الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 076

السائل : تصحيح ... على أساس تطلع متساوية يعني منتظمة
الشيخ : إذا كان ليس الباعث على ذلك تقليد الكافرات أو الفاسقات ما في مانع لأنه في صحيح مسلم ( أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يأخذن من شعورهن حتى تكون كالوفرة )
السائل : كوفرة الرجل ، كالوفرة للرجل يعني؟
الشيخ : الوفرة معروف إن كان الرجل ولا امرأة إنما المهم أن يكون ذلك ليس بباعث التشبه
السائل : التجمل للزوج يعني ؟
الشيخ : آه

الشيخ : ... بيده السجدة الصغرى والآن أنتم معشر السلفيين تمثلونها
السائل : التقبيل مع وضع الرأس على اليد على؟
الشيخ : هذا الانحناء بدون ما يكملها ...
السائل : إذا الواحد بيسلم على والديه بس تقبيل راس ولا كيف على الوالدين ؟
الشيخ : لا ما في بس مصافحة
السائل : مصافحة
الشيخ : آخ الله يرحمنا
السائل : اللهم آمين
الشيخ : تعرف صاحبنا أديب الرباط ، أديب الرباط ابن عمه ل جاره لأخوك ، تذكرته ولا بعدك ؟
هذا أديب الرباط من عامة السلفيين في دمشق كان صاحب ظرافة ونكتة مع أنه شبه أمي كان يجيب صديق من أصدقائه وفي الغالب يكون من الشاردين يحاول يعني تسليكه مع المسلمين يجيبو لعندي على الدكان ، بيقول لي بس بكل يعني ما أدري ماذا أصف يعني تواضع تمسكن متصنع يقول بعتلك فلان ، فلان ابن فلان مغضوب الرب مطيع الوالدين ، مغضوب الرب مطيع الوالدين ، بيفيق الصبح بعد طلوع الشمس بغسل وجهه وبيروح لعند أبوه وأمه وبيقبل إيدهم ،الله يرضى عليه يا ابني ، لكن لا صلاة ولا صيام ، مغضوب الرب مطيع الوالدين
السائل : أمام الرجل يتكلم ؟
الشيخ : أمام الرجل ، هو صاحبه ، القصد يعني إنو الي قائم الآن في أذهان الناس أن رضى الوالد يكتسب بالخضوع له والتمسكن له ، الظاهر أن هذه نوع من العدوى التي سرت إلى الشباب المسلم من تعظيم العلماء يكون بالخضوع لهم وما علامة هذا الخضوع ؟ هو تقبيل اليد لكن نحن دائماً ندندن نحن معشر السلفيين دائماً ندندن فنقول :
" وكل خير في اتباع من سلف *** وكل شر فيس ابتداع من خلف "
لكن ما كان السلف هكذا إذن نحن لسنا سلفيين في هذه ، وهذه كتلك
السائل : الله يحفظك يا شيخ .
السائل : حاسراً
الشيخ : حاسراً آه ، حديث واحد في صحيح مسلم ، ( كان مستعجلاً فخرج حاسراً )
السائل : جزاك الله خيراً ، هو أصر أنها عبادة وليس عادة
السائل : أن المشي حاسراً في تشبه بالكفار وأيضاً لا يميز المسلم الحاسر ما إذا كان مسلماً أو نصرانياً تعليقكم يا شيخ ؟
الشيخ : ...
السائل : جزاكم الله خير .

