ما زال يقتل فيهم حتى قتل ) هذا بلغة ذاك العصر يعتبر منتحرا فعلا لأنه بأيس عن حياته لكن في سبيل التفظيع في المشركين الآن الوسيلة اختلفت لذلك نحن قلنا المسألة ينقصها فقط أن يكون هناك حاكم مسلم ينظم الأمور ويضع المسائل في مواضعها لأنه يكون محيطا بمعرفة كما يقولون استراتيجية أرض المعركة إلى آخره أما هذه لا تعتبر انتحارا محرما إطلاقا لأنه هو قتل نفسه قتل نفسه بوسيلة تختلف عن الوسيلة الأخرى لكن ليس سدى المنتحر الذي يعتبر منتحرا وكما جاء في الحديث أنه يكون في النار ويعذب بنفس الوسيلة التي نحر بها نفسه هو الذي أهلك نفسه سآمة من الحياة أما رجل يريد أن يقاتل المشركين وأن يفظع فيهم تفظيعا لا يستطيعه ذلك الرجل الأول الذي كان يبارز بالسيف أو بالسنان أو بالحراب أو ما شابه ذلك فهذا كذاك تماما بس تختلف أولا النية إذا كانت صالحة وثانيا الجهاد الذي أذن له أن يكون بالشرط الذي ذكرناه آنفا تفضل .
السائل : بارك الله فيك شيخ ... أخونا أبو عمار يعني كعادة اليهود الأعداء الكذابين استعطاف الرأي العالمي بالنسبة لإنه تصوير للناس إنه قتل الأطفال والنساء من هذا الباب هو أغلب الظن أنهم يقتلون الجنود منهم حسب ما سمعنا الأخبار اللي بيلبس اللباس المدني مثلا فهذا أغلب الظن فهذا إنه هذا يعني من باب هذا الانتقام أما قتل النساء عمدا يتعمدوا ... قتل الأطفال فهذا ... .
الشيخ : ... غيره تفضل .

السائل : هل هذا يعني أن عدم وجود الحاكم المسلم يعني أنه يترك أرضنا إلى بني صهيون ؟
الشيخ : لا ليس هذا يعني يعني أن تعمل للمستقبل البعيد وليس أن تقعد وتتعاطى البيع بالمحرمات والربا وكل شيء ولا تعتني بنفسك ولا بذريتك بتعليمهم وتربيتهم وإلى آخره أنا أتعجب من الناس حينما يطرحون مثل هذا السؤال ماذا كان يفعل أصحاب الرسول عليه السلام في العهد المكي ؟ ماذا كانوا يفعلون ؟
السائل : يتعلمون
الشيخ : طيب كانوا يتعلمون لكن هل كان في ... أن يتركوا الأرض للمشركين وأن يفظعوا في المسلمين ؟ لا وإنما كانوا يخططون وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم يوجههم ويعلمهم ويربيهم والتربية لا تكون إلا بالعلم النافع والعمل الصالح هل هذا موجود اليوم يا أيها السائل الكريم ؟
السائل : غير موجود
الشيخ : فإذن هذا المفقود هو الذي نستطيع نحن أن نوجده دون أن يحول بيننا وبين ما يريد الطغاة والكفار وما شابه ذلك فنحن الحقيقة نحمل أنفسنا ما لا طاقة لنا به من جهة ونهمل ما نستطيع أن ننهض به بكل يسر من جهة أخرى ألا وهو العلم النافع والعمل الصالح غيره . تفضل

السائل : حديث يشترط أن يكون العلة الحديث الصحيح السؤال كيف نستطيع أن نفرق بين حديث اختلف في صحته كحديث أسماء بنت أبي بكر حينما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا بلغت المرأة المحيض ) أنت تصحح هذا الحديث وغيرك يضعفه فيقول كيف يكون ... ؟
الشيخ : هذا سؤال مطروق أيضا لكنه مهم طبعا سؤالك هذا بالنسبة لعامة الناس
السائل : نعم
