السائل : ذكرت لنا في كثير من الأشرطة .
الشيخ : قبل عفوا قبلت الشرط ؟
السائل : سبق أن قلت شروطك أوامر .
الشيخ : كيف ؟ نعم .
السائل : ذكرت لنا في كثير من الأشرطة للشيخ أن عملنا في هذه الدعوة في مسألتين رئيسيتين هما التصفية والتربية .
الشيخ : نعم .
السائل : فأحب أن تعطينا تفصيلا يعني بمفهوم كل منهم يعني يكون يعني كمنهاج واضح لنا
الشيخ : نعم
السائل : يعني التصفية والتربية ونسأل الله ألا ..
الشيخ : السؤال واضح لكن يبدو من سؤالك أنك ما قرأت شريطا ما سمعت شريطا فيه التفصيل ؟
السائل : عندي فهم مجمل ما سمعت الشريط يعني صراحة فيه التفصيل يعني .
الشيخ : لأنه الحقيقة أثقل شيء على المسؤول مثلي تكرار الجواب عن مسألة سبق أن سجلت أشرطة كثيرة جدا لكن مع ذلك فأنا بقول من باب التعاون مع السائل وقبول عذره بأنه لم يسمع تفصيلا
فأقول المقصود من كلمة التصفية واضح جدا أن المراد به تصفية الإسلام تصفية الدين الإسلامي مما دخل فيه مما هو غريب عنه سواء ما كان متعلقا بالأصول أو الفروع كما يقولون أو بتعبير آخر سواء كان متعلقا في العقائد أو في الأحكام أو في المعاملات أو في الأخلاق
وأنا أقولها صراحة الآن أن سؤالك هذا يعني أن ذهنك وذهن الشباب السلفي الكويتي أنه خالي عن معنى هذه الكلمة الاصطلاحية التصفية .
السائل : لا يا شيخنا اسمح لي نيابة عنهم لأنه يعني ذكرت هذا الكلام نريد أن نبني عليه يعني عندي فهم ... وأريد أن نؤكد بعد أن نمشي لأني انا ما سمعت شريطا مفصلا كما سبق قلت لكن أفهم حسب ما أفهم بمعنى الكلمات وحتى إذا شرحتها لي ذكرت أسئلة مترادفة حتى تنجلي لنا .
الشيخ : طيب شو رأيكم نختصر الطريق إذا أنت أوضحت لي ماذا تفهم من هذه الكلمة فأجيبك على الخطة المثلى التي اتفقنا عليها أصبت أو أخطأت صواب حق أو باطل شو رأيك أنت
السائل : ... بلا شك نعم نعم
الشيخ : جميل
السائل : نعم
الشيخ : تفضل ماذا تفهم من كلمة التصفية
الطالب : نعم
الشيخ : على أني أنا شرحت لك رأيي في الموضوع لكن هذا الرأي يحتاج إلى شيء من التفصيل
الطالب : نعم
الشيخ : لكن أنت ماذا تفهم من كلمة التصفية ثم ماذا تفهم من كلمة التربية ؟
الطالب : نعم
الشيخ : تفضل .
الطالب : أقول شيخنا أما بالنسبة للتصفية .
الشيخ :كيف ؟
الطالب : التصفية فهي تطهير أو إزالة ما علق في عقيدة السلف الصالح من شوائب ومن منكرات ومحدثات وإخراجها كما كانت نقية كما بينها لنا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا إجمالا إخراج كل ما دخل فيها من محدثات .
الشيخ : طيب .
السائل : هذا بالنسبة للتصفية .
الشيخ : بالنسبة لإيش ؟
الطالب : التصفية
الشيخ : التصفية التربية ؟
الطالب : أما بالنسبة للتربية فهي السلوك العملي المنهجي الذي ينبني على هذا الإسلام المصفى
الشيخ : نعم
الطالب : هذا ...
الشيخ : طيب هذا هو المراد
الطالب : نعم
الشيخ : السؤال ماذا وراءه ؟
الطالب : فيعني أرجو ما أكون ظلمت الإخوة السلفيين في الكويت إني بسؤالي ابتداء عن هذا المفهوم .
الشيخ : ما أدري لأنه أنت لا تمثل كل أخ هناك
الطالب : بالضبط
الشيخ : وإنما نخشى أن يكون الأمر كذلك .
الطالب : نعم فبالتالي قمت بهذا الجواب يعني .
الشيخ : هذا أخي جوابي دائما في الأشرطة

الشيخ : لكن الآن المسألة تتطلب شيء من الدخول في التفاصيل هل الدعوة السلفية الآن في دور التصفية أم التربية ؟ سين جيم .
السائل : هذا من الأسئلة يعني التي اللي أسألكم إياها .
الشيخ : طيب الآن صار المسؤول سائلا والسائل مسؤولا فأرجو الجواب .
السائل : ... أسئلة يا شيخ أنا قلت لك أنا عندي أسئلة سأطرحها عليك وينبني عليها هذا الكلام قلت لي فلنختصر ولنبدأ من عندك .
الشيخ : طيب أعيد أنا أيضا سؤالي .
الطالب : لا أنت قلت لي ابدأ أنت فأنت أخذت مني الكلام .
الشيخ : لماذا لم تقل هذا حينما قلت لك هل أستطيع أن أفهم ماذا تفهم من كلمة التصفية والتربية لماذا لم تلح إنه أنا فقط سألتك وأنا أريد الجواب منك أنا أجيبك لأنك تعلم إيش المقصود من التصفية والتربية لكن لما سألتك هل نحن في دور التصفية أو دور التربية الآن؟ لا تعلم فينبغي أن تقول لا أعلم ولذلك سألتك أما إن كنت تعلم فكما علمت فيما هي التصفية والتربية وأجبت كذلك أيضا أجب واضح كلامي ؟
الطالب : واضح جدا .
الشيخ : فجزاك الله خير ولذلك ما ندخل في مجادلة مناقشة تدري تفضل
الطالب : نعم
الشيخ : ما تدري لا أدري ونصف العلم لا أدري .
الطالب : أنا أقول لك يا شيخ أن المرحلتين متلازمتين .
الشيخ : حسنا وأنا أقول معك أنه لا يجوز التفريق بين التصفية والتربية جميل وافق شن طبقا وافقه فعانقه نحن الآن في أول الطريق أم في منتصفه أم في نهايته ؟ الآن لما ... وتصمت أنا أفهم وكل واحد يفهم أنك تفكر في الإجابة ولا عتب عليك في ذلك لكن لا تقل الشيخ يظلمني ولو في نفسك لا تقل في نفسك .
الطالب : ما قلت لا لن أقول
الشيخ : قد لا تقول يا أخي وقد تقول لستَ معصوما ولستُ معصوما .
الطالب : لسان الحال يقول .
الشيخ : آه
الطالب : لسان الحال يقول .
الشيخ : لسان الحال أنطق من لسان المقال لكن مع ذلك نحن ما نجزم يحتمل أن يكون الأمر كذلك فالآن هل أحظى بالجواب ؟
الطالب : أنا أقول شيخ إنه هذا يختلف من بيئة لبيئة ومن مجتمع لمجتمع قد يكون يعني في بعض المجتمعات يكون في بداية الطريق وبعضها الآخر يعني ...
الشيخ : جواب سليم وسياسي
الطالب : بتهمني الجزء الأول ...
الشيخ : المجتمع الأفضل المجتمع الأفضل ما هو دوره الآن بالنسبة للتصفية والتربية هو في أوله في وسطه في آخره ؟
الطالب : أنو مجتمع؟
الشيخ : مش مفهوم سؤالي ؟
الطالب : ... افضل مجتمع موجود حاليا في أي مرحلة ؟
الشيخ : مو أنت قلت يختلف
الطالب : نعم نعم
الشيخ : طيب خذ المجتمع الأفضل .
الطالب : آخذ من كلامك شيخ لما ذكرت أنه منطقة الخليج منطقة أفضل من غيرها كما ذكرت ألبانيا فيعني يبدو المجتمع المنطقة هذه أفضل من غيرها .
الشيخ : هذا ليس جوابا للسؤال
الطالب : في بداية الطريق في وسطه أو آخره
الشيخ : هذا هو
الطالب : نعم
الشيخ : ليس هذا جواب السؤال .
الطالب : لو رأيت السعودية أفضل مكان في أي موقع تقع؟
الشيخ : أي نعم
الطالب : في البداية وإلا وسط وإلا النهاية ؟
طالب آخر : ... منتصف الطريق في ظني يعني أن مرحلة تصفية العقيدة مما علق به أصبحت ظاهرة الدعوة السلفية أصبحت يعني ظاهرة حينما تقول لكن عملية نشرها للناس وتصفية عقائدهم هذه يعني أكاد أقول أنه حسب ظني إنه في منتصف الطريق .