السائل : فضيلة الشيخ ، قد قرأت في إحدى الكتب يدعي أحدهم أن مجهول العين
الشيخ : يدعي أحدهم
السائل : أن مجهول العين لا يتقوى إن جاء بحديث ضعيف ذو ضعف يسير ، هو يستشهد بكلام لك قد قلته له عندما كنت تدرس في الجامعة الإسلامية فما مدى صحة هذا القول ؟
الشيخ : هذا يختلف أخي باختلاف طبقة المجهول بين أن يكون مثلاً تابعياً وبين أن يكون خلفياً ، يختلف الأمر من طبقة إلى أخرى وأظن أنه لا يخفى على جميع الحاضرين الفرق بين من كانوا في القرن الأول وبين من كانوا في القرن الثالث فما بعده ، من الناحيتين الإثنتين المتعلقتين بالرواية حيث كما تعلمون جميعاً يشترط في الراوي أن يكون عدلاً ضابطاً فإذا نظرنا إلى كل من هاتين الخصلتين نجد النفس تضطر اضطراراً إلى التفريق بين أولئك الأولين وهؤلاء الأخرين ، وذلك من ناحيتين اثنتين : الناحية الأولى أن السلف الأول كانت العدالة غالبة فيهم ، ولذلك لا نكاد نجد في تراجم هذه الطبقة من يتهم في دينه أو صلاحه أو في تقواه، بخلاف من جاؤوا بعدهم وكلما تأخرت القرون كلما انتشرت الظنون ، أظن هذا الكلام واضح يعني
السائل : نعم
الشيخ : طيب هذه الخصلة الأولى وهي التي تتعلق بالعدالة
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، مساك الله بالخير ، بدك مبين عليك تختصرها يعني كملها الله يهديك
الطالب : شفتهم ما حدا استعد
الشيخ : شو استعد ، أنت عدد لهم انت مد إيدك وشوف شو ...
الطالب : مساك الله بالخير
الشيخ : أهلاً وسهلاً
الطالب : عساك طيب
الشيخ : طيبك الله ، أهلين أبو أحمد
الشيخ : لقد كدت آنفاً يا عبد الله أن تسن سنة سيئة كدت والحمد لله وما فعلت
أما الخصلة الأخرى وهي أيضاً واضحة جلية ... الأول : اهتمامهم بالرواية وسلامة حافظتهم من ذهاب الرواية ونسيانها ولذلك نفس الباحث تطئن إلى مثل هذا المجهول ما لا تطئمن إلى من كان في تلك الطبقة أو مثلها ولذلك نجد بعض المشتغلين بهذا العلم ولهم في اعتقادي فيه قدم راسخة من يقوي حديث هذا المجهول ويحسنه على الأقل لذاته وأعني بذلك من المعاصرين الذين انتقلوا إن شاء الله إلى رحمة الله ومغفرته ألا وهو الشيخ أحمد شاكر فهو يحسن حديث التابعي المجهول ، نحن نكتفي بالاستشهاد به فإذا كان المجهول في طبقة متأخرة لا نطمئن إليه كما نطمئن للذي قبله ، وهذا جواب ما سألت عنه .

السائل : طيب شيخنا ما رأيك في بعض طلبة العلم يقولون عندما يقول الحافظ أو عندما يقول أهل الجرح والتعديل أن فلاناً صدوق يهم ، أو صدوق يخطأ أو ما شابه ذلك من الطبقة الخامسة من مراتب التعديل فيقول عندها أن هذا حديث ضعيف ومعلوم عند كثير من العلماء أنهم يحسنون هذا الحديث إن قيل فيه فلان كذا وكذا ؟
الشيخ : الذي يقول في الراوي صدوق يهم يُنظر إلى اصطلاحه فإن كان جعله من الطبقة التي استشهد بها ولا يحتج بها ، فهو عند اصطلاحه لكن هذا ليس ملزماً لغيره فقد يكون هذا الذي قال فيه ذاك أنه صدوق يهم يهم أي في تعبيره الآخر صدوق ربما وهم ، هاي يخف الجرح حينذاك ويكون الحديث حسناً لذاته وإلا كان مما يستشهد به ، المهم الذي ينبغي على إخواننا الناشئين في هذا المجال أن لا يكون متعصبين كمتعصبي المذاهب الذي يظنون كما