الشيخ : أليس كذلك؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب عامة الناس من فضل الإسلام نحن نقول أن باب الاجتهاد في العلم لم يغلق بينما آخرون مع الأسف لا يزالون يصرون بوجوب تقليد مذهب من المذاهب الأربعة وأنه لا يجوز للعالم المسلم أن يأخذ من كل مذهب ما هو أصح بالنسبة للدليل وهذا بلا شك خلاف الكتاب والسنة ولا أريد أن أخوض فيه لكن أريد أن أتوصل من هنا بالرد على الذين يقولون باب الاجتهاد مغلق باب الاجتهاد لا يمكن غلقه إلى قيام الساعة لكن الاجتهاد يتنوع ويتعدد بتنوع وتعدد الأشخاص قد يكون هناك اجتهاد في العلم كما قلنا آنفا تمييز مسألة في مذهب على مذهب آخر وهكذا فيه اجتهاد لتعرف مثلا مين الطبيب المختص في معالجة المرض الفلاني وهنا أنا أقف قليلا كل فرد منكم مهما اختلفت ثقافتهم أو ثقافتكم واختلفت مفاهيمكم ليس فيكم واحد مجرد ما بيسمع أن الطبيب الفلاني مختص في معالجة مرض العين مثلا وعنده شخص من ذويه بحاجة إلى معالجة فقبل أن يذهب إلى هذا الطبيب يسأل يا ترى هذا الطبيب يعني حديث العهد بالطب وإلا قديم؟ دراسته قديمة دراسته تجربته في طبه إلى آخره يعمل إيش ؟ بحث يعمل اجتهاد صحيح هذا وإلا لا ؟ طيب وعلى ذلك فقس بدك تروح تشتري قماش من السوق مش مجرد تشوف بائع فيه عنده هذا النوع من القماش تشتري من عنده بتحاول تتعرف على بائع آخر ونوع من القماش قريب من هذا لعله أمتن لعله أرخص لعله لعله إلى آخره هذا كله داخل في باب إيش ؟ الاجتهاد لأنه شو معنى الاجتهاد ؟ معنى الاجتهاد أن تكون على بصيرة ما تكون مغمض وماشي في ها الحياة والإنسان اللي عايز يمشي على بصيرة كما أنه يمشي على بصيرة في دنياه ينبغي أن يمشي في آخرته على بصيرة من باب أولى لا سيما والله عز وجل يقول في القرآن الكريم : (( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني )) البحث لبيان أن الاجتهاد قد يتنوع نرجع الآن لسؤالك أنت السائل يحار فعلا ليس في مسألة أيضا بقول إنو فلان قال هذا الحديث صحيح وفلان قال هذا الحديث ضعيف لا قد تسمع فلان بيقول المسألة الفلانية جائزة الثاني بيقول لك لا مو جائزة واحد يقول لك هذه سنة واحد يقول لك بدعة وهذا الخلاف موجود وهذه طبيعة الخلق كما قال تعالى : (( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك )) إذن سؤالك هذا الذي خصصته في حديث اختلف فيه أهل العلم ما هي مشكلة لأن المشكلة أعوص وأعمق في المسائل الفقهية المسائل الفقهية تدور فيها أحكام خمسة كما تعلمون أما فيما يتعلق بالحديث صحيح وإلا غير صحيح فما هي كيف يكون حل المشكلة فيما إذا اختلف الفقهاء في مسألة على قولين أو ثلاثة وخليني يعني أضعكم أمام مسألة يبتلى بها كل فرد منكم
لمس المرأة فيها ثلاثة أقوال لكبار الأئمة
القول الأول : مذهب أبي حنيفة رحمه الله لا ينقض الوضوء مطلقا
القول الثاني : قول الإمام الشافعي رحمه الله ينقض الوضوء مطلقا
