السائل : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله عندنا الكثير من الاخوة عندهم تركيز شديد شديد على الحاكمية ، والتهوين من شأن الشرك الأكبر ، شرك القبور والأضرحة
الشيخ : وهذا اللي حكى صاحبنا عنه في الشريط
السائل : ويسموه شركاً ساذجاً بدائيا
الشيخ : شو يسموه ؟
السائل : شركاً ساذجاً بدائيا
سائل آخر : ساذجاً
الشيخ : ساذجاً
السائل : وأخذوا هذا عن دعاتهم فيقولوا لو كان الأنبياء أو المصلحون إلى يوم القيامة يحاربون من الوان الشرك المناقض لكلمة لا اله الا الله ما يتعلق بالأوضاع الشعبية فقط لما تعرض لهم أحد ولما وقف في وجوههم إلا القليل
الشيخ : ما شاء الله .
السائل : ما هو تعليقكم يا شيخ ؟
الشيخ : تعليقي هو تعرض الناس للداعية ليس هدفاً وليس قصداً وإنما القصد هو تبليغ الدعوة إلى الناس فإن استجابوا فبها ونعمة وإن لم يستجيبوا فتلك سنن الذين من قبلهم فكلمتهم هذه تشعر السامع لها أن الدين يأمر بأن يتكلف الإنسان أن يكون مصادماً من الآخرين ومعارضاً فأنت اليوم مثلاً إذا دعيت التوحيد ما حدا بيخالفك أما إذا اشتغلت بالسياسة فبيخالفك وبيعادوك وبيشيلوك و و إلى آخره هذا أكبر دليل أن الجماعة ككثير من أفراد الاخوان المسلمين يهرفون بما لا يعرفون ويتلفضون بما لا يعلمون ، لقد سئلت أكثر من مرة أن رئيس الإخوان المسلمين في الجزائر يقول لو كان الرسول عليه السلام اليوم في هذا العصر للبس الجاكيت والبنطلون وعقد الكرافاتت
سائل آخر : وترشح للانتخابات هذه من عندي
الشيخ : هاي من عندك ، فالإنسان إذا تكلم بجهل فلا يقف أمام جهله شيئ وهذا الكلام من هذا القبيل خلاصة (( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم باللتي هي أحسن )) هذا هو المقصود و (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ... )) و رسول الله خوطب بقوله (( فبهداهم اقتده )) فالأنبياء كلهم بدؤوا بدعوة التوحيد وأنا أقول نوح عليه السلام الذي لبث في قومه بنص القرآن (( ألف سنة إلا خمسين عاما )) شو سوا بهالألف سنة بس ، هذولي هالكلام الآن لو كانوا يعرفون مايتكلمون به لكفروا ولخرجوا عن الملة لأنهم يخطئون الأنبياء بعامة ونوح عليه السلام بخاصة ، لأنه تميز على سائر الانبياء بأن بارك الله عز وجل في عمره (( فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما )) نحن نعلن أن الشرائع التي تقدمت شريعة الإسلام لم يكن فيها هذا الفقه الواسع الذي يشمل شؤون الحياة كلها ، كان فقهاً يعني مبسطاً ولذلك فنوح عليه السلام حينما أقام هذا العمر الطويل المديد المبارك إنما كان همه أن يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت ، هذا الكلام ينافي هذا الكلام ولذلك فهم جهلة بالمرة وهم يسلكون الآن سنن الإخوان المسلمين اللي حيمضي عليهم قرن من الزمان وهم لم يقدموا إلى الإسلام شيئاً سوى الهتافات والصياحات وهم على النظام العسكري " مكانك راوح " لا يتقدمون اطلاقاً لذلك لا يبالي بكلام هؤلاء وأنا أتعجب من بعض كلام إخواننا طلاب العلم لا يكادون يسمعون ضلالة من أي جاهل ، لا يكادون يسمعون ضلالة من أي إنسان إلا بيجي بيقللك شو رأيك في كذا مين بيقول هيك ؟ والله رجل كنا في مجلس
السائل : يا شيخ المشكلة أن هؤلاء يتبعهم كثير جداً يقولون مثل هذا الكلام كهذا الجزائري الذي قال على الرسول صلى الله عليه وسلم في ... أي انه لو كان في عصرنا هذا لكان كذا وكذا فهؤلاء هذا الذي قال الكلام يعني كان معروف جدا ًويتبعه كثير جداً حتى بعض اتباعه اذا قلت لهم فلان أخطأ ، هو مستعد أن تقول له عمر أخطأ الشافعي أخطأ أما فلان يقيم عليك الدنيا ولا يقعدها
الشيخ : طيب ماذا نفعل لهم يا أخي
السائل : ادع لهم بالهداية
الشيخ : ما علينا إلا أن ندعو بالتي هي أحسن العلم نور هؤلاء يقعون في هذه الضلالات بسبب جهلهم بالإسلام ولذلك ما علينا إلا أن نشفق عليهم ونعتبرهم مرضى ونعالجهم بما نستطيع بالحكمة والموعظة الحسنة

السائل : يا شيخ جاء اليك عدد من الإخوة اليمانيين يسألونك عن الجمعية وجاء في سؤالهم تلبيس وقالوا أن هؤلاء أصحاب الجمعية الفلانية هم طلبة الشيخ مقبل وكذا وكذا ورغم أن الشيخ مقبل حذر منهم كثيراً و بح صوته في التحذير منهم بل وتبرأ منهم وهم يطعنون في الشيخ مقبل كثير جداً بل ان بعضهم يقول في شريطك مع حوار هادي مع مقبل بن هادي قال انه أنت والغزالي عندي سواء وهذا تلميذ له يقول أنت والغزالي عندي سواء الغزالي طعن في السنة وأنت تطعن في السنة باسم الدفاع عن السنة وأحدهم وهو أيضاً من تلاميذه ولكنه تلميذ عاق قال لي أهل الحديث فيهم قسوة وقلة في التعبد أما ترى الشيخ مقبل وأيضاً في الوقت الذي يثنون على المبتدعة ، لا أقول المبتدعة الذين يشك في ابتداعهم بل المبتدعة القبوريين ، رجل صوفي عندنا في حضرموت فيه كل بلية ، يعني قبوري مفوضي كل شيئ فيذهبون عنده ويدرسون عنده بل بعضهم قال رحابة صدر فلان الصوفي هذا خير من ضيق صدر مقبل والصوفي هذا يرسل أبناء الذين يسمون السادة ، يرسلهم إلى السقاف هنا والآن بدأ أخبرني علي حسن أبو الحارث أنهم بلغ عددهم أربعين والله كان نزل الخبر علي هذا كالصاعقة هو لما رأى الشباب أقبلوا على السنة فأخذوا أبناءهم يرسلونهم هنا ، فهؤلاء الحزبيين أصحاب الجمعيات أو الحزبيين بعامة هؤلاء والله يزهدون والله حتى سمعناهم يزهدون الشباب أن يذهبوا للشيخ مقبل في الوقت الذي يثنون فيه على هؤلاء المبتدعة وهم يرسلون هؤلاء يرسلون أبناءهم إلى هنا الى السقاف وغيره فإيش تعليقكم يا شيخ ؟ تعبنا منهم والله أتعبونا وأشغلونا و ... .