الشيخ : نسخت كثيرا من كلامك المتفق عليه في التصفية تدري كيف ؟
الطالب : لا
الشيخ : لم يكن في بياني وبيانك معا التصفية محصورة في العقيدة وإنما في الإسلام كله وذكرت لك تصفية تشمل العقيدة والأحكام والمعاملات والسلوك فما بالك الآن أخذت من التصفية فقط جانبا من هذه الجوانب وبنيت على ذلك أن التصفية في منتصف الطريق في البلد أو المجتمع الأفضل
الطالب : نعم
الشيخ : لماذا خصصت هذا التخصيص أليس هذا خطأ ؟
الطالب : يعني أفهم شيخ إنه السلوك ... لعله فهما خاطئا .
الشيخ : السلوك بمعنى الفكري بعدين يعني السلوك العملي مثلا التصوف أليس سلوكا أليس طريقا
الطالب : نعم
الشيخ : طيب لكن هذا السلوك الصوفي هذا ليس طبعا من الإسلام فلا بد من تصفية أذهان المسلمين من مثل هذا السلوك الصوفي
الطالب : نعم
الشيخ : ثم تأتي قضية إيه ؟ التربية فلا بد أن تكون التصفية في هذه الأنواع في العقيدة في الأحكام في العبادات يعني الصلاة والصيام وو إلى آخره في المعاملات البيع والشراء ونحو ذلك في السلوك هذا آخر ما يقال فيه
لكن على كل حال إذا قام في ذهنك إشكال حول السلوك دعه جانبا فسيرد الاعتراض السابق حول أنك حصرت التصفية في العقيدة يا أخي المسألة كما أنا شرحتها في عدة أشرطة وكنت أردت بناء على سؤالك أن أدخل في نفس التفصيل بعد أن اعتذرت أنه شيء ممل بالنسبة إلي تكرار ما أسلفته مرارا وتكرارا لولا أني شعرت بأنك فاهم يعني التصفية ما هو المراد بها؟
فالآن دع السلوك في عندنا تصفية في العقائد في عندنا تصفية في الأحكام خلينا في ها النوعين فقط يدخل في الأحكام العبادات يدخل في الأحكام المعاملات صحيح والمعاملات بقسميها بما يسمونه بالأحوال الشخصية وغيرها خلينا نختصر الكلام
فالتصفية التصفية تشمل تصفية الإسلام من كل ما دخل فيه سواء كان عقيدة أو كان حكما شرعيا حكما شرعيا يشمل بقى كل شيء حتى السلوك دعنا بقى على التفصيل هذا
فالآن هل التصفية في نصف الطريق في البلد الأفضل والأمثل فيما يتعلق بالعقيدة والأحكام الشرعية ؟
السائل : تتكلم عن دور العلماء شيخ هل يقومون بهذا ؟
الشيخ : إي نعم دور العلماء هو كذلك .
الطالب : ثانيا نتكلم عن توضيحهم هذا توضيحهم هذا للناس يعني أريد أن أسأل سؤال بناء على حتى أستوضح هل التنقية تكون بالتحقيق يعني إذا حققنا مثلا البدع والخرافات .
الشيخ : التصفية تكون كتابة وكلاما .
السائل : نعم هل يدخل من ضمنها القبول؟
الشيخ : كيف؟
السائل : القبول لدى الناس ؟
الشيخ : القبول لا .
السائل : هل هو جزء من التصفية ؟
الشيخ : القبول يدخل في التربية
السائل : نعم
الشيخ : نعم التصفية بارك الله فيك كما هو ظاهر واجب العلماء
السائل : نعم
الشيخ : والتربية واجب الأمة كلها العلماء يربون أنفسهم على علمهم وعامة المسلمين يربون أنفسهم على علم علمائهم فأنت حينما تقول في مجتمع أفضل وأمثل هم في منتصف الطريق ما أظنك استحضرت هذا المعنى الواسع الشامل لتصفية الإسلام مما دخل فيه سواء كان في العقيدة أو كان في الأحكام
هاتان كلمتان حقيقة هو الإسلام كله المصفى الذي أنزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام ولذلك أنا يبدو لي والله أعلم أن أكثر الدعاة الإسلاميين اليوم غير متصورين مطلقا عظم المسؤولية التي يحملونها ويظنون أن مجرد تجاوب عامة المسلمين وحماسهم بإقامة الحكم الإسلامي في الأرض هذا هو حصيلة التصفية بينما ليس هذا أبدا
ينبغي كما قال الإمام مالك رحمه الله في كلمته التي أعتقد أنها تستحق الكلمة التي توارثناها خلفا عن سلف أنها كلمة تكتب بماء الذهب " من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم خان الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى : (( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا )) ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا " " ما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا " هذه العقيدة فقط هذه فقط هل أنت تعتقد أننا في منتصف الطريق في البلد الأفضل هل هناك شعب مهما قومته وبعضهم يقول اليوم قيمته ورفعت درجته ومنزلته صار عنده وعي عام إنه كما قال الإمام مالك : " لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها " .
الطالب : أنا لازال عندي الإشكال هل هذا نعتبره من التربية أم من التصفية ؟
الشيخ : من التصفية يتبعها التربية .
الطالب : أنا يعني أفهم .
الشيخ : التصفية بارك الله فيك شيء ذهني فكري
الطالب : نعم
الشيخ : التربية شيء عملي تطبيق ما قام في الذهن .
الطالب : أفهم شيخنا
الشيخ : طيب
الطالب : لكن أنا أقول إن التصفية علماؤنا يعني يصفّون ما علق في العقائد والأحكام ولا شك أن يعني كما ذكرت قد تكون بالكتابة أو بالخطابة بالكلام هذه هي التصفية
أما بالنسبة للشطر الثاني اللي هو قبول الناس أو عموم الناس ... نقيمهم على ماذا ؟ على مدى فهمهم على هذا وعلى مدى تصفية عقيدتهم وعباداتهم وأحكامهم فإذا كان يعني هذا فيعني انا فهمي أن هذا من التصفية ما ادري إن كان نرجع للسؤال هل نحن في التصفية فإذا كان يعني لازلت أقول فهمي غير دقيق لهذه المسألة وأرجو أن يتسع صدرك وأعلم ... .
الشيخ : ...
الطالب : في كتاب الكنى شيخنا
الشيخ : كيف
الطالب : كتاب الكنى .
الشيخ : ... الكنى
الطالب : إي نعم فإذا بده إياه ... .
الشيخ : لا

الشيخ : بدي أضرب لك مثال - بسم الله - أنت بتعرف أن الربا محرم بإجماع المسلمين وأن أفسق الفاسقين من المسلمين يعلم أن الربا حرام لكن مع ذلك هو يرابي صح؟
الطالب : نعم
الشيخ : طيب فهو علمه لو فرضنا كان هناك رأي بإباحة الربا علمه الآن تصفى وفهم أن الربا حرام لكن هل ترك الربا ؟
الطالب : لا
الشيخ : ما ترك الربا إذن فيه تصفية في ذهن هذا الإنسان لكن ما في تربية صح؟
الطالب : نعم
الشيخ : طيب الآن ضربت مثلا بالربا المجمع على تحريمه بالتعبير السوري ضربناها علاوية علاوية يعني مثل واضح جدا لا يقبل المناقشة الآن ننزل فنضرب مثلا بيع العينة هل هو معلوم عند المجتمع اللي عم نتكلم عنه وهو الأفضل والأمثل هل معلوم عندهم إنه بيع العينة نوع من البيوع الربوية ؟ معلوم ؟
الطالب : لا .
الشيخ : طيب لكن معلوم عند بعضهم ولا شك آه - هنا المسجلة انتهت - فيه بعض هؤلاء يعلمون أن بيع العينة نوع من أنواع المعاملات الربوية لكن شأنه شأن ذاك الذي يرابي المراباة المجمع على تحريمها فهذا تصفت فكرته لكن ما تحسنت تربيته لأنه لم يتجاوب عمليا مع فكره فهذه أمثلة توضح ما هو المقصود من التصفية والتربية وسع الآن الأمثلة ما شئت وهذا بحر لا ساحل له .