القول الثالث : قول مالك وأحمد بالتفصيل إن كان اللمس بشهوة نقض وإلا لم ينقض دبر أنت سؤالك الآن كيف يصنع من ليسوا من أهل العلم في هذه الأقوال الثلاثة ؟ الآن أنا أجيبك لكن أنا أضرب الأمثلة لأننا تعلمنا مما أدبنا ربنا في القرآن : (( وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون )) (( لعلهم يعقلون )) فما أريد الواحد منكم أن يقف عند هذه العقدة أنه فلان صحح حديث فلان ضعفه شو الحل ؟ ليش ... ما هو أشكل من هذا أشكل من هذا المسائل الفقهية وها المثال أمامكم مسألة وحدة فيها ثلاثة أقوال كيف حلها ؟ الآن أنا أجيبك ليس فقط عن سؤالك بل أجيبك عن سؤال هو أولى منه بكثير جدا يتعلق بالمسائل الفقهية المختلف فيها أقول الآن سواء كان السؤال يتعلق بالحديث اختلف فيه علماء أهل الحديث أو مسألة فقهية اختلف فيها الفقهاء كيف موقف العامة ؟ عامة الناس هنا أذكر بالآية السابقة (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) أهل الذكر بلا شك المقصود هم أهل العلم فالآن كما ضربنا مثلا آنفا بالنسبة للطبيب المختص بأمراض العيون أو الحنجرة أو الأنف أو الباطنية أو الخارجية أو أو إلى آخره وما أكثر هذه الأمراض مع الأسف الشديد ماذا يفعل أحدنا حينما لا بد له من أن يعالج يتحقق أي طبيب يظن فيه أنه أعلم من غيره كذلك في المسائل الفقهية والمسائل الحديثية تماما بل هي أولى بتطبيق هذا الميزان فأنا نقول الآن يعني أقدم نماذج مما يساعد طالب العلم ولو كان من عامة الناس لكنه حريص على العلم أذكر بعض المميزات
كما أننا لا نشك بأن الدكتور أعني الطبيب المتخرج من الطب حديثا لا يستوي مع الطبيب اللي متخرج من عشرة سنوات وهذا الذي تخرج من عشرة سنوات لا يستوي مع الذي تخرج من خمساطش هدول عندهم ممارسة في هذا العلم إضافة إلى هذه الفارقة فارقة ثانية رب طبيب قديم جدا لكن معلوماته جامدة ما عنده دراسة تفتح آفاق علمه وربما تقدم له اكتشافات جديدة أدوية جديدة وإلى آخره فهنا أيضا بيفكر من ابتلي منا إنه مين هذا الطبيب اللي فكره مو جامد وإنما دائما هو في دراسة في تقدم بتوسيع دائرة معلوماته الطبية إلى آخره هذولي مثالين فارق أولا في السن وفارق من حيث إيش ؟ الانكباب على الدراسة أو القناعة بالدراسة القديمة وربما يوجد هناك مميزات أخرى مثلا قد نفترض شخصين استويا في كل هذه المميزات لكن أحدهما تعرفه مثلا عالما للعلم كما يقولون اليوم بينما الآخر هو موظف يعني هو بتعبيري أنا هو رقيق لأنه الموظف لا يستطيع أن يحيد عن الوظيفة أو عن الخط الذي وضع له ونحن بنشوف مع الأسف بعض العلماء اللي كان يسميهم الإمام الغزالي رحمه الله بعلماء الرسوم شو بدو الحاكم هو بيوقع له بيمشي له إلى آخره فإذا أنت بتعرف رجلين عالمين في الحديث أو في الفقه واستووا وهذا نادر جدا لكن أنا أفترض الاستواء مشان توسيع دائرة التنفيس والتمييز استووا في كل الخصال السن واحدة والانكباب على الدراسة والبحث وو إلى آخره واحد إلى آخره لكن واحد منهم تعرف أنه مخلص للعلم والآخر ليس كذلك هذولي مميزات تساعد المسلم أن يكون بريء الذمة فيما إذا أخذ بقول المصحح لأنه تميز عن المضعف أو بالعكس أنا ما بيهمني الآن مثال بذاته

السائل : في حديث ( استفت قلبك ) ... شيخنا؟ .