الشيخ : أنا أقول أنت هداك الله لماذا تهتم بهؤلاء
السائل : والله لأن كثير ... .
الشيخ : لا نملك شيئا يا أخي نعم
سائل آخر : أقول عيب أقول شيخي ... .
الشيخ : لماذا تهتم بهؤلاء هؤلاء كثر غلبوا الدنيا كلها الباطل هكذا
السائل : هو يتبعهم كثير
الشيخ : شو يناسبنا من الآيات (( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفاً )) خذ يا أخي موعظة وعبرة من مواساة رب العالمين لنبيه الكريم بمثل هذا الكلام مع أن أولئك كفار وضلال ومشركين ، هؤلاء وإن كانوا ضلالاً لكن على كل حال ما يخرجون عن دائرة الإسلام والمسلمين ولذلك فأنا أتعجب والله كل ما واحد شاف شخص أو أشخاص كانوا يزعمون أنهم من السلفيين ثم انحرفوا يقولون فيه كذا وكذا وكذا هذا القول ناشئ عن شيئين إما عن جهل وإما عن تجاهل وقد يجتمعان ، الصوفية معروف عنهم بيقولوا عنا في الشام فلان مثل الصوفي لا بينكر ولا بيوفي فعنده لسان عذب لأنه ما في عنده أمر بمعروف ما في عنده نهي عن منكر ما في عنده حب في الله ما عنده بغض في الله بينما من كان على طريقة السلف الصالح فهو بيحب في الله ويبغض في الله ويتكلم تارة باللين وتارة بالشدة لأن هذه سنة الرسول عليه السلام ، الصوفي لا يعرف الشدة لأنه ما بيهمه الأحكام الشرعية يهمه جذب قلوب الناس بيهمه أن الناس تقبل على تقبيل يده بل على تقبيل يديه كلتيهما معاً ، ولذلك هؤلاء لما بيقولوا إيه مقبل متشدد أما هذاك الصوفي فهو هين لين ما أوتوا إلا بسبب جهلهم وإلا بسبب تجاهلهم وركضهم وراء مصالحهم الشخصية ثم أنت تقول جاءني ناس من هؤلاء اليمانيين ثم ماذا وراء ذلك ؟
السائل : هم أرادوا أن يلبس فقالوا لنا ...
الشيخ : ماذا نفعل لهم
السائل : الله المستعان ، أنا سألته هذا لأن كثير طبعاً الشباب هناك يسمعون كلام الشيخ فإذا سمعوا هذا ان شاء الله هم يتبين لهم الأمر
سائل آخر : بس أنا أذكر في فتواهم الشيخ ما أجاز لهم لا وضع نقودهم في البنوك لو تذكر شيخنا
الشيخ : ها كيف لا ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلاً
سائل آخر : ... ما فيه حزب تحزب و الشريط موجود عند أبو ليلى
السائل : يا شيخ أنت أجبتهم إجابة صحيحة إن كانت حسب الشروط وكذا انما هم هكذا الله المستعان يعني
الشيخ : يا أخي ماذا نفعل لهم ؟
السائل : جزاكم الله خير
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله

السائل : قائل يا شيخ يقول ماذا تقولون في من خالف أئمة الاسلام في أمر من الأمور التي قد أجمعوا عليها وقامت عليه الحجة ولم يرجع بل زد على ذلك أنه يمدح بعض الصوفية والمفوضة يمدح من يقول بقول جهم في القرآن ويطعن في الصحابة بل وفي الأنبياء ويسميهم أئمة ومجددين بل ويثني على بعض الزنادقة الذين أباحوا الردة وطعنوا في العقيدة وفي الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الصحابة وفي أهل الحديث ويقول عنهم فيهم خير كثير ويسمي زيغهم وضلالهم اجتهاد فقال وإن كنا نتحفظ عن بعض اجتهاداتهم فهل يكون هذا مبتدعاً وهل نعينه ونقول فلان مبتدع تحذيراً للأمة ونصحاً لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ؟
الشيخ : ذكر هذا في كتاب ؟
السائل : في أماكن متفرقة .
الشيخ : ليس في كتاب ؟
السائل : وأيضاً في بعض الكتب
الشيخ : طيب منها ؟
السائل : طيب هو الذي مدح في ... .
الشيخ : لا تحد لا تحد
السائل : طيب الرجل الذي قال هذا في بعض الكتب قالها مثلاً في مثلاً في العدالة الاجتماعية أو في ظلال القرآن وكذا لكن الذي يمدحه وقال عنه مجتهد وكذا في شريط في بعض الأشرطة وأيضاً شخص آخر يعني حاله كحال هذا فله كتاب اسمه الخلافة والملك وله كتب أخرى تكلم فيها عن بعض الأنبياء عن نوح مثلاً فقال عنه لما قال (( ان ابني من أهلي ... )) أنه غلبت عليه عاطفة الجاهلية وعن يوسف لما قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ أمين
الشيخ : (( إني حفيظ عليم ))
السائل : عليم ، قال هذا ديكتاتوري يطلب منصب الديكتاتورية كموسيليني في زماننا .
الشيخ : مين هذا اللي بيقول هيك ؟
السائل : في كتاب الخلافة والملك
الشيخ : من هو ؟
السائل : المودودي
الشيخ : المودودي ، ومين اللي يمدح هذا الكلام ؟
السائل : والله أحد الدعاة مدحه و ... .