الآن نقول نحن هذه التصفية التي وصلت في مجتمع ما في منتصف الطريق مقرون فيها التربية ؟ بعبارة أخرى هل هذه ... والنهضة والصحوة التي نلمسها فيما إذا قسناها فيما قبل ربع قرن من الزمان فضلا عن نصف قرن من الزمان الحركة والنشاط العلمي الموجود في الشباب المسلم هل كان معروفا من قبل ؟
الطالب : لا
الشيخ : لا لكن هل تجد في هؤلاء الشباب التخلق بالأخلاق الإسلامية والأمثلة ما هي بعيدة عما سمعتم وعما نسمع هل تجد ؟ إذن في الوقت الذي نعتقد نحن أنه لا ينبغي الفصل بين التصفية والتربية فما ينبغي أن نبالغ في تقدير تقدمنا في مجال التصفية والتربية
الحق والحق أقول : نحن في مجال التصفية أنشط وأشد تأثيرا في مجال التربية ولكن مع ذلك نحن في أول الخط هذا أنا عقيدتي لماذا ؟ لأنه في الحقيقة قولك آنفا إنه يختلف من مجتمع إلى آخر وإن كانت حقيقة واقعة لكنها حقيقة مرة لأنه يوم يأذن الله عز وجل لهذه الأمة المسلمة أن تنهض وأن تقوم على قدميها وأن تنصر الله ليقدم ربنا إليها نصرها الموعود في القرآن الكريم هذا لا نتصور أنه سيكون في بلد إسلامي معين وإنما سيكون في بلاد متعاونة أفرادها الذين هم الغرباء والذين هم الطائفة المنصورة أنهم سيجتمعون على كلمة سواء وهي التي نكني عنها اليوم بالتصفية وبالتربية
لذلك لو سلمنا وهذا لا بد له أي التسليم هذا لكن ليس هذا هو الهدف المنشود أن يكون في بلد مثلا نقول السعودية يكون التصفية والتربية أحسن من الخليج الخليج يكون أحسن من مثلا الأردن الأردن يكون أحسن من مصر إلى آخره مش هذا هو الهدف الهدف بيكون فيه وعي عام هناك بالطائفة المنصورة هؤلاء الذين يجب أن يهتم بهم تصفية وتربية
فما ينبغي أن نكون مبالغين في أننا نتصور أننا في منتصف الطريق في بلد ما كيف هذا وأن ترى الخلاف قائما على ساق وقدم الآن في السعودية تعرف المشاكل القائمة بين الجماعة الواحدة وهي الجماعة السلفية ثم نشأ خلاف آخر بين جماعة وأخرى في بلدين بعيد أحدهما عن الآخر إلى آخره وين آثار التصفية التي هي التربية .

الشيخ : التصفية بارك الله فيك الآن لا بد أن ندخل في شيء من التفاصيل حتى ما نظن أو نتصور الواقع على خلافه
كلنا يعلم مشكلة إخواننا الجزائريين الآن وما يسامون به من سوء العذاب الآن ألا تعلم أن الجماعات السلفية مختلفون فيما قام به بعض السلفيين في الجزائر حيث قام أنصار الكفر كما نسمع كل يوم وفي كل ليلة من أنهم يعاملون المسلمين هناك أسوأ من معاملة الكفار للمسلمين في عقر دارهم لا بد تسمعون هذا
طيب لكن مع ذلك ترون خاصة المسلمين أي أهل التصفية والتربية منهم من يقول : ساء ما عمل أولئك الناس الذين ثاروا على الحكم واستعجلوا الأمر فأوجدوا هذه المصيبة منهم من يقول : لا أحسن ما فعلوا وجاهدوا في سبيل الله إلى آخره وين التصفية وين التربية ؟
إذن يجب أن نتذكر في هذه المناسبة أننا اليوم نحن خاصة المسلمين مختلفون في التصفية فضلا عن آثارها من التربية نحن الآن بعضنا يعتقد أن الثورة الفلسطينية والمسماة اليوم بالانتفاضة هذا أمر واجب وناس يقولون هذا وأنا منهم هذا أمر سابق لأوانه وين التصفية ؟ إذا كانت التصفية بين الدعاة أنفسهم لا يزالون مختلفين وين هذه التصفية ؟ ستقول إنها في بلد لكن غيرك سيقول في بلد آخر هل هذا هو التصفية ؟
السائل : يا شيخ هنا يرد سؤال .
الشيخ : نعم
الطالب : يرد عندي سؤال
الشيخ : تفضل .
السائل : أقول يعني هل يجب أن يتفق يعني مثلا العلماء أو أهل أقول المذهب الواحد وهو الصحيح على كل الفروع ؟
الشيخ : لا .
الطالب : نقول لا يجب في ظني إنه هذه مبنية على مسألة فقهية يعني مثلا هل يجب عليهم أن يقاتلوا أم لا يجب عليهم أن يقاتلوا أم أظنني شططت .
الشيخ : أظن إيش ؟
الطالب : أني شططت بعيد عن ..
الشيخ : لا قد تكون شططت أو ما شططت مش مهم مجرى الحديث سيبين
الطالب : نعم
الشيخ : تفضل .
الطالب : هو هذا بين العلماء مسالة لعلهم مختلفون في مسألة اجتهادية وقد يكون خلاف مستساغ يعني لا يشترط أن يكونوا جميعا على فهم واحد .
الشيخ : لا تكرر سبق الجواب إنما دندن بقى حول نقطة بالذات سبق الجواب أنه ليس من شروط التصفية أن يتفق المسلمون علماء المسلمين على رأي واحد في كل مسألة هذا أمر مفروغ منه ونحن نقرر في كتبنا ومحاضراتنا أنه لو كان كل خلاف هو من الخلاف المذموم لما اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا ما يحتاج إلى النقاش لكن نحن نقول ما وقع في الجزائر جئنا بمثال هل هذا مسألة فرعية ؟
الطالب : يعني قصدي في ظني يعني كيف بدأت الأحداث ؟
الشيخ : إي نعم كيف بدأت؟
الطالب : نعم
الشيخ : هل بدأت على طريقة الرسول عليه السلام وعلى سنته وعلى أساس من التصفية التي نحن متفقون عليها على الأقل في الجملة وقد نختلف في التفصيل هل بدأت هناك الحركة على نحو ما بدأ الرسول عليه السلام في دعوته ؟
الطالب : في الجزائر هناك متفقين ... بلدان أخرى فيها يعني ..
الشيخ : لا تحيد أرجوك لا تحيد كلمة وغطاءها قل كلمتك وغطاءها البحث الآن نحن نحصره وأنت تفلّته نحن نحصره في الجزائر أنت توسع الدائرة في البلاد الأخرى الآن مثال أمامنا لكي نحقق هل هذه المسألة هي من الفروع التي يجوز فيها الاختلاف وكما يقول بعضهم : " نتعاون على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه " هل الحركة التي نشأت في الجزائر وثار الحكام الظلمة على هؤلاء المسلمين فسجنوا من سجنوا وقتلوا من قتلوا وهتكوا من هتكوا إلى آخره ولا يزال شرهم مستمرا ومستطيرا هل كانت بدء حركتهم على سنة الرسول عليه السلام أم على خلافها ؟
الطالب : حسب فهمي يا شيخ بدء الحركة كانت يعني أصل النقاش الدخول في البرلمان اللي هذه أشعلت الفتيل يعني هذه كانت بداية ..
الشيخ : لا تحيد بارك الله فيك خير الكلام ما قل ودل قل نعم قل لا ثم اشرح ما شئت
الطالب : نعم
الشيخ : قل نعم قل لا .
الطالب : حتى أوضح شيخ مسألة ..
الشيخ : لا توضح لا توضح اتفقنا على كلمة سواء قل نعم قل لا واشرح ما قلت واشرح ما قلت اعمل محاضرة
الطالب : نعم
الشيخ : لكن لا أقبل منك محاضرة قبل أن تعطيني خلاصتها مقدمة .
الطالب : أقول مسألة من مسائل الفروع .
الشيخ : نعم .
الطالب : مسألة من مسائل الفروع .
الشيخ : لم يكن هذا جواب السؤال .
الطالب : ... .
الشيخ : الله المستعان .
نعم نعم مين ؟
الطالب : ... .
الشيخ : أنت عبد الرحمن ؟
الطالب : لا .
الشيخ : مين من أنت ؟
الطالب : شو ؟
الشيخ : من أنت
الطالب : من أنت
طالب آخر : اتصل اكثر من مرة ...
الشيخ : كيف ؟
الطالب : هذا أكثر من مرة اتصل ولا هو بسال سؤال هو بيحكي أول شيء عدم ...
