الشيخ محمد ناصر الالباني-سلسلة الهدى والنور-سلسلة الهدى والنور-الشريط 778

الشيخ : كيف يعني ما فهمت بالنسبة للصائم .
السائل : بالنسبة لإفطار الصائم في الأردن كان في الأردن ... .
الشيخ : ما فهمت .
سائل آخر : الجمعية تقوم بمشروع تفطير الصائمين في رمضان . الشيخ : لا السؤال بخاصة تكرر فهو أحق إلى أن يأتي دروك .
السائل : وهذه المؤسسة يا شيخ قائمة على شؤون المسلمين لها مشاريع هي أصلا قامت على انتشار التوحيد تريد نشر التوحيد في العالم الإسلامي
الشيخ : هذا هو الواجب الاول.
السائل : لما رأت الحالة الماسة عند المسلمين والفقر الشديد قدمت التوحيد في طبق من طعام وجبة غذاء حتى يتقبله الناس .
الشيخ : لكن هل هذا التطبيق صحيح ؟
السائل : ... نقوم مثلا ببناء المطابخ ... .
الشيخ : أعني تقديم التوحيد في طبق هل هذا صحيح من حيث الواقع ؟
السائل : يمكن الأطروحة بغير ذلك يا شيخ مثلا نقيم أحد المطاعم مثلا ونجعل بجانبه مكان للتدريس فالناس مثلا في الصومال في عندهم مجاعة كذلك فيجلس للاستزادة من الطعام كذلك يتزود من التوحيد .
الشيخ : طيب بالنسبة لما سألت في أول كلامك إفطار الصائم هنا في الأردن هل كان كذلك يعني كان مقرونا بالدعوة إلى التوحيد .
السائل : نعم يا شيخ يعني قدام الأذان بربع ساعة أو بنصف ساعة تقام الدروس .
الشيخ : وفي أي منطقة كان هذا ؟
السائل : العام الماضي.
الشيخ : أين كان في الأردن ؟
السائل : كان في الأردن في بس كان عندهم خبر المشايخ الأخ علي
الشيخ : والله أنا رأيي إنو اشتغال الجماعة المسلمة بالجمعيات الخيرية هذا يصرفهم عن الواجب الأول لأن القيام بمشاريع خيرية يستطيع أن يقوم بها العامة من الناس وليس الخاصة فالخاصة يجب عليهم أن يقوموا بما لا يستطيع أن يفعله الآخرون ولا ينبغي أن يتنزلوا ليعملوا ولو كانوا يعملوا عملا خيريًا فيدعوا ما هو الواجب عليهم أو على الأقل الأوجب عليهم فنحن رأينا كثيرًا من الإخوان الذين قامت دعوتهم على أساس الدعوة إلى الكتاب والسنة وبخاصة التوحيد شغلوا بالمشاريع الخيرية عن متابعة الدعوة التي كانوا نذروا أنفسهم لها ولذلك ما نرى لطلاب العلم أن يشغلوا أنفسهم بمثل هذه الأمور التي هي تعتبر من النوافل و ليس من الفرائض هذا ما عندي على ما سألت .
السائل : طيب يا شيخي إذا كان القائم عليها مثلا هؤلاء طلاب العلم يكونوا الإشراف فقط يا شيخ وعندهم الدروس بالمساجد وعندهم الدعوة وعندهم الأنشطة الإسلامية الأخرى إنما بقياهم على الإشراف فقط والقائمين عليها في العمل وفي التوجيه وفي المتابعة من عامة الناس بس هؤلاء يعني يوجهون هؤلاء العامة يوجهون إلى الطريق الصحيح .