الشيخ : يعني غيبة ؟ أحد الدعاة إذا سميته غيبة ؟
السائل : لا إن شاء الله ليست غيبة هو الشيخ سلمان مدح
الشيخ : وين مدح ، هذا كلام أنا بقللك مش متكلم
السائل : مدحهم والله في أشرطة
الشيخ : اسمع فهمت علي ؟
السائل : طيب أعد علي السؤال .
سائل آخر : نريحك يقول الشيخ أمدح هذا الكلام أم مدح صاحب هذا الكلام ؟
السائل : لا صاحب هذا الكلام
الشيخ : إذا مدح صاحب الكلام قد أمدحه أنا فهل معنى ذلك أنني أصوب كل ما قال ؟
السائل : لا يعني هذا .
الشيخ : إذا ماذا تعني أنت بهذا السؤال ؟
السائل : فبلغنا من بعض في بعض الأشرطة لبعض المشايخ تكلموا أنهم ذهبوا إليه وقالوا له أن فلان اللي هو المودودي فيه كذا وكذا قال والله لو سئلت يوم القيامة سأقول إمام ومجدد ، فنحن اختلط علينا هذا الأمر و قلنا نسأل فيه الشيخ .
الشيخ : شوف يا أخي أنا بنصحك أنت والشباب الآخرين الذين يقفون في خط منحرف فيما يبدو لنا والله أعلم أنه ما تضيعوا أوقاتكم في نقد بعضكم بعضاً وتقولوا فلان قال كذا و فلان قال كذا و فلان قال كذا لأنه أولاً هذا ليس من العلم في شيئ وثانياً هذا الأسلوب يوغر الصدور ويحقق الأحقاد والبغضاء في القلوب ، إنما عليكم بالعلم فالعلم هو الذي سيكشف هل هذا الكلام في مدح زيد من الناس لأن له أخطاء كثيرة هو مثلاً يحق لنا أن نسميه بأنه صاحب بدعة وبالتالي هل هو مبتدع ، ما لنا ولهذه التعمقات أنا أنصح بأن لا تتعمقوا هذا التعمق لأن الحقيقة نحن نشكو الآن هذه الفرقة التي طرأت على المنتسبين لدعوة الكتاب والسنة أو كما نقول نحن للدعوة السلفية هذه الفرقة الله أعلم السبب الأكبر فيها هو حظ النفس الأمارة بالسوء وليس هو الخلاف في بعض الآراء الفكرية هذه نصيحتي وهي ...
سائل آخر : يا شيخنا الصورة قاتمة جداً في ما يجري بين الشباب في كثير من بقاع الأرض ولا نشك أن هناك منحرفين وهناك مخطئين وهناك مبتدعين لكن أصبحت المواجهة في كثير من الأحايين مواجهة شخصية ومواجهة للقيل والقال مما لا يشعر الشباب ما يترتب على ذلك من إضاعة الأوقات .
الشيخ : هي مشكلة المشاكل .
سائل آخر : وإثارة كثير من الحقد بينهم هذه مسألة لا يتنبهون لها وهم يعني لا نشك أن معهم الحق لكن كثير من الشباب عندما أسأله كم تحفظ من القرآن ؟ يقول لي أحفظ اقل من ثلاث أجزاء ، كم لك تناقش هذه القضية ؟ ثلاث سنوات ، ثلاث سنوات وهم يجلسون زيد مبتدع غير مبتدع كافر غير كافر زنديق غير زنديق قال ما قال منحرف غير منحرف وقد يكون منحرفاً ويكون مخطئاً ويكون ضالاً يعني هم يظنون إذا جاءه الناصح وقال لهم هذا مضيعة للأوقات الأغرب من هذا يظنون أن الناصح أنه مع أولئك عجيب هو يريد نصحهم ، شاب عمره سبعة عشر سنة لا يحفظ إلا القليل وهو الآن يتاقش في مسائل عميقة جداً قد يعني يتأنى فيها شيخ الإسلام بن تيمية وتلاميذه يتريثون بها بينما هم يتسارعون إلى مثل هذه القضايا ، فنريد توجيه في مثل هذا
الشيخ : يعني أنا كثيراً ما أسأل شو رأيك في فلان فأفهم أنه متحيز له أو عليه وقد يكون من يسأل عنه من إخواننا وقد يكون من إخواننا القدامى ليقال إنه انحرف أنا ضد هالسائل يا أخي شو بدك في زيد وبكر عمرو (( استقم كما أمرت ... )) تعلم العلم هذا العلم سيميز لك الصالح من الطالح والمخطئ من المصيب و الى آخره ثم لا تحقد على أخيك المسلم لمجرد أنه يعني ما أقول أخطأ بل بقول لمجرد أنه انحرف لكن هو انحرف في مسألة ثنتين ثلاثه والمسائل الأخرى ما انحرف فيها فنحن نجد في أئمة الحديث من يتقبلون حديثه وبقولوا عنه في ترجمته أنه مرجئي وإنه خارجي وإنه ناصبي و و إلى آخره هذي كلها عيوب وكلها ضلالات لكن في عندهم ميزان يتمسكون به ولا يرجحون كفة سيئة على الحسنات أو السيئتين أو ثلاث على جملة حسنات ومن أعظمها شهادة أن لا اله إلا الله ومحمد رسول الله أنا بقول

الشيخ : أنا بقول سلمان وأمثاله بعض إخوانا السلفيين بتهموهم بأنهم من الإخوان المسلمين أنا بقول لا أعلم أنه من الإخوان المسلمين لكن ليت الإخوان المسلمون مثله الإخوان المسلمون بيحاربوا دعوة التوحيد وبيقولوا أنها تفرق الأمة وتمزق الكلمة أما هؤلاء فيما أعتقد وأهل مكة أدرى بشعابها هم يدعون إلى التوحيد ويدرسون التوحيد أليس كذلك ؟ طيب ليت الإخوان المسلمون يكونون كذلك والله في عندهم عمل سياسي وعندهم ما يشبه الخروج على الحكام إلى آخره نعم الخوارج كانوا كذلك الخوارج الرسميين الذين لا يشك العلماء أن قول الرسول عليه السلام ( الخوارج كلاب النار ) إنما قصدوا هم الذين خرجوا على علي واأهم يخرجون من الدين ( يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ) في الحديث المعروف في الصحيحين هم المقصودون مع ذلك بيرووا الحديث عنهم وبيعتبروهم مسلمين وهم يدعون ضلالاتهم ويبينوا حسناتهم وهذا من معاني قوله تعالى (( ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى )) فهؤلاء إذا كان عندهم انحراف ما أعتقد إنه انحراف في العقيدة إنما هو انحراف في الأسلوب وعلى كل حال نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من الأمة الوسط التي لا تقع لا في الإفراط ولا في التفريط

السائل : لا أدري السؤال الأول الذي سألتك إياه هل هو يعتبر خطأ في العقيدة أو في ... .