الشيخ : طيب السؤال بارك الله فيك هل الدعوة هناك من أولئك الناس الذين سجنوا ودخلوا الانتخابات وو إلى آخره بدأوا على منهج الرسول عليه السلام وسنته أم على خلاف سنته ودعوته واضح السؤال ؟
الطالب : نعم
الشيخ : أرجو أن يكون الجواب نعم لا ثم اشرح ما شئت بعد ذلك تتبين بطريقة كما يقال اليوم أتوماتيكية هل كانت مسألة خلافية أم أصولية ؟
الطالب : الذي أعلمه شيخ في منهم من نعم كان على طريقة أهل السنة ومنهم من لم يكن هذا بحسب ..
الشيخ : كيف منهم ؟
الطالب : يعني من الإخوة الجزائريين .
الشيخ : نحن ما نتكلم عن كل الأحزاب
الطالب : نعم
الشيخ : نحن نتكلم عن حزب النهضة ..
الطالب : جبهة الانقاذ
الشيخ : نعم
الطالب : جبهة الانقاذ
الشيخ : جبهة الإنقاذ نعم نتكلم عن الجبهة التي كانت ظاهرة بأن دعوتها إسلامية أولا ثم سلفية ثانيا فأنت أيضا لا تميع الموضوع تقول بعضهم كذا وبعضهم كذا نتكلم عن هذه الجبهة
الطالب : نعم
الشيخ : طيب ما هو جوابك بعد التحديد ؟
الطالب : نفس الجواب يا شيخ .
الشيخ : نعم
الطالب : نفس الجواب
الشيخ : وهو .
الطالب : أن منهم من طريقته سلفية ومنهم من ليس كذلك هذا الذي أعلمه أن نائب الرئيس أنه سلفي هذا حسب ما أعرف .
الشيخ : ويتبنى التصفية والتربية ؟
الطالب : هذا حسب علمي .
الشيخ : طيب وفعل ذلك ؟
الطالب : يعني كما نقول ... لكن يبدأ مسألة الخلاف كما ذكرت أنه هو عملية الدخول في المجالس النيابية هل هذه من التصفية ؟
الشيخ : على قول التركي يا واش يا واش شوي شوي يتبنى التصفية ؟
الطالب : هذا نحسن الظن فيه قرأت له مقالة ففهمت منه أنه يعني على منهج السلف الصالح ومن كان على ذلك فهو لاشك يتبنى .
الشيخ : طيب هل هو عالم ؟
الطالب : لا شك لا .
الشيخ : طيب أصلحني الله وإياك كيف يقوم بالتصفية والتربية من ليس عالما؟
كم عدد الجزائريين فيما تظن ؟
الطالب : خمس وعشرين مليون
الشيخ : خمس وعشرين مليون كم عالم على الأقل هم بحاجة ليقوموا بواجب التصفية والتربية ؟
الطالب : كثير
الشيخ : يعني حط أقل عدد حط .
الطالب : ألف .
الشيخ : ألف طيب فإذا لم يكن فيهم الربع ولا العشر هل يستطيعون أن يقوموا بواجب التصفية والتربية في الخمس وعشرين مليون ؟ ها .
الطالب : ما يستطيعون .
الشيخ : ما يستطيعون إذن هذا الشخص أو ذاك أو اثنين أو خمسة أو عشرة وهذا أبرزهم هو ليس بعالم كيف تتصور أنه قام بواجب التصفية والتربية ؟ بارك الله فيكم .
الطالب : طالب علم شيخ يعني ..

الشيخ : بارك الله فيكم لا تستعجلوا الأمر مشكلة الشباب المسلم اليوم هو الاستعجال كما جاء في الحديث الصحيح ( ولكنكم قوم تستعجلون ) ومن الحكم من بعض المتأخرين : " من استعجل الشيء قبل أوانه ابتلي بحرمانه " وهذه ظاهرة في العصر الحاضر بدءا من فتنة الحرم المكي إلى فتنة مصر جماعة التكفير والهجرة إلى ثورة سورية في بلدنا إلى أخيرا في الجزائر كل هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء يقينا ما هم بالذين قاموا بواجب التصفية والتربية ولا هم من أهل العلم الذين يستطيعون أن يقوموا بواجب التربية والتصفية
ثم يا إخواننا الطيبين إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الممدود بوحي السماء بقي في قومه ثلاث عشر سنة وهو يعلمهم العقيدة وبعض الأحكام الشرعية ثم جاء الإذن له بالهجرة من مكة إلى المدينة فما بين عشية وضحاها شاب مثلك مش شيخ مثلي شاب قرأ قليلا من العلم إذا به يعلن أنه بدو يدخل البرلمان وبدو يجعل ظاهرها باطنها وباطنها ظاهرها إلى آخره والشعب الذي معه لا يعرف من الإسلام إلا النزر القليل جدا جدا وإن كان عرف فهو لم يترب بعد لأن المعرفة وحدها كما تعلمون لا تعني شيئا لأن اليهود وصفهم الله عز وجل أعود لأقول كما تعلمون بأنهم والضمير راجع إلى الرسول (( يعرفونه كما يعرفون أبناءهم )) لكن ما صدقوا الرسول ولا آمن به الإيمان بالشيء حقا لفظا وقلبا وعدم التجاوب مع مستلزمات هذا الإيمان هذا لا يعني الآن أننا حصّلنا الشرطين الاثنين التصفية والتربية فكيف تتصور يا حضرة أبو صالح إنه هذا الشاب أو غيره قام بواجب التربية والتصفية وبناء على ذلك تقدم أو رشح نفسه في البرلمان ثم لقي ما لقي مع الأسف الشديد .

الطالب : شيخ ألا يمكن يحتج علينا بقول إنه يقول : إنه الدخول في البرلمان إنه ..
الشيخ : لا أبحث عن البرلمان
الطالب : هي نفس نفس القضية
الشيخ : لا لا لا لا أبحث عن البرلمان
الطالب : نفس ..
الشيخ : يا أخي بارك الله فيك أنت يعني كأن همك دائما تبحث في الآثار الناتجة من المقدمات وأنا على عكس منك تماما ولست أفر من البحث في البرلمان
... مثله كما فعل سلفه هذا الأخ السجين الآن شو اسمه هذاك
الطالب : علي بلحاج
الشيخ : علي بلحاج أنا أقول هذا خطأ شديد جدا جدا أولا سوف لا يثمر والتجرية أكبر برهان فضلا عن مخالفة منهج الرسول عليه السلام الذي خاطبه الله في القرآن : (( لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا ))
هذه من المسائل التي أنا أود إنه ألتقي مع الأخ عبد الرحمن مو مشان أبين له إنه أنت اتهمت أخوك المسلم بما ليس فيه لكن مثل هذا الإعلان أنه العمل السياسي والدخول في البرلمان ولا يمكن التقدم بالإسلام بالبقاء على التصفية والتربية لا بد هذا خطأ مجسم عندنا نحن قد نكون مخطئين قد نكون مصيبين هذا كله محتمل لأنه لا عصمة لأحد
لكن أنا غرضي منك الآن وقد ابتليت بي ولا تأسف فأقول ابتليت بك أيضا فابتلي بعضنا ببعض تحملني لا بأس أنا أقول قضية البرلمان أثر مش هي المقدمة .

الشيخ : المقدمة الآن نريد أن نعيد المجتمع الإسلامي وعلى منهج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما كان عليه سلفنا الصالح نحن متفقون فكرا مختلفون تطبيقا وهذا هو المهم فأنت الآن لما أسألك سؤالا تنظر إلى موضوع البرلمان يا أخي هذه أثر بنشوف المؤثر ما هو ؟ المؤثر هو الفهم الصائب أو الخاطئ الآن أقول : ما حل بالجزائر هل كان نتيجة لأن هذا الداعي ومن حوله قاموا على منهج رسول الله صلى الله عليه وآله سلم؟ كل ما بدأنا نبحث هنا تدخل في مسألة برلمان يا أخي البرلمان يؤخذ حكمه من البحث في الأصل وهو هل هذه الحركة التي قامت في الجزائر منذ عشر سنين عشرين سنة إلى آخره هل هي كانت على منهج النبوة والرسالة ؟ أنت بتقول نعم طيب سألناك تسلسلنا في الموضوع كم عدد الجزائريين ؟ خمس وعشرين مليون مسلم كم عالم هم بحاجة إلى أن يحققوا التصفية والتربية قلت على الأقل ألف طيب ما فيهم ولا عالم واحد يا شيخ
هذا الذي قام بهذه الحركة هو طالب علم إن لم يكن طويلب علم وهو مر بنا هنا والتقينا به وسألناه أسئلة وذاهب إلى العراق وذاهب لمقابلة صدام حسين وما أدراك ما صدام حسين وقد لقيت ما لقيت منه هذا السلفي ذاهب لمقابلة صدام حسين لماذا ؟ أبى أن يحدثنا بما عنده وصارحناه قلنا يا أخي نحن أقرب إليك وأنت أقرب إلينا لست أقرب أنت إلى صدام ولا صدام أقرب إليك منا نحن أقرب ونحن المؤمنون نصحة أبدا ما في أي تجاوب فكيف بقى بتتصور أنت أنه هو كان على منهج سلفي وعلى سنة الرسول عليه السلام في دعوته وليس هناك ألف عالم وليس هناك مية عالم وليس هناك عالم واحد
هذا التصور أمر عجيب جدا وترجع بقى بتقول بدو يدخل للبرلمان شو بدو يشتغل بالبرلمان .