الشيخ : لا مانع حينما يكون الأمر كما تقول لكن أنا قصدي توفير الجهود لما هو الأوجب بالنسبة للذين يستطيعون القيام بما هو الأوجب هذا غرضي تفضل ماذا عندك ؟

السائل : مجموعة من الأسئلة جزاك الله خير ، السؤال الأول هل يشترط إقامة الحجة في التبديع والتفسيق ؟
الشيخ : والله هذا الجواب يختلف باختلاف البلاد وباختلاف السكان من حيث وجود العلماء الذين يقومون بوجوب أو بواجب التوعية والدعوة خلينا نضربها مثلا كما يقولون في البلاد السورية علاوية يعني بفارق كبير جدًا من كان في بلاد الكفر ومن جماعة قد أسلموا حديثًا فهؤلاء بلا شك بداهة لا يجوز الإنطلاق إلى تكفيرهم أو تفسيقهم أو تبديعهم مباشرة لأنهم يعيشون في جو حديث عهد بالإسلام وبالمعرفة بالأحكام الإسلامية هذا في طرف و الطرف الثاني جو علمي خالص جو إسلامي خالص ما يحتاج الأمر إلى إقامة الحجة لأن المسألة قائمة بواقع طبيعة الجو الإسلامي والعلمي فهذان مثلان متباينان تمامًا وبلا شك بينهما أمثلة متعددة جدًا بعضها تقترب من المثال الأول وبعضها تقترب من المثال الثاني وهكذا دواليك لذلك المقصود من هذا التمثيل هو أنه لا يجوز إطلاق القول سلبًا أو إيجابًا عن ذاك السؤال فلا يقال يجب ولا يقال لا يجب وإنما ذلك يختلف لاختلاف الناس الذين يراد تكفيرهم أو تفسيقهم أو تبديعهم والأصل أنه لا يجوز تكفير المسلم وبالتالي تفسيقه وبالتالي تبديعه إلا بعد إقامة الحجة للآية المعروفة وما جاء في معناها من أحاديث صحيحة الآية المعروفة أعني بها قوله تعالى (( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )) ومثلها (( لأنذركم به ومن بلغ )) كذلك قوله عليه الصلاة والسلام الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار ) فأقول الأصل هو أن تكون الحجة قائمة على هذه الأصناف الثلاثة هذا هو مناط الحكم فإذًا المسألة بعد تلك الأمثلة التي ضربناها فمن كان على علم أو على ثقة بأن زيدا من الناس قامت الحجة عليه جاز تكفيره جاز تفسيقه جاز تبديعه وإلا فلا هذا هو الجواب .

السائل : هناك بعض القواعد يا شيخ يعمل بها بعض الشباب ومن ضمنها قاعدة " من لم يكفر الكافر فهو كافر " ثم " من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع " وقاعدة أخرى " من لم يكن معنى فهو ضدنا " ما رأيك في هذه القواعد يا شيخ ؟
الشيخ : ومن أين جاءت هذه القواعد ومن قعدها ؟ هذا يذكرني بنكتة تروى في بلادنا الأصيلة ألبانيا حكاها في بعض المجالس والدي رحمه الله القصة تقول بأن رجلا عالمًا زار صديقًا له في بيته ثم لما خرج من عنده كفره قيل له لم ؟ عندنا عادة في بلادنا وهي عادة أظن مطردة في بلاد الأعاجم يعظمون أو يحترمون أو يوقرون العلماء ببعض الأعراف والتقاليد التي تختلف باختلاف البلاد منها الرجل مثلا دخل الغرفة ونزل عليه فهو حين يخرج ينبغي أن يدار النعل بحيث إنو العالم لا يتكلف إنو يلف ويدور كأنه داخل وإنما يجد النعل مهيئًا لدك قدميه فيه فهذا العالم لما زار صديقه وخرج وجد النعلين كما هما يعني ما احترم الشيخ تركهما كما هما فقال الرجل العالم أن هذا كفر لماذا لأنه لم يحترم العالم والذي لا يحترم العالم لا يحترم العلم والذي لا يحترم العلم لا يحترم الذي جاء بالعلم والذي جاء بالعلم هو محمد عليه السلام وهكذا سيوصلها إلى جبريل إلى رب العالمين فإذًا هو كافر هذا سؤال أو هذه قاعدة ذكرتني بهذه الخرافة ليس شرطًا أبدًا أن من كفر شخصًا وأقام عليها الحجة أن يكون كل الناس معه في التكفير لأنه قد يكون هو متأولا ويرى العالم الآخر أنه لا يجوز تكفيره كذلك التفسيق والتبديع فهذه في الحقيقة من فتن العصر الحاضر ومن تسرع بعض الشباب في ادعاء العلم فالمقصود أن هذا التسلسل أو هذا الالزام غير لازم أبدًا هذا أمر واسع قد يرى عالما أمرًا واجبًا ويراه الآخر ليس كذلك وما اختلف العلماء من قبل ومن بعد إلا لأن باب الاجتهاد لا يلزم الآخرين بأن يأخذوا برأيي الذي يوجب الأخذ بالرأي الآخر إنما هو المقلد الذي لا علم عنده فهو من يجب عليه أن يقلد أما إذا كان عالمًا كالذي كفّر أو فسّق أو بدّع ولا يرى مثل رأيه فلا يلزمه أبدًا أن يتابع ذلك العالم الظاهر مصيبة لأنها إن شاء الله ما انتشرت بعد من بلادكم إلى بلاد أخرى

السائل : هناك بعض المسائل يا شيخ اختلفوا فيها أهل العلم عندنا منهم من يقول ببدعيتها ومنهم من يقول بجوازها وبعض الشباب مقلدة فلثقتي بالعالم الذي قال بالجواز أخذ في هذه المسألة فهل يجوز يا شيخ الحكم على هذا الشخص في الطعن في منهجه أو تبديعه من أجل فعله هذا ومثال عليها مسألة التمثيل
الشيخ : مسألة ؟
السائل : التمثيل.