صرح به في بعض الكتب إذا سئلنا عن مذهبنا قلنا مذهبنا صواب يحتمل الخطأ ومذهب غيرنا خطأ يحتمل الصواب هذا الإطلاق يضيق دائرة الانطلاق للبحث ويضيق دائرة ظن الباحث في نفسه أنه ليس معصوماً فاصطلاحات العلماء في الجرح والتعديل تختلف ولذلك فما ينبغي أن نقف عند اصطلاح أحدهم دون أن ننظر إلى اصطلاحات الآخرين ، أما المبتدئ فلا بد له كما نقول في الفقه لا بد له من التزام منهج إمام سواء كان هذا الإمام إماماً في الفقه أو إماماً في الحديث لكن شريطة أن لا يتعصب له وأن يحكم على كل من خالفه بأنه على وهم وعلى خطأ وهو ليس عنده إلا التقليد فنحن لا ننكر التقليد كخطوة أولى بل نعتبر التقليد في الخطوة الأولى خطوةً لا بد منها ، لكن لا نرى البقاء فيها بل لا بد أن ينطلق قدماً إلى الاتباع وإن أمكنه إلى الاجتهاد ، إلا أننا ننقم على هؤلاء المقلدين أن لا يغتروا بهذا العلم الضحل الذي حصلوه يظنون بأنهم صاروا بسبب علمهم بما أو بمن قلدوه صاروا في أنفسهم أئمةً يهتدى بهم - يرحمك الله - إذن هناك اصطلاحات ينبغي مراعاتها بدقة والنظر الرأي الراجح من هذه الاصطلاحات ليس كقاعدة وإنما في كل راوٍ يترجم بمثل هذه الترجمة ، صدوق يهم أو صدوق يخطئ أو ربما أو إلى آخره فنحن نجد مثلاً ...الحافظ الذهبي يقول فيه صدوق الحافظ يقول فيه صدوق ربما وهم أو يخطئ أو ما شابه ذلك من نتبع لا ينبغي أن يكون ذهبياً وبالأولى لا ينبغي أن يكون عسقلانياً لكن الترجيح بين القولين يحتاج إلى شيء من العلم بعلم الجرح والتعديل حتى يتمكن أن يحكم للذهبي أو للعسقلاني أو قد يقف بينهما فقد يقول الذهبي صدوق ويقول الحافظ : صدوق يهم ، ويقف هو بعد دراسته لأقوال الأئمة المتقدمين طبعاً لهذا الراوي يقول هو صدوق ربما وهم هذا يحتاج إلى دراسة وإلى سعة أفق الإطلاع على أقوال أئمة الجرح والتعديل في الرواة.
الخلاصة : علم الجرح والتعديل ثم التصحيح والتضعيف هو كعلم الفقه تماماً فيه المتشددون وفيه المتساهلون وفيهم المتعصبون فعلى المرء المسلم أن يتحرى الصواب مما اختلف فيه الناس.

السائل : شيخنا حقيقة هناك إشكال ورد علينا لأنا قد سمعنا في بعض أشرطتك ، قد سمعنا في بعض الأشرطة قد سئلت هل بالإمكان النظر في أسانيد البخاري ومسلم؟ فأجبت بالجواب نعم فهذا فتح باب إشكال وهو أنه ورد في أذهاننا أن باستطاعة الإنسان أن ينظر إلى هذه الأسانيد ومن ثم يحكم عليها بالصحة والضعف حسب قواعد أهل العلم في الأحاديث التي لم يطعن فيها بعض العلماء فأردنا أن توضح لنا هذا ؟
الشيخ : ما فهمت
السائل : أنت أجبت في بعض الأشرطة بإمكان المرء أو طالب العلم أن ينظر في أسانيد البخاري ومسلم
الشيخ : أنا أقول هكذا
السائل : هكذا سمعنا
الشيخ : طالب العلم؟
السائل : يعني طالب العلم المتمكن
الشيخ : الله أكبر ، نحن قلنا آنفاً في طالب العلم ، نحن إن قلنا وما سمعت التتمة إلا على تساؤل كما سمعت ، نقول هذا في العالي ، وهذه حقيقة موجودة قائمة ، فكم وكم من أحاديث تكلم في بعض أجزائها وأفرادها الحافظ ابن حجر العسقلاني ، ولن تجد في حدود ما عندك من اطلاع أنه يقول سبقني فلان إلى هذا ، فأتم كلامك قبل كل شيء أنا أقول إن كنت أنا قلت
السائل : ...