الشيخ : اللي بدو يدخل البرلمان أولا الآن أسألك ما دام أنت حريص على الدخول في البرلمان
الطالب : لا يا شيخ
الشيخ : أو إجازة عفوا أنا أخطأت وأسحب كلمتي ما دام أنت حريص على القول بجواز الدخول البرلمان صح هذا التعبير ؟ إن كان خطأ أيضا أتراجع منه .
الطالب : أنا حريص أنه أسمع قولكم شيخنا .
الشيخ : سياسة سياسة أنت اشتغلت بزمانك في السياسة ؟
الطالب : خريج أمريكا يا شيخ
الشيخ : نعم
الطالب : خريج أمريكا
الشيخ : هكذا يا أخي أنت حريص ترى ماذا تظن بي خيرا أم شرا لست بحريص كحرصك ماذا تقول أنا حريص مثلك
الطالب : ... ضحكتك يا شيخ
الشيخ : نعم .
الطالب : ... من ضحكتك في الإجابة .
الشيخ : بارك الله فيك أنا حريص مثلك يعني كما تريد أنت أن تسمع مني أنا أريد أن أسمع منك فلماذا تضن علي ؟
الطالب : هذا الكلام سياسة .
الشيخ : كيف ؟ لكن نحن لا ننكر كل سياسة نحن قلنا وأخذ علينا أننا قلنا : من السياسة ترك السياسة صحيح وإلا لا .
الطالب : في إضافة كلمة الآن يا شيخ .
الشيخ : آه
الطالب : بإضافة كلمة الآن
الشيخ : هو هذا طبعا ولذلك أقول أنا لا أنكر السياسة
الطالب : نعم
الشيخ : فإذا الآن تقول هل هذا من السياسة ؟ نعم في هناك سياسة شرعية في هناك سياسة غير شرعية إلى آخره فكوني أنا أتأدب بآداب القرآن (( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان )) أنت تريد أن تسمع خيرا مني فماذا يكون موقفي منك ألا أريد أن أسمع منك خيرا قل سياسة .
الطالب : طبعا .
الشيخ : سأقول سياسة شرعية بارك الله فيك العالم ..
الطالب : شيخ بالنسبة تفضل .
الشيخ : العالم الإسلامي اليوم يعيش في غمرة من الضلالة الفكرية خطيرة جدا وليس من العامة بل من الخاصة ومن الخاصة أخونا عبد الرحمن وأمثاله في كثير من البلاد الإسلامية هنا الآن في اليمن فيه حركة عارمة عارمة تعرفون هذه اللغة العربية التي منكم استيقناها ومنكم تعلمناها عارمة شديدة في الدخول للبرلمان
يا أخي كان بحثي آنفا والآن رجعت إليه الذين يريدون أن يدخلوا البرلمان
أولا : واحد لا يكفي اثنين ثلاثة خمسة لا يكفي
ثانيا : هذا العدد الذي يكون له القوة في البرلمان والذي يستطيع أن يؤثر فيه لازم يكون كثرة ثم هذه الكثرة تكون كثرة عالمة بالإسلام ما يجوز في الإسلام وما لا يجوز أما مسايرة الأحكام بانطلاق من القاعدة التي نحن نظن أن كثيرا من الدعاة الإسلاميين واقعين فيها شاءوا أم أبوا وهي : " الغاية تبرر الوسيلة " الغاية تبرر الوسيلة ! نحن دخل البرلمان نمشي عشرة مشان نمشي واحد عشرة من الضلال مشان نخلص وحدة من الضلال ونمشيها على الخط إلى متى ينصرف البرلمان والقاعدة كما قيل هل يستقيم الظل والظل أعوج ؟
دخلوا طوائف كثيرة من جماعة أحزاب برلمانات ورجعوا بخفي حنين بل ولا رجعوا بخفي حنين لماذا ؟ لأن الكثرة الكافرة والنظام القائم على الأصوات الغالبة لا يساعد المسلمين أن ينجحوا متى ينجحون ؟ حينما يضعون القاعدة حينما يربون الشعب على الإسلام هذا الشعب حينئذ إذا كان هناك شيء في الإسلام يسمى برلمان هذا الشعب هو الذي سيوجد مجلس الشورى الذي هو المعروف في الإسلام من أهل العلم والفضل والصلاح أما ... .
والله أنا في أشد العجب لو تركنا البحث العلمي الآن جانبا إذا كان نجاح المرشح نفسه ليكون نائبا في البرلمان قائم على كثرة الأصوات وإذا كان الغالب على الشعب هو الطلاح وليس الصلاح من الذي سينجح ؟ قل لي أنت كلمة على الطريقة المتفق عليها من الذي سينجح ؟
الطالب : لا شك شيخ يعني قد ينجح الاتجاه الإسلامي .
الشيخ : كلام سياسي .
الطالب : لا شيخ اسمح لي .
الشيخ : كلام سياسي .
الطالب : لا يا شيخ بس اسمح لي
الشيخ : كلام سياسي .
الطالب : اصبر علي شوي استقيته من كلامك لما كلمتني عن التصفية قد يكون عامة الناس يعرفون هؤلاء أصحاب حق ولكن غير مربين يعني لا يكترثون فهم صالحين بالمفهوم هذا لكن يعرفون هذول على خير وهذول على ضلال فقد يختارون من أهل الصلاح شيخ يعني حتى من الفسقة و..
الشيخ : هل فهمت مني لما قلت كلام سياسي ماذا أعني أقول لك سلفا لا وإن كان جوابي صوابا كان ينبغي عليك أن تقول لم ؟ لكن مع ذلك ما فهمت ماذا أعني بأنك تقول كلام سياسي مضيت في كلامك تدري لم قلت كلامك كلام سياسي ؟
الطالب : لا .
الشيخ : كلام السياسي بيعيد يقصر الكلام يقصره يمطه شوية يمطه أكثر وأكثر وهكذا أنت تقول قد قد هذه تقابل بأختها مفهوم كلامي الآن
الطالب : نعم
الشيخ : طيب إيش الفائدة من هذا الكلام ؟ أنا سؤالي كان المجتمع الآن الكويتي المجتمع الجزائري اللي وجد فيه ناس يؤيدون دخول المسلمين في البرلمان طيب المجتمع هذا المجتمع الذي ينجح فيه المرشح بكثرة الأصوات هذا المجتمع يغلب عليه الصلاح أم الطلاح ؟ هذا كان سؤالي أنت بدأت تقول قد وقد ما هذا السؤال يغلب عليه الصلاح أم الطلاح ؟
الطالب : ما يغلب عليه الصلاح بس فطرته ..
الشيخ : شوف ما يغلب عليه الصلاح لماذا لا تقول يا أخي يغلب عليه الطلاح الله يهديك
الطالب : ...
الشيخ : وبتقول لي بعدين اصبر وإلى متى أصبر ؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم .
الطالب : في الحالتين الجزائر مرة ... .
الشيخ : ليس البحث هنا
الطالب : ...
الشيخ : لا ليس البحث هنا
الطالب : ... فهو من أهل الطلاح
الشيخ : معليش يا أخي لأنه هذا له ما بعده لكن لما صاحبي يضع العصا في العجل ما تمشي العجل
الطالب : نعم
الشيخ : تقف الغالب الآن في أي بلد كان هل هو الصلاح على الشعب وإلا الطلاح ؟
الطالب : الطلاح .