الشيخ : التمثيل .
السائل : أيوة الشيخ محمد العثيمين طبعًا وضع بعض الشروط لكن قال بجوازها والشيخ عبدالله بن جبرين بعض مشايخنا مثل الشيخ بكر أبو زيد والشيخ ربيع بن هادي يقول ببدعيتها ما رأيك يا شيخ ؟
الشيخ : ليس وقته الآن جزاك الله خير يعني بدك تسجل علينا الضرس مش الدرس .
أبوليلى : سبحان الله شيخنا الظاهر ما في عناية .
الشيخ : هذا طيب هذا ... من الأشجار من التين حوشنا بعض الأفراد منها قلت لأهلي انظروا آية من آيات الله (( أحسن كل شيء خلقه ثم هدى )) ترك القشرة وأخذ كل شيء في التين هذه هذا الذي أكلته ترك شيئًا أما هديك كأنو حفرها بشيء حاد ما أبقى فيها ولا بذرة صغيرة حيوان لكن الله عز وجل أعطاه من الإدراك بقدر ما يحيا السائل : حتى عندنا في النخل يأكل الرطب ... .
الشيخ : سبحان الله ، الله أكبر سؤالك بدأ بشيء وانتهى إلى شيء في ظني فهل أنت تسأل سؤالا واحدًا أم أكثر من سؤال ؟
السائل : سؤال واحد يا شيخ .
الشيخ : نعم إذًا حدد سؤالك لأني أنا شعرت أنه فيه أكثر من سؤال حدد سؤالك .
السائل : سؤالي الحكم على الشخص الذي أخذ بقول الشيخ الذي قال بالإباحة وبجواز فعل هذا الشيء والمثال مسألة التمثيل .
الشيخ : نعم نعم .
السائل : كوني أنا أرى أن التمثيل بدعة والشخص هذا أخذ بقول أحد المشايخ الكبار ... .
الشيخ : الذي يقول بالجواز .
السائل : الذي يقول بالجواز هل لي أن أطعن في قول هذا الشخص عندما يقول هذا منهج الإخوان المسلمين في هذه المسألة أو أبدع الشخص لأنه أخذ بهذه المسألة علمًا أن الشخص مقلد يا شيخ ؟
الشيخ : هل يجوز للعالم أن يقول لمن خالفه في رأيه أن يقول فيه شيئًا؟
السائل : لا
الشيخ : هذا الكلام من باب أولى ، أخذت الجواب ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب.
السائل : جزاك الله خير.
الشيخ : وإياك

السائل : يا شيخ في ردود الآن في الساحة على طلاب العلم والعلماء والشيء الملاحظ في هذه الردود اتهام النيات يا شيخ .
الشيخ : أي والله .
السائل : ماذا ردكم على هذا أو تفسيركم ... .