الشيخ : أنا بقول يعني أنا من يمك الآن ، إن كنت أنا قلت أن هذا في طالب العلم فأنا متراجع عنه أولاً وتائب إلى الله ثانياً ، وإن كان غيري فعليه أن يتنبه وأن ينقل نقلاً صحيحاً أتم كلامك
السائل : عندها قلت أنه بإمكانه أن ينظر في أسانيد الكتاب والسنة وعندها ورد علينا إشكال وهو أن هناك أحاديث كثيرة لم يتعرض إليها العلماء بالطعن في هذه الأحاديث فهل بأمكان هذا العالم كما أشرت آنفاً إلى هذا ، هل بإمكان هذا العالم أن ينظر في هذه الأسانيد ويحكم عليها حسب قواعد الجرح والتعديل ؟
الشيخ : أما أن ينظر فما أظن أحداً يقول ليس له أن ينظر ، أليس كذلك ؟
السائل : بلى
الشيخ : أما ما هي النتيجة التي سيصل إليها ؟ فالله أعلم بها ، لكن يمكن مثلاً الإمام الدارقطني انتقد كذا من أحاديث البخاري ، ما الذي قرر هذا العدد إذن ما الذي يمنع أن يزيد ناقد آخر حديثاً آخر ، من الذي يمنع أن يقص من كذا مئة حديثاً ، ويكون الحكم للبخاري على الدارقطني ، فالمهم الحقيقة أن العلم كما أقول أنا دائماً وأبداً لا يقبل الجمود ، لا يقبل الجمود .
السائل : الانتقاد شيخنا كان في معلقات البخاري ولا ؟
الشيخ : لا لا ليس في المعلقات ، إنما في المسندات التي ساق فيها الأحاديث ، تجد ابن حبان مثلاً ينتقد الإمام البخاري في روايته للأبي بكر ابن عياش ، وراضي عن الاحتجاج بحماد بن سلمة ويقول هذا إمام السنة كيف أعرض عن الاحتجاج بحماد بن سلمة واحتج بأبي بكر ابن عياش ؟ لأن أبا بكر هذا فيه كلام من قبل حفظه ولذلك فهو حسن الحديث ، لكن هو عند البخاري صحيح الحديث ، لأنه ذكره في المسند الصحيح هذا رأيه وهذا اجتهاده ، لا مانع أبداً من أن تختلف الاجتهادات وأن تتباين لكن خير اجتهاد في الحديث هو أن يقال هذا الحديث عند فلان صحيح وعند فلان ضعيف ، كمثل أن يقال في الفقه الحكم الفلاني واجب وآخر يقول سنة ، لكن أن يقال هذا حديث صحيح ويقال هذا حديث ضعيف كمثل أن يقال هذا واجب وهذا لا يجوز ، أمران متباينان ، فإذا وقف الخلاف بين علماء الحديث مثل هذا المثال صحيح وحسن فحي هلاً به ، أما يوجد هناك خلاف فعلاً مثل ما هو موجود في الفقه تماماً خلاف متضارب ، والمثال ذكر آنفاً الإمام الدارقطني انتقد أحاديث من صحيح البخاري لكن كما قال الحافظ ابن حجر : " سلم للبخاري في أكثرها وسلم للدارقطني في بعضها " وإذا كان الأمر كذلك فلماذا طلاب العلم الآن نقول بحقه لماذا طلاب العلم يستغربون أن تمكن عالم من أن يزيد في النقد على الدارقطني حديثاً أو أكثر أو أن يعود بالنقد على الدارقطني نفسه ؟ وشتان ما بينهما ، الناقد الأول والناقط الأخير هذا ، لا غرابة في ذلك لكن عند من كان أهلاً للنقد
السائل : هو شيخنا دائماً يعترض علينا باعتراض وهو اجماع أهل العلم على تلقيهما بالقبول
الشيخ : ما قوله عن الدارقطني
السائل : يرده ، يقول من خالف الإجماع فهو شاذ