الشيخ : في عندك شك أنت في هذا ؟
الطالب : لا
الشيخ : ما دام قلت بالنسبة للجزائر هذه ... طيب الآن يرد هنا ما هو المنهج النبوي هل هو محاولة إصلاح هذا المجتمع وقلبه إلى أن يقال فيه مجتمع صالح تنقلب الحقيقة المرة إلى الحقيقة الحلوة الحقيقة المرة إنه المجتمع الصغير أو الأكبر أو الكبير أو الأكبر إلى آخره الحقيقة المرة إنه هذا المجتمع فاسد المجتمع السوري فاسد المجتمع المصري فاسد المجتمع الكويتي فاسد المجتمع الجزائري فاسد عد ما شئت من المجتمعات حتى البلد الأقدس اللي جاء فيه حديث : ( سفهاء مكة حشو الجنة ) سمعت هذا الحديث ؟
الطالب : لا .
الشيخ : هذا حديث باطل لا أصل له لكنه ... سفهاء مكة ههه فبارك الله فيكم البحث الآن المجتمع أي مجتمع يقول بعض خاصته أنه يشرع بل يجب بل لا تقوم قائمة الدولة المسلمة إلا بأن يدخل خاصة المسلمين هذه البرلمانات
هؤلاء أولا لا يرشحون من قبل الشعب لأنه شعب فاسد وهذا الشعب الفاسد قد هاي بنرجع لكلمتك قد يرشح الناس اللي بيؤيدوا فكرته فكرته أن يبقى هكذا يعيش حياة البهائم حرية يدعون ديمقراطية وما شابه ذلك لكن حينما يعلمون أنه هناك شبابا يريدون فرض الحجاب على النساء يريدون فرض منع الخمارات والبارات وو فسق وفجور في الظاهر والباطن وو إلى آخره نعم
فالرسول صلى الله عليه وسلم الآن نقول هذا ما يرد على ترشيح الناس الصالحين لأنفسهم قد ينجحون وقد لا ينجحون لكن إذا استمروا في دعوة أهل المجتمع إلى الإسلام كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام هل في استمرارهم في دعوتهم هذه موافقة لمنهج الرسول في دعوته أم مخالفة ؟
الطالب : موافقة
الشيخ : موافقة هل في دخولهم البرلمان موافقة ؟
الطالب : هذا موضع السؤال .
الشيخ : إي نعم لكن أسأل لأني أعرف موضع الخلاف هل الدخول في البرلمان الذي يعلن بأنه يحكم بناء على دستور غير قائم على الإسلام ... عزيز جدا
الطالب : ...
الشيخ : دخول البرلمانات من المسلمين الصالحين والعلماء المخلصين يشبه عندي تماما لو أن الرسول عليه السلام دخل نوادي المشركين وسايرهم على بعض شركياتهم وضلالهم وهذا ما أنكره الله عليه بالآية السابقة (( لقد تركن إليهم شيئا قليلا )) مع أن التجرية أثبتت أن الإسلاميين حينما يدخلون البرلمانات لا يستفيدون شيئا إطلاقا لأنه كما قيل : هل يستقيم الظل والعود أعوج؟
نحن ننكر الآن الدخول البرلمانات الآن لسببين اثنين :
الأول : أنه خلاف منهج النبوة والرسالة الرسول ما بدأ بإصلاح المجتمع بمسايرة الحاكمين الذين يحكمون بغير ما أنزل الله وإنما بدأ بالدعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له بالمعنى الواسع اللي يعرفه كل مسلم موحد الذي يشمل توحيد الربوبية وتوحيد العبادة وتوحيد الأسماء والصفات ويدخل طبعا في ذلك (( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ))
فإذنا الدخول في البرلمان قبل إصلاح المجتمع الذي يعيش فيه الداعية المسلم الحق فهذا أمر سابق لأوانه ولذلك فالرسول ثبت على الدعوة في مكة كما تعلمون ثلاث عشر سنة ثم هاجر إلى المدينة حيث وجد هناك النواة التي قام على تربيتها على تعليمها دينها وتربيتها على أحكام تلك الشريعة التي كانت نزلت إلى ذلك اليوم .

الشيخ : فنحن اتخذنا مثلا بارك الله فيكم جميعا الجزائر والفتنة التي قامت الآن فيها ولا نزال نشكو من المفاسد التي نتجت منها بسبب اشتداد طغيان الحاكم بغير ما أنزل الله كيف إذن يمكن لهؤلاء الشباب أن يدخلوا برلمانا وأن يغيروا نظامه وهذه عاقبة أمرهم وليس عندهم ألف عالم ولا خمسمئة عالم ولا عالم واحد هذه أمور الحقيقة يعني بدهية البطلان مع ذلك لا نزال نرى كثيرا من الدعاة في السعودية وفي غيرها يظنون أن ما قام به بعض إخواننا هؤلاء الذين كنا نظن أنهم سلفيين معنا أن الذي قاموا به هو جهاد في سبيل الله لا هذا ليس جهادا في سبيل الله هذا إلقاء للنفس في التهلكة ومن يعتقد خلاف ذلك فليفعل بما يقول من الجهاد قبل الاستعداد .

الشيخ : أعود لأذكرك بكلمة وأرجو ألا تنساها أنت ومن حولك أيضا أن الدعوة الآن إلى الجهاد قبل اتخاذ الأسباب المعنوية والمادية هذا إلقاء للنفس في التهلكة ماذا تقول أنت بهذا الكلام ؟ أنا كنت أريد أن أبحث مع أخونا عبد الرحمن لكن هذا لم يحصل ... الآن وعسى أن يحصل ذلك قريبا أما وأنت أردت فالآن أسألك ماذا تقول في هذا الكلام ؟
الطالب : كلام صواب وما أظن أنه الشيخ عبد الرحمن يعني ما يقول إلا هذا الكلام .
الشيخ : عجيب .
الطالب : نعم الشيخ دائما يقول مسألة الاستعداد الجهاد فرض يقول الشيخ الجهاد فرض نعم.
الشيخ : ونحن نقول كذلك .
الطالب : نعم ولكن يقول يجب الاستعداد ..
الشيخ : طيب .
الطالب : ولكن أيضا هو يضيف بأنه إذا غزي المسلمون في بلد من البلدان يعني كما تفضلتم شيخنا ما أريد أن أرجع لأن هذا سبق الكلام الذي ذكرتم
الشيخ : أي نعم
الطالب : ذكرتموه
الشيخ : أي نعم
الطالب : إنه يقول بأن ما نجعل كلمة الاستعداد دائما هي العقبة في طريق الجهاد إنما هو الاستعداد بالنسبة لجهاد فرض العين الذي وضحتموه يعني ...
الشيخ : لكن هلا طلع منك كلام مخيف لعله غير مقصود ما نجعل الاستعداد عقبة إيش يعني ؟ أو أنا فهمت خطأ .
الطالب : أنا أسأت التعبير

الطالب : إنه يعني كما تفضلت يا شيخ إذا غزي المسلمون في دارهم فما أقعد أنا أقول إنه ينتهك عرضي أو أعراض المسلمين وأنا باستطاعتي وانا متأكد أني أنا مقتول مقتول أنا مقتول وواضح أنهم هم كثرة لكن وواحد يقول لي مو مشروع إلك إنك تدفع بقدر استطاعتك لأنك انت تجاه العدو بحجة عدم ..
الشيخ : ما أحد يقول هكذا
الطالب : ماشي أن هذا ..
الشيخ : إي لكن ما أحد يقول هذا .
الطالب : نعم جميل .
الشيخ : إي هاي مشكلة أنتم تظنون أن فيه قائل بهذا لكن أنتم تفهمون هذا فهما وأنتم معذورون لكن ما أحد يقول بهذا
الطالب : جميل جدا.
الشيخ : بدليل أن ( من قتل دون ماله فهو شهيد ) ولا أحد ينكر صحة هذا الحديث والحمد لله
الطالب : الحمد لله رب العالمين
الشيخ : إي نعم خلاصة الكلام ماذا كان سؤالك الوحيد الذي طال البحث فيه وما هو خلاصة الجواب فيه ؟
الطالب : نعم شيخ فيه كمان أحب نرجع لنفس الموضوع .
الشيخ : لا تحد .
الطالب : ما حدت يا شيخ .
الشيخ : شو يا شيخ أنا بسألك ما هو السؤال .
الطالب : التربية والتصفية .
الشيخ : إي هذا هو الجواب الله يهديك .
الطالب : يعني لأني ما حدت لأني يا شيخ أتصور أنك فاهمني يعني .
الشيخ : بدنا نضع حد للموضوع بارك الله فيك أنا أذكرك ما هو السؤال وما هو الجواب وباختصار يعني هل حصلنا على جواب السؤال أم لا ؟ البحث طويل وطويل وله شعب وفروع .
الطالب : نعم يا شيخ تذكرت من خلال كلامك يعني فيه سؤال فإذا تسمح لي فإذا تسمح لي أسأل .