الشيخ : أن يتقي الله إيش ردنا في هذا ؟؟ أن يتقوا الله في إخوانهم المسلمين وأن يصفوا نواياهم وقلوبهم وألا يحقد بعضهم على بعض ( لا تحاسدوا ولا تباغضوا ... وكونوا عباد الله إخوانا )كما أمركم الله نحن نقول يا أستاذ دائمًا وأبدًا مشكلة العالم الإسلامي الآن هو بعدهم عن شيئين اثنين لكن إحداهما أخذ الطريق أما الأخرى فلا لا بد أنكم سمعتم في بعض أشرطتي وبعض كلماتي أن الإصلاح يبدأ من التصفية والتريبة لابد سمعتم بها فالتصفية في شيء من هذا لكن تربية ما فيه في العالم الإسلامي فهذه مشكلة فتجد طلاب العلم الذين يفترض فيهم أن يكونوا على أفضل خلق حسن ما حووا إلا شيء من العلم فكان حجة عليهم وليس حجة لهم فما الحل ؟ ليس لها إلا الله تبارك وتعالى ومن كان حريصًا من أهل العلم على أن يمشي على هاتين الركيزتين التصفية والتربية فعليه أن ينشّئ من حوله على هذا الأساس منذ نعومة أظفاره حتى إذًا يعني كبروا ونشؤوا نشؤوا على العلم الصحيح والتربية الصحيحة أما هؤلاء الكبار الذين فاؤوا إلى وجوب التصفية وأخذوا بحظ وافر أو قريب من ذلك منه فهؤلاء نادر جدًا فيهم من هو قد صفى نفسه من الأخلاق السيئة الحسد والحقد والعياذ بالله اليوم أمر ظاهر جدًا حتى من بعض الخاصة حتى من بعض الخاصة حتى أجد نفسي مضطرًا أحيانًا أن أقول بظاهر قوله تعالى وحين أقول بظاهر أعني ما أقول (( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )) قلت ظاهر لأن ظاهر الآية ليس هناك أمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن تعرفون حديث أبي بكر الصديق حينما أنكر على بعض الناس وذكر لهم أنهم يتأولونها على غير تأوليها وذكر الحديث الذي يأمر المسلمين بالأمر بالمعروف وأن ينهوا عن المنكر -بسم الله- فالظاهرة منتشرة الآن في الآونة الأخيرة في السعودية وقبل ذلك في الكثير من البلاد الإسلامية هذه في الحقيقة ليس لها علاج إلا من الأسباب الممكنة واللجئ إلى الله عز وجل أن يصلح أحوال المسلمين و إلا فلا وجه إطلاقًا أن الدعاة للكتاب والسنة والذين ينتمون إلى منهج السلف الصالح ليس هناك مطلقًا ما يسوغ لهم أن ينقسموا إلى طائفتين بل إلى طوائف يعادي بعضهم بعضًا كما لو كان هناك سلفيون وأعداؤهم صوفيون وهم طائفة وحدة كلهم يقول أنا على الكتاب والسنة وإن كان بعضهم لا يرضى بأن ينتسب إلى السلف الصالح وهذا من المشاكل التي وقعت عندكم حيث أن بعض الطلاب الناشئين كما سمعت شريطًا له أنه لا يجيز أن يقول أنا سلفي وأن من أصر على ذلك يستتاب وإلا قتل سمعتم هذا ؟
السائل : تراجع عن مقولته.
الشيخ : الحمدلله بشرك الله خيرًا هذا نريده.
السائل : وبين قصده وبين قال أولا أنا أقصد قضية التحزب .
الشيخ : الله يهديه .
السائل : ثم قال وأنا أتوب عن هذا اللفظ .
الشيخ : جزاه الله خير ذلك هو الظن به لكن هذا إن دل على شيء كما يقولون اليوم أن حرارة الشباب تغلب عندهم في النهاية ليس سهلة أن يقول إنسان إذا انتسب إلى السلف الصالح يستتاب وإلا قتل ويحتج بكلام بن تيمية أين هذا من ذاك ؟ هذا الشريط عندكم ؟ السائل : أنا أخبرني بهذا الشريط الشيخ عبدالله العديلان كنت قبل أيام بالرياض وأخبرني بهذا الشريط لكني إن شاء الله إذا حصلت على نسخة أرسلها لك يا شيخ .