الشيخ : إذن كل حديث في البخاري صحيح ؟
السائل : هكذا يقولون ؟
الشيخ : من هم ؟
السائل : حقيقة يعني من يردون
الشيخ : من هم ؟ العلماء ؟
السائل : لا
الشيخ : انتهى الأمر ، أرجعنا إلى ما إليه لفتنا النظر

السائل : شيخنا ونحن نقرأ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال : ( لا بأس بالرقى ما لم يكن شركاً ) ووجدنا بعض السلف قد أخذ بعموم هذا الحديث مثل مجهاد وأبو قلابة قد أخذوا بعموم هذا الحديث وجدنا لكم فتوى والتي ... وجدنا لكم فتوى في عدم جواز قراءة القرآن على الماء أو ما شابهه من المائعات حتى يعطى المريض ليشفى ، وكما قلت أن مجاهد رحمه الله قد ذهب إلى الجواز في هذا وأنت قد رددت عليهم حقيقة بالحجة يعني رددت عليهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما رقى أحد الصحابة مريضاً بفاتحة الكتاب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( وما يدريك أنها رقية ) فاستدللت بذلك على أن الرقية أمر توقيفي وعليه فلا يجوز لنا أن نأخذ بعموم هذا حديث هكذا قلنا عليه لا يجوز أن يأخذ بعموم هذا الحديث إلا بأمر توقيفي قد فسره لنا النبي صلى الله عليه وسلم والتفسير الوارد من النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو متوقف على قراءة القرآن فيعني ما الرد على من يقول بقول بعض السلف هذا ؟
الشيخ : هل هو مذهب السلف ؟
السائل : لا
الشيخ : إذا لم يكن مذهباً للسلف فقد استرحنا ، هذه واحدة ، استدلوا بعموم الحديث كما قلت والعهدة على الراوي ، هل كل عموم يؤخذ به ؟
السائل : لا
الشيخ : لم؟
السائل : لأنه قد يخص
الشيخ : هاه
السائل : لأنه قد يخص
الشيخ : آه ، وهذا فقط ؟ طيب ، يخصص بماذا ؟
السائل : بأحاديث أخرى أو ... أخر
الشيخ : يخصص بقوله أو فعله أو تقريره فإذا لم يكن هناك لا قول ولا فعل ولا تقرير يخصص ؟
السائل : نعم
الشيخ : من هنا أتيت أنت وغيرك ، الآن رفع اليدين في الدعاء أليس فيه نصوص عامة ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، هل يشرع رفع اليدين في دعاء التشهود ؟
السائل : لا
الشيخ : طبق القاعدة لنشوف ، قول فعل تقرير
السائل : ...
الشيخ : إذن لماذا قلت لا ، علماً أنك التقيت معي من حيث تقصد أو لا تقصد ، لكن نريد أن نحرر الموضوع ، ما دام التخصيص لم يكن لا بالقول ولا بالفعل ولا بالتقرير إذن بماذا خصصنا هذا الحديث ؟
السائل : لأنه أمر تعبدي فلا بد أن ...
الشيخ : لا بد إيش؟
السائل : أن يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً
الشيخ : طيب فيما سألت فيه فيه الجواب ولا هو عليه
السائل : لا خلص كفيت والحمد لله
الشيخ : جزاك الله خير
السائل : وإياك
الشيخ : هاه شو رأي إهاب ؟
السائل : والله ليس لي رأي بوجودك يا شيخ، ما لي أي كلمة
الشيخ : سامحك الله هذا المذهب مو بسلفي هاه ، أعطي بالك .