الشيخ : يا أخي التمس لأخيك عذرا بارك الله فيك
الطالب : بارك الله فيك
الشيخ : كم ساعة نحن جالسين الآن .
الطالب : جزاك الله خيرا بارك الله فيك
الشيخ : لا أنا ما أقول هذا الكلام منا وإنما تذكيرا .
الطالب : نعم حفظكم الله وبارك الله فيكم .
الشيخ : وفيكم بارك إن شاء الله .
الطالب : ... الى هذا الوقت يعني لا شك أن وقتكم ثمين وهذا بارك الله فيكم على يعني اقتطاع هذا الجزء ..
الشيخ : وفي الجميع بارك إن شاء الله قائلا ومستمعا لكن أنا أردت أن أذكر ما كان السؤال وما هو الجواب لنخرج بحصيلة متفاهمين فيها إنه السؤال كان كذا والجواب كان كذا واضح إي نعم واضح الحمد لله وينتهي اللقاء وإلى جلسة أخرى وأنت تقول إنه ستسافر يوم الاثنين يعني غدا فأنت أيضا أخذت بتلابيبه بتلابيبي بمجمع ثيابي وضيقت علي أمري لم ؟ ألا تتوسع معي كما توسعت معك ألا تعطينا من أيامك أياما أخرى .
الطالب : الله يحفظك يا شيخ وبارك الله فيك وجزاك الله خير الله يحفظك .
الشيخ : هو كلام سياسي .
شقرة : أنت متى بالليل ؟
الطالب : الصبح
شقرة : الصبح
طالب آخر : هو جاء خصيصا للقاء معك شيخنا ... خصيصا؟
الشيخ : قد حصل اللقاء الحمد لله ههه .
الطالب : لكن ما طرحت لنا الأسئلة اللي عنده .
الشيخ : يعني يا أخي بارك الله فيك يعني مثله ولا مؤاخذة بالعشرات هذا أشخاصا فضلا عن الهواتف فضلا عن الرسائل الرسائل تتكدس عندي كل جمعة هكذا ولا أستطيع أن أجيب عنها وأسأل الله عز وجل أن يعيننا بالقيام بما فرض الله علينا .

الطالب : يا شيخ فيه شغلة تنسب إليك هذه الأيام مش عارفين صحتها سألنا عن شريط في الموضوع ما أعطونا ... يقال إنك تفتي بفلسطين هذا ما هو جهاد ... ويعني .
الشيخ : إي نعم أنا أقول قلت آنفا بالنسبة للانتفاضة هذا ليس بجهاد اصبر هذا جواب عما جاء في سؤالك ولم يتم الجواب قلت آنفا مذكرا لك أنك عم تسأل عن شيء سبق الجواب عنه فأذكرك بأننا نحن لا نرى الانتفاضة جهادا في سبيل الله كيف هذا ؟ إيش الجهاد كلما أنا تأخرنا كلما أنا خسرنا شبابنا ودماءنا وربما أعراضنا والحكومات التي بيدها القوة والسلاح تتفرج علينا في الانتفاضة هذا ليس جهادا هذا أولا
بالنسبة لما ذكرت ثانيا من الخروج نحن لا نقول خروج نقول الهجرة كل مسلم يظلم في بلد يحكمه الكافر وليس للمسلم فيه الحرية حتى على دمه فهو معرض بين عشية وضحاها لسبب مباشر أو غير مباشر أن يراق دمه يجب عليه الهجرة وفيه شريط هناك في هذا القول وقلنا في هذا الشريط الهجرة من فلسطين إلى بلاد آخر يأمن فيه المسلم على نفسه وعقيدته ودينه وعرضه الهجرة من هذا البلد ليس بأعظم من هجرة الرسول عليه السلام من مكة إلى المدينة هل من شك في هذا ؟
السائل : لا
الشيخ : طيب فأنا أقول من هاجر من فلسطين بهذه النية فله أسوة برسول الله حسنة ويكون مطبقا لبعض النصوص من الكتاب والسنة التي تحض المسلمين فيها على الهجرة وآنفا قلنا حينما جرى البحث في الجهاد قلنا الجهاد ماض كالهجرة إلى يوم القيامة الآن انظر بقى الآن مثال كيف وهذا سببه عدم التصفية ما في تصفية الآن نحن نفرق بين الجهاد وبين الهجرة فندندن بكل جهودنا وبكل كلكلنا وبكل قوانا حول إيش ؟ الجهاد ونحن لا نستطيع الجهاد
نحن الآن في هذه الجلسة متفقون إنه الجهاد فرض عين بما أصاب المسلمين خاصة جيرانا هنا فلسطين لكن ما نستطيع أن نعمل شيئا الجهاد والهجرة ماضيان إلى يوم القيامة انظر الآن ما هو حال المسلمين اليوم من حيث التصفية الجهاد الجهاد الجهاد ثم مكانك راوح لا جهاد لماذا ؟ لأننا لا نستطيع طيب
الهجرة ما موقف المسلمين من الهجرة ؟ أصبحت نسيا منسيا إذا أثير هذا يعتبر كالخارج عن الإسلام أنا مثلا حينما ذكرت المسلمين هناك ممن يريدون فعلا أن يتجاوبوا عن قيم الشرع يجب على المسلم أن يهاجر مش أن يخرج ويترك البلد لقمة سائغة لليهود أن يهاجر بنفسه وبولده إلى بلد إسلامي وإن كنت أنا عارف إنه البلاد الإسلامية اليوم ليست كما كانت من قبل لكن على قاعدة حنانيك بعض الشر أهون من بعض فلماذا المسلمون اليوم خاصة وعامة يفرقون بين الجهاد فيهتمون به فكرا ولا يستطيعونه عملا ويفرقون من جانب آخر بين الجهاد والهجرة فالهجرة لا يدندون حولها إطلاقا فكرا مع أنها سهل عليهم عملا هذا يتعلق بالتصفية أين هذه التصفية ؟
الطالب : يا شيخ فلسطين صعب الهجرة ؟
الشيخ : الله يهديك هذا جواب
الطالب : لا لأنه قضية ..