الشيخ : جزاك الله خير

السائل : القول الراجح يا شيخ في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ؟
الشيخ : عمرو بن شعيب طبعًا كما قال إمام السنة الإمام أحمد وغيره إسحق بن راهويه أنه حجة وعلى الأقل في مرتبة الإسناد الحسن وقد قام فعلا أحكام كثيرة جدًا على هذه السلسلة وكما هو معلوم في علم المصطلح أن الحديث الحسن هو يحتج به لكنه معرض لرده بما هو أقوى منه إذا لم يمكن الجمع بينه وبين ما هو أقوى منه من أجل هذا الجمع يفيد معرفة مراتب الأحاديث هل هي في المرتبة الدنيا من الحجة الحسن لغيره ثم الحسن لذاته ثم الصحيح لغيره ثم الصحيح لذاته ثم الصحيح الفرد الغريب ثم المشهور المستفيض المتواتر كل هذه الأنواع يفيد معرفة مراتب الأحاديث هل هي في المرتبة الدنيا من الحجة الحسن لغيره ثم الحسن لذاته ثم الصحيح لغيره ثم الصحيح لذاته ثم الصحيح الفرد الغريب ثم المشهور المستفيض المتواتر كل هذه الأنواع من المراتب المذكورة آنفًا تدخل في قسم الحديث المقبول في الاصطلاح العام وليس في اصطلاح العسقلاني الخاص والخاص في كتابه التقريب بخلاف كتاب آخر له مثل شرح نخبة الفكر ذلك لأنه هناك يقول في قسم أو في فصل مختلف الحديث يقول إذا جاء حديثان متعارضان كلاهما من قسم المقبول وجب التوفيق بينهما بوجه من وجوه التوفيق فإن لم يمكن التوفيق بوجه من تلك الوجوه صير إلى تطلب الناسخ من المنسوخ فإن لم يمكن صير إلى الترجيح هنا يفيد الآن الرجوع إلى المراتب المذكورة فحديث حسن لذاته تعارض مع حديث حسن لغيره ولم يمكن التوفيق بينهما ترك الحسن لغيره وأخذ بالحسن لذاته وهكذا وإذا تساويا في القوة وكّل الأمر إلى عالمه ولا يقال كما جرى عليه بعض متأخري الحنفية وهذا أمر صعب جدًا بالنسبة للسنة المحمدية حيث يقولون حينما يتعارض حديث مع حديث آخر تعارضا فتساقطا تعبير سيء جدًا إنما التعبير الصحيح ما عرفت أنت كل هذا التسلسل وصلت إلى محاولة ترجيح سند على سند لم تستطيع وكّل العلم إلى عالمه لا تقل تعارضا فتساقطا لأن هذا لا يجوز بالنسبة لكلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فالمهم فإذا عرفنا أن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده هو حديث حسن لذاته يحتج به حينما لا يكون مخالفًا لغيره مخالفة لا يمكن التوفيق بينه وبين غيره حتى ولا حاجة إلى الترجيح فهو يبقى حجة وعلى ذلك جرى أئمة السنة وعلى رأسهم الإمام احمد رحمه الله هذا جوابي عما سألت

السائل : ... في التبرعات الآن يا شيخ في لجان مال معين مخصص يعني لأناس في أحد البلاد الإسلامية وعندي مثلا في بلاد أخرى ناس من أهل التوحيد هل يجوز أن يحول هذا المال من هذا الطريق إلى الطريق الآخر ؟
الشيخ : هل أنت تريد بالقسم الأول من سؤالك أنه أعطي هذا المال ليعطى لناس معينين ؟
السائل : نعم شيخنا .
الشيخ : فتريد أنت أن تعطيه لناس آخرين .
السائل : نعم يا شيخنا .
الشيخ : لا ما يجوز إلا إذا كنت تعتقد أن صرف هذا المال للأشخاص المعينين فيه معصية هذا واضح يعني ذاك يجوز لكن ما أعتقد أن هذا هو سؤالك .
السائل : يكون الأول يا شيخ مثلا ولا يصلي يا شيخ ولا يقيم الصلاة ولا له علاقة بالإسلام إلا مثل الشاهد فقط يقال بس في البطاقة مسلم مثل إخوانا في البوسنة والهرسك .
الشيخ : مثل إخواننا ؟
السائل : في البوسنة والهرسك .
الشيخ : الهرسك نعم .
السائل : في بلاد أخرى موحدين لكن الناس العاطفة الآن يتبرعون للهرسك أما إخواننا الآخرين في البلاد العربية الأخرى في البلاد الإسلامية الأخرى وهم من أهل التوحيد ولا يأتيهم التبرع هذا أريد أن مثلا آخذ جزء من هذا التبرع إلى هؤلاء .
الشيخ : طيب لو قيل لك اصرف هذا المال لناس من الكفار تأليفًا لقلوبهم ماذا تقول ماذا تفعل ؟
السائل : أفعل اصرف.