السائل : شيخ أورد الذهبي في السير في ترجمة أبو مسهر
الشيخ : أبو
السائل : أبو مسهر في ترجمة أبو مسهر
الشيخ : الدمشقي
السائل : عبد الأعلى
الشيخ : إي نعم
السائل : أنه قال : أثر ... يحيى بن معين في بعض الطرق عن أبي مسهر يقول : " إن تكلمت في بلد فيها أبو مسهر ينبغي للحيتي أن تحلق"
الشيخ : تكلمت في بلد
السائل : إي نعم فيها أبو مسهر ، هذا يحيى ابن معين يقول : " إن تكلمت في بلد فيها أبو مسهر فيبغي للحيتي أن تحلق " ولا ينبغي لمثلي أن يتكلم والشيخ ناصر موجود ، لا يتكلم إلا إن كان مستفيد يا شيخ
الشيخ : كلام شعر ...
السائل : جزاك الله خير .
السائل : شيخنا يحضرون هنا
الشيخ : لسا ، ما ينبغي لإهاب أن يتكلم ولو الشيخ طلب منه أن يتكلم ؟
السائل : إن طلب الشيخ هذا شيء آخر
الشيخ : وماذا كان موقف الشيخ مع إهاب آنفاً ؟ هل تعدى إهاب أدبه فأراد أن يتكلم دون أن يسأله الشيخ المزعوم
السائل : لا
الشيخ : إذان هذا الكلام كله ذهب أدراج الرياح ، يا الله بسم الله .

السائل : ترجمة أحمد بن عبد المنعم القزويني تكلم ، أورد كلاماً على جواز التبرك بالحجرة وجدرانها فما تعليقكم على ما أورده ؟
الشيخ : عمن
السائل : عن ثابت البناني
الشيخ : من ؟
السائل : ثابت البناني، هو ذكرها على سبيل الإقرار كما فهمت فما تعليقكم حفظكم الله ؟
الشيخ : هل كان ابن عمر يتتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ هل يشرع ذلك ؟
السائل : لا يشرع ؟
الشيخ : هل يشرع ما فعله ثابت البناني ؟
السائل : لا، لكن يا شيخ الإشكال في احتجاج الذهبي رحمه الله بما كان يفعل وكان صاحب سنة
الشيخ : الذهبي ليس بأعلى عندنا من ثابت البناني فضلاً عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وما قلته قلته عن ثابت وعن عبد الله فهو أيضاً ثابت بالنسبة للذهبي
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : رواية بالسند الصحيح عن ابن عمر نفسه أنه كان يكره مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم وخذها فائدة عزيزة ولعزتها علقتها على كتابي القديم * تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد * قد كنت ذكرت ثمة رواية عن بعض المتأخرين تشبه هذه فوجدتها كنزاً ثميناً أنني عزوته إلى عبد الله بن عمر وبسند صحيح ( أنه كان يكره مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ) ومن هنا نحن لا نلتقي مع الشيخ عبد الرحيم الطحان الذي أثار في هذا الزمان التبرك بآثار الصالحين ويحتج لذلك ببعض ما ثبت عن بعضهم بعد وفاة الرسول عليه السلام نحن شخصياً لا ننكر ولا مجال للإنكار من حيث الرواية والدراية معاً أن غير قليل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتبركون ببعض آثاره وفي قيد حياته ، لكن نختلف عن الطحان وغيره بأننا لا نوسع الدائرة وذلك لأمرين اثنين :