الشيخ : إيش هو ؟
السائل : قولهم لو كان الأنبياء والمصلحون إلى يوم القيامة يحاربون من ... .
الشيخ : ضلالة كبرى أنا أجبتك عن نوح عليه السلام
السائل : هذه هو قالها أيضاً
الشيخ : مين ؟
السائل : هو الشيخ سلمان
الشيخ : وين قالها ؟
السائل : في هذا الكتاب
الشيخ : أريني هذا أشوف
السائل : صفحة 72 .
الشيخ : شوف هلأ هون شو في ؟ بيقول " وأن يعلموا أي هؤلاء الدعاة أنه لو كان الأنبياء أو المصلحون إلى يوم القيامة يحاربون من ألوان الشرك المناقض لكلمة لا إله الا الله ما يتعلق بالأوضاع الشعبية فقط لما تعرض لهم احد ولما وقف في وجوههم الا القليل " طيب كلمة الشعبية هنا لها مفهوم ولا مالا مفهوم من حيث اللغة العربية ؟ السائل : أنا الذي أقوله الله أعلم قد أكون مخطئ
الشيخ : كلنا قد يكون كذلك
السائل : الأوضاع الشعبية هي هذه الموجودة عند الناس مثلاً ... الأوضاع الشعبية يعني الآن مثلاً أكثر الناس عند القبور والطواف عليها والنذور وتعليق الخرق وكذا والله أعلم
الشيخ : نعم نعم لكن هل دعوة التوحيد واقفة هنا ؟
السائل : هل دعوة التوحيد ماذا ؟
الشيخ : واقفة إلى هنا فقط يعني محاربة الشركيات الشعبية
السائل : لا بل والشرك كامل
الشيخ : طيب فهو يعني أشخاصاً معينين يفهم خطأ او صواباً أنهم يرضون عن الحكام وعن تصرفاتهم المخالفة للشريعة وإنما يعنون فقط بإصلاح قلوب الشعب وأفراد الشعب لعلي استطعت أن أغير لك ماذا يعني الرجل ؟ يعني أن دعوة الحق لا تنحصر فقط باصلاح أفراد الشعب دون الحكام والرضا عن تصرفات الحكام وتركهم فيما هم يتصرفون فيه من مخالفات شرعية
السائل : يا شيخ الجملة الأخيرة هل تكون صحيحة ؟
الشيخ : نسمع من أهل مكة
سائل آخر : أدرى بشعابها
الشيخ : أي نعم
سائل آخر : أقول

السائل : أقول الحقيقة في كثير من القضايا الناس بين إفراط وتفريط فإما قوم لا يفقهون دعوة التوحيد إلا دعوة ... إلا توحيد الحاكمية فقط ويتركون الناس في شركهم الأكبر وكما يسمونه الآن شرك القبور وأما أناس آخرون لا يحبون بل يتحسسون من الح ، مجرد ما قال إنسان أن التوحيد فيه حاكمية لله عز وجل يتحسسون من هذه القضية ولا يلتفتون غليها لا من قريب أو بعيد بل عليهم هم كما يسمى شرك القبور ، وإذا عدلنا في القضية عرف الصواب أن دعوة التوحيد هي دعوة توحيد الحاكمية أن تكون الحاكمية لله وكثير من الكتاب والحق يقال أنه أحياناً يعني بالحاكمية من خلال قراءتنا يعني الحاكمية المطلقة أن الأمر كله يرجع الى الله عز وجل وأحياناً يعنون بها السياسة التي ضلوا وراءها فمن العدل والإنصاف أن نقول أن التوحيد يشمل لكلا الجهتين فإذا فهم هذا الكلام يا أخي على أن الأنبياء لو بقوا فقط على أن يمنعوا الناس من القبور لما اعترضهم معترض ، هذا هو فحوى الكلام ولكن في نقطة ثانية يا أخي ومع الاستئذان من شيخنا حبيبنا الكلام لا يحمل على فهم الرجل الذي فهمه القارئ وإلا كان ضل كثير من الناس ولكن يحمل على كلام الرجل الآخر اما في مواقع أخرى أو من واقعه فإذا كان الرجل معروف في التوحيد وبالتوحيد الكلي وداعية لهذا التوحيد أو أنه من الموحدين ثم قال لفظة أو قال لفظتين فلا يحمل على اسوأ محمل لأنه لو حمل على هذا المحمل لكان زنديقاً بكل معنى الكلمة وكان خارج من ملة الاسلام ثم نحن نرى أن واقعه ليس كذلك فهذه مسألة جديرة وبالمناسبة حمل الكلام أو حمله على أسوأ محمل هذه قاعدة ليست من قواعد أهل السنة والجماعة ، أنا أذكر الآن يا شيخنا بالمناسبة نفس هذا الكلام كيف حمله بعض إخوانا الأفاضل على محمل سيء ولعلكم تسددوننا
الشيخ : أي كلام ؟
السائل : كلام مثل هذا الكلام يقول سيد قطب في بعض كتبه " إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم عليه السلام ربه أن يجنبه هو وبنيه إياها لا تتمثل فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان يزاولها العرب في جاهليتهم ، أو التي كانت تزاولها شتى الوثنيات في صور شتى مجسمة في أحجار أو أشجار أو حيوان أو طير أو نجم أو أو نار أو أرواح أو اشباح ، إن هذه الصورة الساذجة كلها لا تستغرق صور الشرك بالله ، ولا تستغرق كل صور العبادة للأصنام من دون الله ، والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصورة الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها ، ويمنعنا من الرؤية الصحيحة لحقيقة ما يعتور البشرية من صور الشرك "
الشيخ : ما يتعتور
السائل : " ما يعتور البشرية من صور الشرك والجاهلية الجديدة ، ولا بد من التعمق في إدراك طبيعة الشرك وعلاقة الأصنام بها كما أنه لا بد من التعمق في معنى الأصنام وتمثل صورها المجردة المتجددة مع الجاهليات المستحدثة " نريد تعليق شخنا ثم نقرأ تعليق أحد الأخوة الأفاضل على هذا الكلام