الشيخ : ما تصرفه للآخرين من المسلمين ؟
السائل : والله هون السؤال يا شيخ.
الشيخ : وأعطيتك الجواب الله يهديك أنتم بيقولوا بالتعبير السوري إنتو التنين بتسلموا على بعضكم البعض . جزاك الله خير هذا صاحبنا بيعرف أن الشيخ عجوز .
السائل : الله يبارك بعمرك .
الشيخ : هو كذلك إن شاء الله وإلا هو يعني بيعمل هيك مجانًا.
السائل : والله يا شيخ نحن نغبطه على فعله هذا.
الشيخ : بسم الله اللهم آمين . المشكلة حكيت مع الطبيب ملتهبة اللثة ملتهبة .
أبو ليلى : لعل الله ينبتها من جديد أسأل الله ذلك يا شيخنا.
الشيخ : وما ذلك على الله بعزيز

السائل : يا شيخ بالنسبة للبس خاتم الذهب للرجال ... .
الشيخ : ... للنساء
السائل : لأن البراء رضي الله عنه لبس الخاتم .
الشيخ : إحنا مشكلتنا للنساء مو للرجال مشكلة الرجال منتهين منها .
السائل : أنا أقصد للرجال .
الشيخ : سبحان الله هذه مشكلة منتهين منها العلماء فكيف أنت تقصدها أنا حسنت ظني فيك ظننت أنك أردت أن أنك تريد أن تقول النساء فقلت الرجال .
السائل : لا أنا أقصد الرجال .
الشيخ : أنا عارف.
السائل : ما أدري ما رأيك فيها ؟
الشيخ : سبحان الله وهل هناك رأي مع النص .
السائل : لا لأن البراء بن القيم رحمه الله قال إنو البراء ما ورده النهي علمًا أنه هو الذي روى أحاديث النهي فما العلة في هذا ؟
الشيخ : ما أدري هل أنت تنقل بدقة عن بن القيم أم لا ؟ أنا جوابي على وجهين أحد الوجهين ما علمك في قاعدة العبرة برواية الراوي أم برأيه ما هو الراجح عندك ؟
السائل : العبرة ؟
الشيخ : نعم .
السائل : بقوله و ليس برأيه .
الشيخ : بروايته إذا ؟
السائل : بروايته .
الشيخ : طبقت هذه القاعدة هنا ؟
السائل : لم أطبقها .
الشيخ : لم ؟
السائل : لأني لا أدرك .
الشيخ : فقد أدركت.
السائل : لأنو اشتبه ... .
الشيخ : معلش معلش عفا الله عما سلف نقول نحن قد أدركت.
السائل : نعم.
الشيخ : يعني أخذت الجواب ماشي في لسّى عندي وحدة تانية خبأتها لك وهي أن يكون البراء فهم خصوصية الرسول له بإلباسه خاتم ذهب وهذا قاله بعض العلماء لذلك قلت لك لا أدري أنت تنقل عن بن القيم بدقة أم لا وعلى كل حال العبرة على الراوي والناقل فأنت الآن راوي وناقل والجواب قد قدم لك سواء أصبت النقل أم أخطأته صح ؟
السائل : صح.
الشيخ : جزاك الله خير .
السائل : وأنت كذلك

الشيخ : لكن هل تسمح لي أن أسألك ما رأيك في خاتم الذهب للنساء ؟
السائل : ... .
الشيخ : إيش قلت ؟
السائل : قلت الله أعلم .
الشيخ : وماذا لازم من قال في أمر ما الله أعلم .
السائل : أريدها منك.
الشيخ : كيف تريدها مني لا أردت أنا أن أوضح لك ماذا قصد في السؤال إذا كان عندك زوجة وأنت لا تعلم ماحكم خاتم الذهب فمن الناحية عملية ماذا يكون عملك هل تلبسها خاتمًا ذهب أم لا ؟
السائل : أتوقف في هذه المسألة حتى أسأل أهل العلم .
الشيخ : وهل أنت متوقف فعلا ؟
السائل : لا حتى أسأل
سائل آخر : يمكن الأخ بتكلم في عمومم الحديث يحل الذهب للنساء .