الأول : هناك فرق كبير بين ما يصنع بالرسول عليه السلام من التبرك في قيد حياته حيث يمكنه أن يصلح ما قد يفسده المتبرك أما بعد وفاته وقد انتهت الشريعة وأخذت حدودها الكاملة فلا مجال هناك لمثل هذا الاستدراك أو هذا التصريح هذا من جانب . ومن جانب آخر فحماية لحمى التوحيد مع الزمن المديد يكون من باب سد الذريعة أن يغلق هذا الباب بالنسبة للذين يأتون من بعده عليه السلام لأن الذين يأتون من بعده ولو كانوا من التابعين قد يكونون من الذين أسلموا حديثاً وقد يكونون من الأعراب أو من الأعاجم الذين يسلمون ويحملون معهم بعض عاداتهم وتقاليدهم ويطبقونها بسبب جهلهم في التبرك بالرسول عليه السلام ، فغلق هذا الباب هو متجاوب تماماً مع قادعة سد الذريعة ، ولذلك ما نجد هذا النوع من التبرك شائعاً بعد وفاة الرسول عليه السلام كما شائع فيما جاء بعده من الزمان ، وبخاصة أن هذا التبرك ما وقف عند ما فعل به عليه السلام بل اشتطوا في ذلك كمثل تلك الكلمات التي أظنك حكيتها أنت عن الطحان ايش هذا ؟ هذا كلام ... سمه ما شئت لذلك فإذا كان ابن عمر يتتبع آثار الرسول عليه السلام ويتبرك بها وهي أماكن وطأها عليه الصلاة والسلام وقد يكون صلى في بعضها مع ذلك فأبوه عمر أفقه منه وأعرف بعاقبة الأمور منه بكثير ولما لا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حقه : ( يا ابن الخطاب ما سلكت فجاً إلى سلك الشيطان فجاً غير فجك ) هذا الفاروق بحق هو الذي ( قال في حجة له حينما نزل منزلاً ورأى الناس يقصدون ناحية فسأل إلى أين يذهب هؤلاء قال : هناك مصلى صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس من أدركته الصلاة في مصلى من هذه المصليات )

السائل : شيخنا في هناك إشكال يرد كثيراً وهو بالنسبة لتحقيق السيرة النبوية
الشيخ : بالنسبة للتلخيص
السائل : لا ، تحقيق السيرة النبوية يعني نجد أن العلماء القدماء رحمهم الله تعالى لم يتعرضوا إلى تصحيح أو تضعيف تفصيلاً للسيرة النبوية ووجدنا كذلك بعض علماء الذين يعدوا من أهل الجرح والتعديل صنف في السيرة ولم يتعرض إلى تصحيح وتضعيف وحاول بعض طلبة العلم وقد صنع جزاه الله خير في تحقيق السيرة النبوية لكن وجدناها يعني تقع في بضيع صفحات يعني عندما يلغي رواية الواقدي وكذلك عنعنة ابن اسحاق فذهب الكثير والكثير من السيرة النبوية فما رأيكم أنتم ؟
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كأنك ما سمعت أن من مشروعي صحيح السيرة النبوية ؟
السائل : والله سمعت قديماً
الشيخ : في فرق بين قديماً وحديثاً ، لعله منسوخ يعني
الطالب : الدكتور أكرم العمري بدأ في الهذا أخرج بعض ال
الشيخ : مين ؟
الطالب : الدكتور أكرم العمري في الجامعة الإسلامية
طالب آخر : ...
الطالب : ينحو فيها نحو المحدثين يعني تحقيق الأسانيد وتخريجها
الشيخ : الحقيقة أن تحقيق السيرة النبوية على طريقة أهل الحديث أمر يعني عسير المنال ، لأن أكثر الروايات المتعلقة بالسيرة هي إمام مرسلات أو معضلات هذا من جهة ، ومن جهة أخرى لا سبيل لمن يريد أن يؤلف في السيرة النبوية إلا أن يسلك سبيل الواجب سلوكه بالنسبة لكل من يريد أن يؤلف في الحديث النبوي لأنه لا انفصام بينهما ، السيرة حديث والحديث سيرة ولذلك فالميل إلى التزام القواعد الحديثية في تخريج الأحاديث النبوية دون السيرة النبوية فهذا التزام ما لا يجوز ، ولا أقول ما لا يلزم ، بل لا يجوز ، لأن المؤلف في السيرة لا مناص له من أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم كلمةً ولو في قصة طويلة والعبارة مبتدأ وخبر فقط حينئذٍ يدخل في وعيد قوله عليه السلام : ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) وعدم إقدام العلماء على تصفية السيرة الصحيحة من عموم السيرة هو لا يوحي بأنه أمر غير جائز أو أنه غير واجب لكنه يوحي بأنه صعب المنال للسبب الذي ذكرته آنفاً وأنا الحقيقة كنت قطعت شوطاً لا بأس في هذا المجال في صحيح السيرة في ظني وصلت إلى نحو الربع تقريباً وكان ذلك بسبب غربة فرضت علي من خروج من هذا البلد فأصبحت في البلد الذي نزلته غريباً بأوسع معنى الغربة ولذلك خططت لنفسي خطة تشغيلها لما يمكنني من العلم فرأيت أن أشتغل بالسيرة ثم زال ذلك السبب وتلك الغربة فعدت إلى بلدي هنا وتابعت المسيرة على منهاجي الذي كنت سائراً فيه
خلاصة الكلام : يعني ما أشعرني كلامك هو أنه لا يجوز ... السيرة إلى على القواعد العلمية ، في السيرة أشياء في ظني تخالف القرآن الكريم ليس فقط يقال فيها أنها لم تصح من حيث سندها وإنما هي أيضاً تخالف كتاب ربنا تبارك وتعالى

الشيخ : كلكم يذكر قصة هجرة الرسول عليه السلام من مكة إلى المدينة ، ولجؤه أو يذكر لجأه إلى الغار وكيف أن المشركين حينما تتبعوا آثار الرسول عليه السلام وصلوا إلى باب الغار لكن صُرفوا متسائلين ما في أحد في الغار هذه هي عشة الحمامة وهذه عش العنكبوت ، هذه القصة مروية في بعض كتب السنة كالطبراني وغيره لكن ليس فيها إسناد صحيح كما بينت ذلك في بعض المصادر ما أذكرها الآن لكن الشاهد أنها تنافي الآية الكريمة التي تقول شو أولها بجنود لم تروها من يحفظ الآية ؟
السائل : ...
الشيخ : وأيده بجنود لم تروها
السائل : في التوبة هي في سورة التوبة
الشيخ : الخلاصة بجنود الشاهد لم تروها ، بينما القصة تقول أن الله نصره بجنود رأوها والحقيقة هذه القصة أو نحوها لا أذكر الآن بالضبط كانت من أسباب امتناع القائمين على مجلة الوعي الإسلامي الكويتية من استمرارهم في طلبهم مني أن أكون مشاركاً في المجلة بالكتابة وأنا في دمشق طبعاً ولما يصدر منها العدد الأول راسلوني ورغبوا في أن أكون من كتابها فأظن يومئذٍ اشترطت عليهم أن ألتزم منهجي في التصحيح والتضعيف ... الجواب ثم جاء بالموافقة لكن سرعان ما فوجئت بصدور العدد الأول من السنة الهجرية ما أدري ما هي السنة وإذا فيها مقال حول الهجرة وفيها قصة الحمامة والعنكبوت وصورة تمثل الغار والعش والعنكبوت سبحان الله لا ينتبهون كتبوا تحت السورة الآية المذكورة آنفاً وهي تبطلها فكتبت إليهم مقالاً هذا خلاصته أن القصة من حيث الرواية لا تصح وأنها مع ذلك مخالفة للآية التي زينتم الصورة بها وكان هذا كما يقولون عندنا في سوريا " وجه الضيف " السبب كل المجلات الإسلامية مع الأسف إلا ما ندر منها جداً جداً قائمة على نشر ما يرضي الجمهور أما النصح والتبصير والتوعية الصحيحة مع الأسف لا يريدونها لما؟ لأن فاقد الشيء لا يعطيه ، القائمين على مثل هذه المجلات هذه ثقافتهم فلهذا هنا لما يأتي المؤلف في السيرة لازم يمر بقى مرور الكرام مع الرسول عليه السلام إلى المدينة ولا يتعرض لقصة الحمامة والعنكبوت ، وهذا نقص من حيث فن التأليف نقص ، لكن لا تكملته من الآية ، إذن السيرة كما ينبغي أن يختار منها ما صح ينبغي أيضاً أن يقتبس ما يتعلق بها من القرآن والكريم ، والجمع بين هذا وهذا هو العلم الصحيح ، واشربوا الآن باسم الله .