الشيخ : نعم
السائل : نستطيع نقول بحديث ( استفت قلبك )؟ .
الشيخ : إي بلى بس هذا يأتي بعد اللي ماذا أسميها تمحيص هذا ها أما استفت قلبك هاي بتجي حينما لا مجال للتنفيس والتمييز والمفاضلة لأن أنا الواقع أنا أشعر تماما بأننا نحن الآن في العصر الحاضر ما في ما في في شعوبنا نحن ثقافة واعية وعامة الوعي العام مش موجود عندنا بدليل بدليل أنه هناك مثلا شيخ تعرفه أنه يقول عن بحث واجتهاد وله مؤلفات ومشهود له إلى آخره مجرد ما يطلع قول من شخص ما تعرف عنه شيء وهذا نحن نعرفه نلمسه لمس اليد فيقال أنت صححت الحديث الفلاني وفلان ضعفه أو أنت ضعفت الحديث الفلاني وفلان صححه طيب شو بتعرف يا أخي من هذا الذي صحح وضعف ؟ ما بيعرف شيء سوى أنه إيش ؟ صحح أو ضعف مو هيك يكون التمييز مو هيك يكون التحقيق بالنسبة لمين ؟ لعامة الناس أما اللي أوتي شيء من العلم فهذا طبعا له معالجة أخرى يعني بالرجوع إلى الأصول والقواعد وما شابه ذلك لكن نحن بنقول بالنسبة لعامة الناس الذين ليس عندهم خلفية علمية كما يقولون اليوم فالتمييز إذن يكون بدراسة الشخص الذي خالف والشخص الذي خولف موازنة بينهما في الخصال الذي اجتمعت في كل منهما الخصال التي اجتمعت في الواحد منهما أكثر من الآخر وأطيب فهي التي تجعل الاطمئنان في القلب أن يتبع سواء كان في الفقه أو كان في الحديث هذا جوابي عما سألت .

السائل : إذا اتضح له يعني أحد الأمرين ما ينكر عليه مثلا ... .
الشيخ : مش هكذا بها السهولة لا بد من الاجتهاد يا أخي لا بد من الاجتهاد أنت هلا الآن وقد ضربت مثلا أنت تعرف أنه أنا صححت هذا الحديث هلا خلينا أعمل درس عملي مين اللي ضعفه ؟
السائل : ابن عثيمين في كتاب ..
الشيخ : بس بس خلاص طيب هل تعرف ابن عثيمين هو صاحبنا وصديقنا وحبيبنا ويثني علينا كثيرا وكثيرا جدا هل تعرف ابن عثيمين متخصصا في الحديث ؟
السائل : لكن متخصص في الفقه .
الشيخ : يا أخي خير الكلام ما قل ودل تعرفه متخصصا في الحديث ؟
السائل : لا .
الشيخ : الآن وجدت المقابلة هوني بين اثنين في علمك أنت وجدت المماثلة ؟
السائل : وجدت ... وجدت
الشيخ : كيف وجدت ؟
السائل : متخصص في الحديث لكن أنا قصدت فيه يعني .. .
الشيخ : يا أخي الله يهديك لا تشعب الموضوع أنت عم تقول وجدت بينما جوابك الأول معناه ما وجدت سألتك هل تعلم أن ابن عثيمين مع فضله متخصص في الحديث ؟
السائل : لا .
الشيخ : إذن وجدت المماثلة
السائل : ماوجدت
الشيخ : فإذن فأرجوك ما تتسرع هذه وحدة مين أكبر من الاثنين سنا ؟ ستقول ما أدري هاي مماثلة أخرى متميزة ومعنى هذا من الذي قضى حياته في علم الحديث أفلان أم فلان ؟
السائل : طبعا شيخنا هو يفهم السن ليس من اجل ذات السن وإنما .. .