الشيخ : لكن أعتقد أنه هو وجميع الحاضرين معه لا يعتقدون لا يؤمنون بعموم الحديث إيش رأيك هل تؤمن بعموم الحديث ؟
سائل آخر : لا يا شيخ في أحاديث مقيدة يا شيخ
الشيخ : هذا هو إذا هل يؤمن حينذاك بعموم الحديث ؟
السائل : لا يا شيخ ما يؤمن.
الشيخ : طيب.
السائل : بس في هذه النقطة يا شيخ .
الشيخ : هو بحثنا في هذه النقطة هو بحثنا في هذه النقطة هل الحديث عام ؟
سائل آخر : والله يا شيخ أنتم لكم كتاب في هذه المسألة .
الشيخ : مو كتاب بحث في كتاب .
السائل : بحث نعم.
الشيخ : يلاّ بسم الله ، الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر تعرف صدا الفاكهة كيف ؟ يكون أبيض يصير خاصة التفاحة تعس الذين يقولون الإسلام لب وقشرة .
أبو ليلى : شيخنا هم عشان فرقوا هذا الذي صار فيهم .
الشيخ : أي نعم ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم إنك حميد مجيد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آتي محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته ، فإذا جاء حديث يحرم جنسًا من الذهب المباح في الأصل للنساء هل يقال اعتمادًا على الأصول الفقهية أن هذا النص هو منسوخ أن يقال هو مخصص من النص العام مستثنى منه ماذا تقول القواعد الأصولية الفقهية نص عام يحرم شيئًا أو نص عام يبيح شيئًا وهذا الشيء اسم جنس يشمل أنواع كثيرة ثم جاء نص يتعلق بجزء من هذه الأجزاء هل يقال هذا الجزء منسوخ أم يقال أنه مخصص مستثنى من النص العام
سائل آخر : مخصص للعام .
الشيخ : هذا هو لماذا فقهاؤنا لا يطبقون هذه القاعدة في هذه المسألة وهناك نصوص صريحة محرمة لخاتم الذهب خلينا نقف الآن عند خاتم الذهب على النساء لماذا يقولون هذا منسوخ ؟
السائل : لا يقولون منسوخ يا شيخ يقولون فيه علة ... .
الشيخ : سامحك الله المسألة الآن -وعليكم السلام ورحمة لله- خرجت عن كونها مسألة أصولية فقهية وأدخلتها إلى مسألة أصولية حديثية وهذا خلط في البحث ما ينبغي .
سائل آخر : هذا رأيهم يا شيخ أنا ما بقلك رأيي أنا لا.
الشيخ : أنا ما أقول رأيك ولا رأيهم أنت طورت الموضوع مش هم هم الآن غير حاضرين أنت طورت الموضوع من مسألة فقهية أصولية إلى مسألة حديثة أصولية هذا ليس بصواب في البحث أنا كان سؤالي لماذا الفقهاء اليوم على الأقل يقولون بأن هذا الحديث منسوخ أنت قلت لا وهم يقولون أنه منسوخ .
السائل : فيه من يقول أنه منسوخ وفيه من يقول الذي قلت ... .
الشيخ : فنحن بحثنا مع من الآن مع الذين يقولون ماذا أنه منسوخ.
السائل : الإثنين .
الشيخ : لا الآن بحثنا مع هؤلاء دون أولئك لكل بحثه لأنه من قال مثلا إن هذا الحديث لا يصح لنا معه بحث حديثي ومن قال حديث صحيح لكنه منسوخ لنا بحث أصولي فقهي أما أنت تقول الإثنين هذا ما ينبغي أن يقال طيب لماذا نحن نتكلم مع غائبين ولا نتكلم مع الحاضرين وفيهم الخير والبركة إن شاء الله فما قولك في هذا الأصل الفقهي أحدكم أجاب آنفًا .
سائل آخر : إذا حضر الماء بطل التيمم يا شيخ .
الشيخ : هدول مبينين سعوديين متعلمين السياسة هيك مبين بس أنا مطلق السياسة بالكلية أبدًا وتطليقي للسياسة المعروفة عند الناس هي التي أهاج الناس وأغضبهم علينا ولست أبالي حين أقتل مسلم على أي جنب كان لله مصرعي .
سائل آخر : أو الدخول في السياسة في ... الشرعية .
الشيخ : كيف ؟
السائل : أو الدخول في السياسة بالضوابط الشرعية يا شيخ
الشيخ : ما أنا قلت سياستهم لكن انت الآن بغنو سياسة تكلمت شرعية ولا إيش ، لا حول ولا قوة إلا بالله هدول الجماعة من سياستهم تجار يشتروا ما ببيعوا .