الشيخ : طول بالك الله يهديك هذا جواب أنت اسمع يا أخي الله يهديك كما لو قيل لإنسان لا تأكل الميتة الميتة حرام بقول أنا راح أموت نقول له الضرورات تبيح المحظورات هذا حل لعموم الأشياء المحرمة في الإسلام لكن أنا حينما أقول صل قائما هل يخطر في بالك أنني أقول لمن كان عاجزا أن أوجه هذا الخطاب نفسه
الطالب : لا
الشيخ : أنت مع الأسف هذا مثلك الآن هذا منين يجي يا أخي يجي من عجلة فكرية بدون ما يشغل مخه الإنسان إنه هذا الكلام الذي أسمعه على الأقل يصير عندك تساؤل يا ترى هذا الكلام مع أن التساؤل هذا خطأ لكن مع ذلك كما قلت آنفا حنانيك بعض الشر أهون من بعض تساؤل في نفسك يا ترى هذا الكلام يشمل من لا يستطيع ؟ سبحان الله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لكن الذي يستطيع هو الذي تترتب عليه كل الأحكام الشرعية ( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ) فالآن إذا قلنا نحن يجب الهجرة من البلاد التي احتلها الكفار إلى بلاد إسلامية ليست محتلة من قبل الكفار ويستطيع المسلم أن يحافظ على إسلامه بنسبة أعلى بكثير مما هو في بلاد المحكوم فيها المسلمون من الكفار الآن أنا بقول يا أخي ما فيه داعي لمثل هذا السؤال لأن الاحكام الشرعية كلها مرتبطة بعضها مع بعض قال تعالى : (( وقوموا لله قانتين )) ما فيه داعي لسؤال بلكي أنا ما أستطيع أصلي قائما يا أخي بيجيك الجواب ( صل قاعدا ) إلى آخره فالآن كان بحثي أنا انتبه كان بحثي الآن يتعلق ليس في التصفية آه في التربية وإنما في التصفية تماما الدعاة الإسلاميون اليوم كلمة الهجرة منسوخة من أذهانهم وحل محلها الجهاد مضاعفا مع أنهم لا يستطيعون عملا سبحان الله مع أن الجهاد والهجرة في كتب الفقه وكتب العقيدة مقرونان بعضهما مع بعض الجهاد والهجرة ماضيان إلى يوم القيامة فإذا قام واحد مثلي الآن يذكر المسلمين المضطهدين في فلسطين بأنه يجب عليكم أن تقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هاجر من مكة وهي أفضل من بيت المقدس فضلا عن فلسطين عامة أن تهاجروا منها يا غيرة الله أمر الفلسطينين ان يسلموا البلاد لليهود هكذا التأويل
قيل لي في الأمس القريب يوم الجمعة قال بعض الشباب الملتزم نرجع للشباب الملتزم والله هذا الكلام اللي قاله الشيخ بيستحلو دمه فيه فعلا ليه ؟ لأنه ما فيه توعية نحن بنقول فيه تصفية فيه تصفية لكن تصفية نسبية في بعض المسائل والأخ أبو صالح آنفا شعر في باطنه ولم أقل هذا الكلام آنفا إنه القضية ما فيها توسعة في التصفية لذلك حصر كلامه في ماذا ؟ في العقيدة العقيدة تشمل جوانب عديدة جدا في كثير ممن يدعون السلفية ينكرون أحاديث متواترة ليس عقيدة ليس لها علاقة بالعقيدة بمعنى في الذات الإلهية في الصفات في الأسماء إلى آخره لكن لها علاقة بما يتعلق بعلم الغيب كثير من الناس بينكروا نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان خروج شخص له أوصاف غريبة جدا هو الدجال أو قوم يأجوج ومأجوج كل هذه من العقائد وهي مستنكرة من كثير من يقول نحن سلفيون نحن نؤمن بالكتاب والسنة لذلك دائرة التصفية ما هي محصورة فيما يتعلق بالعقيدة وبخاصة في الذات الإلهية تشمل كل ما جاء في الكتاب والسنة صحيحا مجال التصفية في علم الحديث اليوم يا جماعة قلنا آنفا لأبو صالح كم عدد المسلمين في الجزائر ؟ خمس وعشرون كم عالم على الأقل ؟ بدهم ألف عالم أنا بقول الآن العالم الإسلامي قديش بيعد بليون مليار ألف مليون طيب كم عالم في الحديث ؟ كم عالم في التفسير ؟ كم عالم في الفقه ؟ ينبغي أن يكونوا في هذا العالم حتى يقوموا بواجب التصفية والتربية ما حدا بيفكر في هذا السؤال مع أنها مسألة خطيرة جدا
ولهذا نحن نقول أعود لأقول نحن ما نقول بالخروج من فلسطين لأن الخروج أعم من الهجرة صح تفهم أظن هذا الكلام أي في لغة العلماء كل هجرة هي خروج وليس كل خروج هجرة فأنا لا أقول بالخروج وإنما أقول بالهجرة ثم أعلم يقينا أنه إن كان هناك إنسان يستجيب لمثل هذا الفقه المستقى من كتاب الله ومن حديث رسول الله وخلاصته كما قلنا الجهاد والهجرة ماضيان إلى يوم القيامة من الذي سيستجيب لكلمة الشيخ التي تفرد بها اليوم كما تفرد يومئذ بالقول بأنه استعانة السعودية بأعداء المسلمين بالأمريكان هذا لا يجوز شرعا وقامت فتاوى ضد هذه الفتوى بطبيعة الحال ما أحد استجاب للألباني وإنما استجابوا لمن تعاونوا مع الأمريكان واليهود معا والآن من الذي سيستجيب قد يكون واحد اثنين ثلاثة خمسة وسيبقى الفلسطينيون في أرضهم لماذا ؟ لأن أذهانهم غير مصفاة من الأفكار الدخيلة في الإسلام فهم يعرفون الجهاد الجهاد لكن ما يعرفون الهجرة لماذا ؟ لأن أهل العلم وخاصتهم لا يدندنون حول الكلمة الثانية مع الكلمة الأولى الجهاد والهجرة ماضيان إلى يوم القيامة الجهاد غير مستطاع الهجرة مستطاعة المستطاع مهجور فكرا وعملا وغير المستطاع معمول فكرا مهجور عملا .

الطالب : شيخنا لو سمحتم يعني الهدف من الهجرة هو الحفاظ على الدين أليس كذلك ؟
الشيخ : هو كذلك .
الطالب : طيب الآن يعني الأوضاع في بلادنا الإسلامية في بلادنا العربية .
الشيخ : يا أخي سبق الجواب بارك الله فيك .
الطالب : عفوا شيخ بس يعني نفس الأوضاع اللي هي في داخل فلسطين .
الشيخ : الله يهديك الله يهديك الله يسامحك وما أنت أول سار غره القمر هلا أنا بسألك سؤال هل الأوضاع في البلاد الإسلامية كلها اترك فلسطين متساوية ؟
السائل : لا مختلفة .
الشيخ : سبحان الله البلاد الإسلامية تختلف والبلاد الإسلامية مع البلد الفلسطيني لا يختلف كيف هذا الكلام ؟
الطالب : قصدي شيخنا الخلاف ما هو شيخ كبير وبعدين غير ممكن .
الشيخ : شوف الآن كيف رقعت يعني كلامك بتقول قصدي ولماذا لا يكون لفظك مع قصدك
الطالب : ما هو كثير فرق يعني ... شيخ
الشيخ : إي بعد ما بسألك سؤال وبتجاوبني عليه
الطالب : حاضر.
الشيخ : أليس أساء لفظا حينما قال إنه البلاد الإسلامية ما فيها فرق بينها وبين فلسطين ؟
الطالب : بلى ... الكفار
الشيخ : طيب أليس أحسن بيانا حينما قال أنا أقصد إنه ما في ذلك الفرق الكبير أليس أحسن ؟
الطالب : أحسن من هذاك نعم .
الشيخ : لماذا لا تجيب ؟
الطالب : نعم
الشيخ : الظاهر خوف من ... ههه لا حول ولا يا أخي أنا سبق الجواب لما قلت لي اسمح لي لا تقاطعني في كلامي مضطر لأنك تدندن حول كلمة أنا سبق أنك قلت أنني لاحظتها لأني أزعم أنني أعيش مع الأمة مع آلامها وأحزانها وو إلى آخره فأنا بقول كما أجبت أنت أخيرا فيه فرق بين هنا وسورية وهاي بينا وبين سورية مئتين كيلومتر فقط وأنا سوري فيه فرق بين سورية الآن وبين سورية لما كنت أنا هناك فيه فرق هذه الفروق الآن باللغة العاطفية تمحى وهذا عين الخطأ فأنا أقول الآن من يستطيع الهجرة من سورية إلى الأردن واجب عليه شو رأيك ؟ واجب عليه لماذا ؟ لأنه الأردن هي تعيش تحت الخلافة الراشدة ؟ لا ولكن حنانيك كررت هذه الكلمة أكثر من مرة حنانيك بعض الشر أهون من بعض هنا الوضع الإسلامي واضح جدا جدا لو رحت لسورية لوجدت المتجلببات متكشفات الآن ورجعت إلى الأردن لوجدت المتكشفات متجلببات ما يجوز المسلم إنه يسوي بين هذه المفارقات كلها بين بلدين هما جوار ويشملها اسم واحد هي بلاد الشام فما بالك بقى بين هنا بين السعودية بين الإمارات العربية والإمارات العربية نفسها يختلف من بلد إلى آخر صحيح وإلا لا ؟ إذن هذه الفروق لماذا أنتم تغمضون النظر عنها وبتقولوا كلمة هيك عائمة ما فيه فرق شو الفائدة الواحد يهاجر من فلسطين إلى بلد إسلامي آخر؟ سبحان الله ما في فرق كل يوم نسمع هناك قتل وضرب وثورة وحبس وسجن وما عهدكم بالأربعمئة شخص الذين نفوا أخرجوا من ديارهم لا سمح لهم بالدخول في بلاد إسلامية ولا بالعودة إلى بلدهم فلسطين هناك فروق كثيرة جدا فأنا رجائي من الشباب المسلم ألا ينظر إلى المسائل الواقعة اليوم بعين واحدة وإنما يفتح عينيه وينظر بهما رابطا لهما بقلبه نظرة علمية أنا الآن هنا أعيش بهدوء واطمئنان وأكتب وأبحث وأتكلم إلى حد ما بحرية تامة لكن لو كنت في سورية لما استطعت ذلك علما أنني ما هاجرت من سورية إلى هنا بعد الثورة التي قامت هناك لا أنا كنت أنظر من بعيد وهذا لعله بعد الله من فضل والدي رحمه الله الذي هاجر بنا من ألبانيا إلى سورية إلى دمشق قبل أن يستشري الحكم الإلحادي الذي قام به الملك الذي فرض نفسه على الشعب الألباني والمعروف بأحمد زورغو فبدأ أحمد زوغو يطبق نظام أتاتورك فنظر والدي رحمه الله إلى بعيد فهاجر .