الشيخ : أنا لذلك لذلك اضطريت أقول مين اللي مارس أكثر كل هذا يا أخي بتساعد الفرد من أفراد المسلمين أنه ما يعيشوا في حيرة ولا فلان صحح فلان ضعف فلان قال بيجوز فلان قال ما بيجوز إلى آخره وإلا لو كان هناك مجال لتفصيل القول أكثر من ذلك كنت دخلت ولكن ما كل يعلم يقال لكن حسبكم هذا تفضل .

السائل : ... شيخنا الجمع بين العبادات ... يفهم كلامكم مؤخرا حول الجمع بين نية الصيام ستة من شوال والقضاء
الشيخ : نعم
السائل : وأيضا الجمع بين نية تحية المسجد ونية السنة
الشيخ : نعم
السائل : الله يجزيك خير؟ .
الشيخ : في مثل هذه الأمثلة التي ذكرتها نقدر نتصور ثلاثة مراتب ثلاثة مراتب وهي في الفضيلة نبدأ بالأفضل ثم الدون رجل توضأ ودخل المسجد لصلاة الفجر فنوى في ركعتين يصليهما بعد أذان الفجر دخل المسجد فنوى تحية المسجد وسنة الفجر هوني صار فيه ثنتين رجل آخر ثالث وأخير توضأ ودخل المسجد ونوى سنة الفجر هذول في الفضيلة بها الترتيب أولا ثم الثاني ثم الأخير الأخير كتب له فضيلة سنة الفجر اللي فوقه اللي نوى تحية المسجد كتب له ما كتب للأول زائد حسنة الأول أول اللي نوى الوضوء والتحية وسنة الفجر كتب له ما كتب للأول والثاني زائد حسنة ثانية أي : كتب له فضيلة ركعتي الفجر وحسنتين الحسنتين نية العبادتين سنة الوضوء والتحية من أين أخذنا هذا لا شك أن الذي يصلي ثلاثة عبادات هو أفضل من هذول الثلاثة يعني بيصلي ركعتين سنة وضوء بعدين بيصلي ركعتين سنة تحية المسجد أو واجب تحية المسجد ثم يصلي ركعتي الصبح هذا كتب له ثلاثة عبادات لكن النوع اللي كنا عم نحكي فيه اللي صلى فقط ركعتين بنيتين كتب له صلاة سنة الفجر ونيتين مين أخذنا النيتين قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : ( يقول الله عز وجل : إذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشر حسنات إلى مئة حسنة إلى سبعمئة إلى أضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء وإذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة ) إذن نية نية الحسنة بدون عمل تكتب حسنة أما مع العمل عشرة وصاعدا كما سمعتم من هنا نحن نقول أن الذي يريد أن يقنع بركعتين يا أخي قد يربح حسنتين بمجرد النيتين لكن ننصحه يصلي ركعتين سنة الوضوء وركعتين تحية المسجد وركعتين سنة الفجر هذا أفضل لكن مو كل الناس عندهم هذا النشاط لكن اللي بيصلي ركعتين بالمرتبة الأولى يعني بنيتين واللي بيصلي ركعتين بنية وحدة واللي بيصلي بزايد نية وحدة واللي بيصلي ركعتين بدون أي نية لا الأولى ولا الثانية عملهم واحد بإيش اختلفوا ؟ بالنية الأمر سهل إذن فلماذا لا نكسب حسنات بمجرد النيات الطيبات من هنا جاء هذا الحكم الذي سألت عنه آنفا ولعله واضح إن شاء الله .
السائل : الله يجزيك خير .
الشيخ : الله يحفظك طيب أنا الآن أريد ... عبد الرحمن أريد أن أمشي
السائل : ... شيخنا
الشيخ : هاي الساعة تسعة وربع
السائل : ... الله يحفظك ... عبد الغني في بيته هناك
الشيخ : كيف ؟

السائل : سؤال بخصوص الصيام
الشيخ : يلا
السائل : رجل استيقظ ولم يتحر طلوع الفجر وقام على الماء وشرب وبعد ما شرب تبين له أنه الفجر فهل هذا صيامه صحيح أم يقضي يوما مكانه ؟
الشيخ : لا بد أن يقضي ما دام تقول إنه لم يتحر .