الشيخ : ما في شك هذا الكلام يعني كلام سليم بالمية مية ويكفي في ذلك قوله تعالى في القرآن الكريم (( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله )) والتفسير الذي جاء في هذه الآية لما نزلت طبعاً هي نزلت في حق النصارى وكان من العرب الذين تنصروا في الجاهلية مع قلة المتنصرين منهم عدي بن حاتم الطائي ، ثم هداه الله عز وجل وأسلم في قصة مذكورة في مسند الإمام أحمد وغيره ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فلما نزلت هذه الآية أشكلت على عدي بن حاتم الطائي لأنه فهمها بمعنى الشرك الذي ينكر الرجل أن يكون محصوراً الشرك كله في هذا النوع من عبادة الأصنام و الوثنيات فقال له عليه السلام موضحا لهم المعنى الأعم الأشمل للشرك بالله عز وجل في اتباع غير شريعته قال له ( ألستم كنتم إذا حرموا لكم حلالاً حرمتموه وإذا حللوا لكم حراماً حللتموه ؟ قال أما هذا فقد كان ، قال فذلك اتخاذكم إياهم أرباباً من دون الله ) فالآن هذا النوع من الشرك غير ملاحظ حتى عند الذين يعلنون أن الحاكمية لله عز وجل و أنا أذكر بمثل هذه المناسبة لما كنت في دمشق وفي مخيم اليرموك بالذات وفي مسجد صلاح الدين بالذات حين صعد المنبر خطيب من الشباب الأخوان المسلمين ويلقي خطبة نارية في أن الحاكمية لله عز وجل سبحان الله ، لما صلى وانتهى من الصلاة ، شوف الآن كيف لفت نظره إلى خطأ ونسيت الآن ما هو الخطأ قلت له هذا مخالف للسنة قال لكن أنا حنفي قلت يا أخي الله يهديك أنت الآن خطبتك كلها في أن الحاكمية لله عز وجل فشو معنى الحاكمية فقط أنه إذا اجاك قانون من كافر مخالف للشرع فهذا هو الكفر وأنه لازم تتمسك بالشرع أما إذا اجاك حكم من مسلم كان مخالفاً للشرع هذا تتبعه مع مخالفته للشرع ؟ فوين الحاكمية لله عز وجل ؟ هذا المعنى الحقيقة معنى شامل وجامع وهو أحسن حينما يعني دفع شبهة من قد يقف فقال فقط أي ليس الشرك فقط هذا فوسع المعنى وهذه التوسعة هي الإسلام ولذلك نحن نقول أن الوقوف عند محاربة الشركيات في أفراد الشعب وترك الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله وهذا لا يعني أن ندخل في خضم التكفير وإخراجهم عن الملة يكفي أنهم يحكمون بغير ما أنزل الله والتفصيل الذي ندين الله به ، أن هناك كفر دون كفر في كفر عملي وفي كفر اعتقادي ، هذا التفصيل الحق هو الذي يجعلنا معتدلين ولا نتسارع إلى تكفير الحكام دون أن نفرق بين حاكم يؤمن بما شرع الله ولكن يتبع هواه في بعض مخالفته لما شرع الله ، هذا الجانب من التوحيد يجب أيضاً أن يشتغل به الدعاة ، لكن الحقيقة أنا أقول كلمة صريحة أنا أقول أن دعاة التوحيد اليوم في امتحان مرير وذلك كل قرار يصدر تجد الجواب هذا أمر إيش ولي الأمر صح يا زيد وإلا لا ؟ هذا ولي الأمر ، رجعنا وقعنا فيما نحذر منه لماذا نحن لا نتوجه إذاً إلى الدعوة بعامة وليس فقط فيما يتعلق بالشعوب ، هالعبارة هذه تشبه تماماً كلمة فقط هناك فهو قيدها بالوقوف في محاربة الشركيات المتعلقة بالشعوب وترك الحكام دون نصح دون تحذير دون إنكار ولو مع عدم الخروج ، واضح الجواب ؟
السائل : يعني لا يستلزم هذا المواجهة ؟
الشيخ : لا ما بلزم طبعاً هذا هو لا خروج
السائل : علق أحد الأخوة الأفاضل بما يلي
الشيخ : هات لنشوف
السائل : عن هذا الكلام الذي كأني أفهمه كلام بن القيم بأسلوب عصري في هذا الكلام أولاً تهوين من دعوات الأنبياء ... .
الشيخ : هيك كلام بن القيم ؟
السائل : التي ركزت على عبادة الأصنام والأوثان ، نعم هل في ذلك تهوين ؟
الشيخ : مبين
السائل : نعم يعني لا
الشيخ : طبعاً
السائل : طيب ، ثانيا ًفيه صرف الدعاة عن أعظم وأكبر أنواع الكفر والشرك الذي حاربه كل الأنبياء والمرسلون والمصلحون وأدركوا أنه أكبر خطر على الإنسانية ، هل في هذا الكلام صرف ؟
الشيخ : صرف ما في
السائل : لا يوجد ، ثالثاً فيه خلط بين قضايا الشرك الأكبر والأصغر وبين قضايا المعاصي صغيرها وكبيرها
الشيخ : وين هذا ؟
السائل : والله ما فهمته أنا أقللك أين
الشيخ : آه ، بفهم والا بدون فهم ؟
السائل : إن شاء الله بفهم بعض الناس يرون أن مسألة الحاكمية والحاكم بصورة عامة هي شرك أصغر وأما شرك القبور فهو بصورة مطلقة شرك أكبر ولا يفصلون بين الشرك العملي والشرك الاعتقادي إلا عند الحاكم ولا يدرجون هذا على الناس الذين يقعون في الشرك كما يسمى في شرك القبور فيرون هذا ليس فيه تفصيل ، أي شرك يأتي به الرجل في شرك القبور فهو خارج من الملة دون تفصيل دون جهل
الشيخ : دون ..اقامة حجة
السائل : إلى غير ذلك وأما ذاك ففيه تفصيل ولعل إن أصبت والتسديد لكم فهكذا فيه خلط مع أنه ذكر كلاماً يعني بديعاً ثم النقطة الثانية يقولون إنه وصف الشرك هذا ساذج بلا شك إنه ساذج فلا أدري هون فهم ما معنى ساذج أم لا ؟ يقول هؤلاء الذين يعبدون الأصنام شرك ساذج ولكن أولئك الذين يعبدون وما يعبدون ويطيعون ويفعلون مثل الحديث الجميل الذي ذكرته فهذا كذلك داخل في الشرك
الشيخ : إي نعم
السائل : وثم بالضرورة ... .