سائل آخر : شاطرين .
الشيخ : هدول السعوديون معروفين بالتجارة خاصة بعض البلاد
سائل آخر : هؤلاء من بريدة وهي مشهورة بالتجارة .
الشيخ : منهم يعني - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - أن تسنوا في بلادكم سنة حسنة يكتب لكم أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة لا بد أنكم ستكونون عند حسن الظن .
سائل آخر : نرجوا من الله ذلك

الشيخ : إن شاء الله إن من المخالفات الشائعة في كل البلاد الإسلامية والتي كان المفروض أن ينجو من مثل هذه المخالفة بلادكم السعودية لأنه يوجد فيها والحمد لله دعاة إلى الكتاب والسنة كثر بخلاف البلاد الإسلامية الأخرى تلك المخالفة هي مسابقة المقتدين لأئمتهم في التأمين و لعلكم لاحظتم في هذه الصلاة أنفسكم حيث سبقتموني بآمين بمعنى لا تفسحون المجال لإمامكم أن يتنفس على الأقل يعني كما تعلمون من السنة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في حديث أم سلمة أنه كان يقطع القرآن آية آية ومثلت بالفاتحة فقالت بسم الله الرحمن الرحيم (( الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم )) إلى آخرها ولا شك أن خاتمة الفاتحة (( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) وأن آمين ليست من الفاتحة فإذًا من الضروري على كل إمام إذا ما انتهى من قراءة الفاتحة بقوله (( ولا الضالين )) أن يأخذ نفسًا وبعد ذلك يقول آمين ولريثما هو يأخذ النفس يكون الجماهير من خلفه بدؤوا بآمين وصدق من قال وانتهوا فإذًا بارك الله فيكم تنقلون هذه السنة وهي معروفة لديكم علمًا لكن غير معروفة عندكم تربية رجعنا إلى التصفية والتربية فلعكم إن شاء الله تنقلون هذه السنة وتطبقونها ، من أمّكم تصبرون عليه حتى يأخذ النفس يتراد إليه النفس بعد (( ولا الضالين )) وحينما تسمعونه يبدأ بآمين فابدؤوا بعده بآمين وبذلك تحققون في الحديث الوارد في هذا الصدد أمرين اثنين الأمر الأول الإئتمار بأمره عليه السلام الذي لا يجوز مخالفته بنص القرآن والأمر الآخر أن نحظى بمغفرة الله جزاء إئتمارنا بأمر نبيه عليه الصلاة والسلام ذلك هو قوله كما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) هذا أجر عظيم جدًا أنا أقول بمثل هذه المناسبة لو أن أحدنا عاش عمر نوح عليه السلام ألف سنة وأكثر أقول ألف سنة وأكثر عمره أما ما لبث في قومه فهو ألف سنة إلا خمسين عامًا فلو أن أحدنا عاش ألف سنة فقط ليحظى بمغفرة الله عز وجل لكان الثمن بخسًا زهيدًا فما بالكم المسألة لا تكلفنا إلا أن نكبح جماح نفوسنا وألا نسابق إمامنا وأن نتذكر قراءته فإذا انتهى من (( ولا الضالين )) أخذ نفسًا ثم بدأ يقول آمين فقلنا معه آمين استحققنا هذه المغفرة من الله عز وجل إذًا الأمر القضية مهمة جدًا أولا لا نخالف أمر الرسول ثانيًا إذا لم نخالف أمر الرسول حظينا بمغفرة رب العالمين تبارك و تعالى ... المهجورة عمليًا لأني طوفت بلاد كثيرة مع الأسف فوجدتها ميتة بالمرة كل الناس يخالفون هذا الحديث في كل البلاد التي طفتها ولذلك يكون أجر الداعية إلى إحياء هذه السنة في الحقيقة يكون أجرًا واسعًا جدا لا يعلمه إلا الله عز وجل فلعلكم إن شاء الله كما قال عليه السلام ( ليبلغ الشاهد الغائب ).
السائل : الإمام يقوم بإرشاد الناس عندما يأمهم إذا قال استووا واعتدلوا يبين هذه المسألة لهم .
الشيخ : هو شيء حسن وهذا يذكرني أنني في بعض رحلاتي