السائل : السؤال الآخر امرأة الله يحفظك معذرة امرأة ظهر عليها بعض الدم وظنته أنه دم حيض وتبين أنه دم استحاضة وأتمت صومها فهل صومها صحيح ؟
الشيخ : أعد عليّ .
السائل : امرأة كانت تصلي الفجر وظهر عليها بعض الدم فظنته دم حيض وتبين بعد ذلك أنه دم استحاضة طبعا هي نوت الفطر باعتبار أنه دم حيض وتبين لها أنه دم استحاضة فأتمت صومها فهل هذا صحيح أم عليها قضاء اليوم ؟
الشيخ : بدي أشوف شو الفرق بين ظنها الأول وتبينها الآخر هي ظنت في الأول أنه دم حيض هل أفطرت ؟
السائل : هي بنيتها أن ما عليها صوم
الشيخ : نعم
السائل : هي بنيتها ظنت أن ما عليها صوم وهي مفطرة يعني ما أفطرت أكلت وشربت .
الشيخ : هي استيقظت لصلاة .
السائل : لصلاة الفجر .
الشيخ : ونوت الصيام ؟
السائل : آه
الشيخ : ونوت الصيام؟
السائل : نعم ... عندما دخلت للصلاة أنها .
الشيخ : وحدة وحدة
السائل : نعم
الشيخ : نوت الصيام كلمة وغطاها كلمة وغطاها نوت الصيام
السائل : نعم
الشيخ : طيب أفهم أنها لما نوت الصيام كا كانت تظن في نفسها الحيض
السائل : جيد
الشيخ : أكذلك؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب امض الآن في وضح النهار مثلا .
السائل : ما في وضح النهار قامت هي بعد السحور مباشرة دخلت ... أكرمك الله ... فتبين لها أنه عليها دم فظنته دم حيض فبالنية هي يعني قالت أن ما علي صوم ونامت .
الشيخ : قبل الفجر وإلا بعد ؟
السائل : في وقت الفجر .
الشيخ : الله يهديك يا قبل يا بعد .
السائل : بعد السحور بعد السحور .
الشيخ : يا أخي الله يهديك خذ وأعط قبل أو بعد شو بتخسر إذا قلت إنت قبل الفجر ؟.
السائل : قبل يتبين الفجر نستطيع أن نقول .
الشيخ : شو الفرق سبحان الله
السائل : ...
الشيخ : إي طلع الحق علي أنا، في فرق الله يهديك بين أنها ظنت أنها حائض قبل طلوع الفجر فلم تنو الصيام بينما أنت بتقول إنها نوت الصيام وبتقول أنه طرأ عليها الحيض لكن لا تبين طروء الحيض متى كان وتضطرب تقول مرة قبل ثم استقر رأيك إلى أنه بعد طلوع الفجر بعد طلوع الفجر ظنت إنه هذا الدم هو دم حيض هل نقضت صيامها بمعنى أكلت أفطرت ؟
السائل : ما أفطرت .
الشيخ : مجرد ظن ثم تبين لها تقول أنه دم استحاضة طيب شو جد في الموضوع ؟ ما جد في الموضوع إلا الظن الأول وهو أنه دم حيض .
السائل : والحديث الصحيح يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا صيام لمن لم يجمع النية قبل الفجر )
الشيخ : مشان هيك سألناك .
السائل : ... وقت الفجر هي في وقت ما يعقد الصائم النية عليه تبين لها هذا الدم ونوت هي الإفطار ولكن بغير أكل وشرب .
الشيخ : الجواب اضبط سؤالك الله يهديك اختلف السؤال .
السائل : والله انا ..