سائل آخر : ... .
الشيخ : كيف كيف ؟

السائل : هل يحسن أن نقول عن الشرك الذي أنه بدائي شرك الأوثان بدائي ؟
الشيخ : يا أخي بارك الله فيك كلمة شرك بدائي نزل في القرآن شيئ قل لا ؟ قل لا متخافش ولا في السنة طيب من الذي تكلم ؟ زيد من الناس طيب نحن نستوضح منه هل يقصد من كلمة بدائي بمعنى أنه لا يخرج عن الملة بعد إقامة الحجة ؟ فإن كان يقصد هذا ننكر ذلك عليه إذا كان يريد التهوين من هذا الشرك ، إذا نحن نستوضح منه ماذا تريد من كلمة بدائي ؟ بدائي أنا اللي بفهمه يعني أنه هالعرب عايشين وثنيين ما في عندهم يعني كتاب كاليهود والنصارى بيرشدهم بيدلهم وبيهديهم ولو في بعض النواحي التي بقيت محفوظة عند أهل الكتاب و غير محرفة فهم وثنيون عايشين هكذا على الجاهلية هذا الذي يعنيه أنه شرك بدائي ما أفهم أنه يعني أنه شرك لا ينبغي أن يهتم به وأظن أنك أنت وأمثالك يريدون أن يفهموا هكذا ولذلك لا تقفوا عند هذه الكلمات ليش ؟ لأنها أولاً ما صدرت من معصوم وثانياً حاولوا أن تفهموا ماذا يعني بهذه الكلمة كما يروى عن بعض السلف التمس لأخيك عذراً هذا إذا كانت العبارة فيها إيحاء لما يخالف الشرع أما والله العبارة ما هي واضحة طيب نحملها على أحسن الاحتمالين ، نعم
سائل آخر : قبل صلاة المغرب يجدر بنا لعل هذا ان شاء الله فيه يعني هداية للجميع

السائل : يقول سيد قطب " إن الاعتقاد بالألوهية الواحدة قاعدة لمنهج حياة متكامل وليس مجرد عقيدة مستكنة في الضمائر وحدود العقيدة أبعد كثيراً من مجرد الاعتقاد الساكن "
الشيخ : الاعتقاد إيش ؟
السائل : الساكن
الشيخ : الساكن إيه نعم
السائل : كأنها لفتة إلى المرجئة دون أن يدري الذين لا يجاوزون الإيمان حدود القلب
الشيخ : في القلب نعم
السائل : " إن حدود الاعتقاد تتسع وتترامى حتى تتناول كل جانب من جوانب الحياة وقضية الحاكمية كذلك فروعها أو كلمة خطأ في الاسلام هي قضية عقيدة والحاكمية قضية عقيدة كما أن قضية الأخلاق بمجملها هي قضية عقيدة فمن العقيدة ينبثق منهج الحياة الذي يشمل الأخلاق والقيم كما يشمل الأوضاع والشرائع سواء بسواء "
الشيخ : صحيح
السائل : هذا الكلام صحيح ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : يقول أخونا يعلق على هذا الكلام " هذا كلام حق وخلط أما العقيدة قاعدة لمنهج حياة متكامل فمسلم "
الشيخ : الحمد لله طيب
السائل : وهذا أقره على كلامه كله
الشيخ : طيب طيب إي
السائل : " وأما إن حدود العقيدة تتسع وتترامى حتى تتناول كل جانب من جوانب الحياة فهذا لم يدل عليه كتاب ولا سنة ولا قاله علماء الاسلام "
الشيخ : هذا رجل سطحي
السائل : هذا كلام غير صحيح ؟
الشيخ : أي نعم نود أن نفهم مين هذا ؟
السائل : ما أحبه
الشيخ : ما بتحبه ؟
السائل : نعم " فهذا من شذوذات سيد قطب ليوسع به دائرة التكفير" ألا ترون أن هذا إلزام ما لا يلزم ؟
الشيخ : إي نعم أنا شايف
السائل : " لمن يخالف منهجه ما هو يكفر الآخرين مجرد أي واحد يخالف منهجه يريد سيد بهذا يكفره "
الشيخ : ما عرفنا ذلك عنه أنا اعتقد الرجل ليس عالماً
السائل : لا شك نعم
الشيخ : إي نعم لكن له كلمات الحقيقة خاصة في السجن كانها يعني من إلهامه
السائل : وهو مع ذلك يحيد عن ذكر شرك القبور
الشيخ : سبحان الله
السائل : أقول قد وجدت كلاماً لابن القيم في إعلام الموقعين هو نفس الكلام بالتمام ويقول التوحيد يشمل كذا ويشمل كذا وينبثق من القلب إلى الأعضاء إلى غير ذلك يشابه هذا الكلام ، فالحقيقة أتوا من جهة أنهم هم يفسرون كلام الآخرين مع أن إخوانهم في العقيدة والمنهاج وبخاصة من أمثالكم وأمثال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وغيره يعني يرون أن هذا الأمر لا يحتمل مثل هذه الأمور التي حملوا كلام الناس عليها
الشيخ : هذا صحيح أنا بهالمناسبة لما كنت أناقش جماعة التحرير في ذهابهم وفي ضلالتهم بأن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة وكنت أقول لهم أن قولكم هذا عقيدة وأنتم تشترطون في العقيدة الدليل القاطع ثبوتاً ودلالة أين الدليل القاطع على أن العقيدة لا تؤخذ إلا من حديث قطعي الثبوت قطعي الدلالة وأثبت لهم بأنهم ليسوا في عقيدة منذ نشأة حزبهم لأنهم تطوروا في هذه المسألة بالذات على ثلاث مراحل و ثلاث أقوال ، القول الأول الذي كان مفصولاً في الطبعة الأولى من كتاب لهم لا أذكر الآن ماذا كان اسمه لكن فيه فصل ، فيه فصل بعنوان طريق الإيمان يقولون هناك لا يجوز الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة هكذا لا يجوز ، ثم صدرت الطبعة الثانية للكتاب وإذا هم يستبدلون لا يجب بلا يجوز فرفعوا كلمة لا يجوز ووضعوا لا يجب فصارت العقيدة الآن يجوز الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة ، من قبل كانوا يقولون لا يجوز عدلوها إلى لا يجب ، لا يجب يعني بيعطيك الحرية إن شئت أن تأخذ وإن شئت ألا تأخذ أما من قبل قالوا لا يجوز ، هذا التطور الثاني ، التطور الثالث وما أدري إذا كانوا لا يزالون مستقرين عليه قالوا يجب الأخذ بحديث الآحاد بمعنى التصديق وليس العقيدة ، تلاعب بالألفاظ تصديق لا العقيدة ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وهذا النقاش جرى بيني وبين بعض أبناء بلدك بالذات حينما جمعنا مسجد عفواً سجن الحسكة ، وجدت هناك 15 حزبي تحريري وعليهم رئيس واحد حلبي اسمه مصطفى بكري ، تعرفه مصطفى بكري ؟
السائل : لا
الشيخ : ما بتعرفه والحموي ياللي كان هو مجادلهم الكبير كان هيك بدين طويل أشقر ذو هيئة ولا أقول ذو هيبة ، إي نعم ، المقصود قلت له أنت يا أخي تتحمس لعقيدة الحزب وأنت لا تعرفها قال كيف ؟ قلت له ألا تعتقد بأن الحزب كان يرى من قبل أنه لا يجوز الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة قال نعم وهذا هو عقيدتنا قلت له لا هم طوروا هذا وقالوا لا يجب قال أين ؟ قلت الطبعة الثانية وأخيراً قالوا بجواز الأخذ لكن بالتصديق وليس بالإيمان وبالإعتقاد ، الله أكبر يتلاعبون بالألفاظ حتى ما يظهروا تراجعهم أمام أفراد حزبهم المهم ، هذه مقدمة كنت احتججت عليهم بأمور لا قبل لهم بردها قلت لهم يا جماعة وهون الشاهد بالنسبة للكلام اللي سمعناه آنفاً ، الاسلام بكل ما جاء فيه هو لابد من عقيدة ، أنت إذا أديت فريضة جردتها من العقيدة لم تصنع شيئاً ، إذا ابتعدت عن محرم لا لأن الله حرمه ما تعبدت الله بهذا الابتعاد و و إلى آخره ، ومن جملة ما قلت لو كان هناك تفريق بين العقيدة وبين الأحكام لكان القول على العكس هو الأقرب إلى الصواب ذلك لأن كل حكم يتضمن عقيدة فإذا عري هذا الحكم من العقيدة بطل بينما ليس كل عقيدة يتضمن إيش ؟ عملاً فأنت تستطيع أن تعتقد ولا يلزمك أي عمل بالنسبة لهذه العقيدة مثلاً الإيمان بعذاب القبر وهم يشكون فيه ويقولون بأن عذاب القبر غير ثابت لأنه ما في دليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة، ولسنا طبعاً بصدد إبطال دعواهم هذه أيضاً ، المهم فأنت اعتقادك بأنه في عذاب قبر أو ما في عذاب قبر ما راح يغير شيئ من منطلقك في حياتك في عملك طبعا هي في العاقبة لها تأثير لكن أريد التفريق بين الأحكام الشرعية فكل حكم يتضمن عقيدة ، أنت بتقول هذا حرام أي تعتقد أنه حرام تقول هذا فرض أي تعتقد أنه فرض وهكذا الأحكام الخمسة كما يقولون فإذاً الإسلام كله عقيدة ، هذه حقيقة وهذه العقيدة حينذاك لا بد أن تحفز صاحبها على التجاوب معها إن كان مجرد إيمان بالغيب آمن بالغيب وإن كان إيماناً بحكم شرعي فهو يعمل به على ضوء ما تضمنه الحكم الشرعي وضربت لهم مثلاً كنت مما ابتليت هناك في دمشق مجادلة القاديانيين ، فمن جملة عقائد القاديانيين الضالين أنهم يعتقدون أن ركعتي الفجر السنة هما واجبتان أنا أكتفي بهذا مثلا ً، أقول رجلان بعد أذان الفجر قاما وصليا ركعتين أحدهما بنية السنة وهذا هو الصحيح والآخر بنية واجب وهذا غير صحيح فالعمل واحد لكن اختلفت النية فنية أبطلت العبادة ونية صححت العبادة إذاً المدار في كل أحكام الإسلام هو العقيدة فلا يجوز فصل العقيدة في بعض الاسلام دون البعض إطلاقاً وهذا نوع من الفقه الذي ينبغي أن نتنبه له
السائل : هنا مسألة ثم أحياناً إخواننا في مسألة العقيدة وغيرها عندما نقول منهاج وعقيدة وشريعة مثل بعض آيات القرآن التي فصلت مثل هذا ... .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : أو العلماء الأقدمون الذين قالوا عبادات وعقيدة ومعاملات لا يفرقون بين الاصطلاح الذي هو للتعليم وللتدريس أوالتدريب
الشيخ : إي نعم
السائل : وبين أصل الدين ككل ثم هنا يبدو لي ملاحظتان أن حزب التحرير وغيرهم ، فضلاً عن أنهم لا يفقهون في الدين لا يفقهون في اللغة العربية عندما يقول تصديق دون عقيدة
الشيخ : طبعاً هذا خلاف القرآن
السائل : نعم والملاحظة هذه الملاحظة الثانية ملاحظة الاصطلاح الشيخ : (( ومصدقاً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد )) مصدق
السائل : يعني عقيدتهم هذه يكذبها السلف قول الرسول صلى الله عليه وسلم ، يعني إن أصبت ( الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها لا إله الا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق )
الشيخ : نعم لا حول ولا قوة إلا بالله
السائل : هذا ما يلزم منه الاعتقاد
سائل آخر : يا شيخ لعل الرجل هنا في المقال لما قال يريد أن يوسع دائرة التكفير لعله أراد بهذا أن سيد قطب قال في الأمة الاسلامية الآن في هذا العصر أنها تعيش في جاهلية ما تعيشها الجاهلية الأولى وقال إن هذه مساجدها معابد جاهلية وأن الاسلام يرفض أسلمة هذه المجتمعات أنا قرأته بعيني يا شيخ
الشيخ : ايوه هل رأيت ذهبت إلى مصر ؟
سائل آخر : لا ما ذهبت
الشيخ : هو مصري هو يحكي ما يشاهده في مساجد عن الست زينب والبدوي و الى آخره
سائل آخر : فتكون كل المساجد في مصر هكذا ؟
الشيخ : لا أنا ما أقصد بالكلية ولا هو يقول بالكلية لكن هو يتكلم بصورة عامة
سائل آخر : بس هو عم المجتمعات يا شيخ
الشيخ : على كل حال الرجل مات وانتقل إلى رحمة الله وإلى فضله ونحن كما نصحتك آنفاً لا تبحثوا في الأشخاص خاصة إذا كانوا انتقلوا إلى رحمة الله
السائل : ألا يمكن هنا أن نقول إن قصد بالجاهلية التكفير وتكفير هذه الأمة فهذا ضلال بعيد إذا قصد بقوله الجاهلية وإن قصد أنك ما تمر بالشارع إلا على يمينك قمار والدكان الثاني يبيع الخمور علناً الثالثة مرقص الرابع سينما الخامسة سفور الرابعة أزياء كفار الخامسة سن قوانين غير شرعية فإن قصد مثل هذا كما قال فيه جاهلية فهذا كلام لا ينكر بل قال الشيخ محمد عبد الوهاب ما هو أشد من هذا في الناس ، وأما إن قصد بالتكفير فالأمر الحمد لله واضح فنحن نفصل ولا يهمنا الرجل بذاته إن كان قصد التكفير المخرج للملة فهذا ضلال ونأباه وأمره الى الله وإن كان قصده الجاهلية التي نراها فلا تشك معي أن الأمر كذلك
الشيخ : أنت أبو إيش بيقولولك ؟
سائل آخر : أبو طلحة
الشيخ : أبو طلحة ، شوف يا أبو طلحة يقول الرسول عليه السلام ولو في غير هذه المناسبة ( إنما الأعمال بالخواتيم ) شو خاتمة البحث في كلام السيد قطب أو غيره ؟ إنه قصد هيك وإلا قصد هيك ؟
سائل آخر : الشاهد أنه الشيخ أنه ذكر أحسن العبارات ... .
الشيخ : لا تحد عن الجواب
سائل آخر : طيب ما قصدت الحيدة يا شيخ قصدت أن هذا .. الشيخ : أنا ما أتكلم قصدت أم لم تقصد إنما أذكرك لا تحد عن الجواب قل ما هي ثمرة البحث في أنه سيد قطب أو غيره قال كذا وكذا وكذا فما هو المقصود من حكايتنا لكلامه ؟
سائل آخر : نحن الآن نريد تحذير الناس لأن الناس يعلو مؤلفات هذا الرجل يعني حتى فاقت في طباعتها وانتشارها مؤلفات الأئمة فيا شيخ هو يعني عنده أخطاء عقائدية كثيرة ويتكلم في عثمان ويخرج ... الشيخ : هذا هو الجواب ؟
سائل آخر : لا أقصد أنه لهذا يا شيخ ... .
الشيخ : يالله تفضلوا .. تفضل

السائل : هل قلتم مرة أن معالم في الطريق هو توحيد كتب بأسلوب عصري ؟
الشيخ : أنا أقول أنه في هذا الكتاب فصل قيم جداً أظن عنوانه لا إله إلا الله منهج حياة ، هذا الذي أقوله وأنا قلت آنفاً ومثل ما بيقولوا عنا بالشام على غير عباية الرجل ليس عالماً لكن له كلمات في عليها نور عليها علم مثلها منهج حياة أنا أعتقد أن العنوان هذا كثير من إخوانا السلفيين ما تبنوا معناه أن لا اله الا الله منهج حياة هذا الكلام اللي كنا نتكلمه آنفاً
السائل : هو قلتم لنا هذا الكلام لنا شخصياً في بيتي منذ خمسة وعشرين سنة
الشيخ : ممكن لأنه ... .
السائل : نعم
الشيخ : انا ما أذكر ماذا أقولك الرجل إلو كتاب اسمه العدالة الاجتماعية لا قيمة له لكن شو إسمه تبع الطريق ؟ معالم على الطريق في إلو بحوث قيمة جداً
السائل : طيب مررت بالشيخ ربيع وأعطاني كتابين لك ... لكم كتاب ... .
الشيخ : كتابين خطابين والا كتابين مطبوعين ؟
السائل : لا مطبوعين وأيضاً كتاب آخر أراد أن يقرأ عليك وهو كتاب هكذا علم الانبياء ، والكتابين الآخرين في مؤلفات سيد قطب الشيخ : نعم
السائل : الكتابين هذين أحدهم بعنوان مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله واعتمد فيه على الطبعة السادسة عام اربعة وستين قبل أن يموت سيد قطب في سنة
الشيخ : الله يهديه الله يهديه يا أخي شو بيفيد الكتاب هذا ؟
السائل : قصدي يريدك أن تتطلع عليهما وفي كتاب عقائده وفكره وهذين الكتابين طبعاً جاء اللقاء هذا سريع وكانت الكتب في البيت فما كنت .. حتى الأخوة أتوني في المسجد وقالوا لي اللقاء الآن مع الشيخ فالكتب في البيت لكن نسخة أعطيتها من كل شيئ نسخة للشيخ علي حسن يا شيخ هو يقصد أنه ماذا فيها أخطاء كثيرة