الشيخ محمد ناصر الالباني-سلسلة الهدى والنور-سلسلة الهدى والنور-الشريط 840a

السائل : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أما بعد فإني في بادئ حديثي مع شيخنا ومعكم معي يعني عدد من الأسئلة وغالبها أسئلة حديثية يحتاج إليها الطلاب وطلبة العلم هنالك وهناك أسئلة أيضًا دعوية يختلف الشباب فيها وهناك أسئلة أخرى تتصل بالقبائل نظرًا لأني أعيش معهم ويتحاكمون عندي في قضايا كثيرة أحتاج أيضًا أن أعرف الحكم الشرعي فيها أبدأ بالأسئلة الحديثية الآن هي أهم ما يكون عندي السؤال حول تدليس التسوية الراوي الذي يعرف عنه أنه يدلس تدليس التسوية هل يشترط في حقه أن يروي السند مصرحًا بالسماع في جميع طبقات السند إلى الصحابي أم أنه يكتفى في ذلك فيما بينه وبين شيخه وبين شيخه وشيخ شيخه ويعني يا حبذا يعني لو أحلتموني على أحد من العلماء قد صرح بشيء من ذلكم بارك الله فيكم.
الشيخ : في حدود ما علمت لا أستحضر شيخًا من علمائنا المتقدمين لأحيلك إليه أو عليه إنما الذي أراه والله أعلم أن من كان تدليسه تدليس التسوية فهو موقفنا بالنسبة إليه موقفان أحدهما نقطع به ونجزم به إذا كان تدليسه تدليس التسوية ومعنى ذلك ما هو معلوم عند أكثر الحاضرين أنه يسقط شيخ شيخه فإذا وجدنا سندًا من هذا القبيل لم يصرح شيخ شيخه أو لم يصرح هو عن شيخه أنه صرح بالتحديث حينئذ لا بد من اجتناب هذا الإسناد إذا لم يكن هناك إسناد آخر يقوي متن ذاك الإسناد هذا هو الموقف الذي لا بد منه الموقف الآخر موقف احتياطي وأذكر بما قلت إنو هذا الذي انطبع في نفسي في هذه الرحلة البعيدة الطويلة من الدراسة يجتنب الإسناد ما كان معنعنًا في كل طبقة من طبقاته احتياطًا اللهم بهذا الاستثناء اللهم إلا إذا كان الحديث مسندًا من رواية ذاك المدلس في أحد الصحيحين ففي هذه الحالة لا نتمسك بهذا الاحتياط الذي ذكرته بخلاف الأمر الأول هذا واضح.
السائل : واضح شيخنا .

السائل : سؤال آخر إذا صحح أو ضعف أحد الأئمة المتقدمين حديثًا كأن يقول حديث منكر دون أن يقول سند أو كذا فرأى الباحث في هذا الزمان للحديث هذا أو أن ظاهره الصحة وليس فيه يعني ما يظهر له فيه علة أو له متابعات فهل يقف على كلام المتقدم أو يحكم هو بما يظهر له من الطرق الأخرى أو بظاهر السند يعني الأمر في التصحيح وفي التضعيف ؟
الشيخ : لا شك أن الأمر الثاني هو الواجب على طالب العلم القوي ولا يقس قول على ذلك قول الحافظ المتقدم في الحديث أنه حديث منكر اللهم إلا في حالة واحدة وهي أن يذكر السند ويذكر العلة إما مجرد أن ينكر ذلك المتن أو ذلك الحديث ثم يبدو لبعض المتأخرين المتتبعين لسند الحديث فيجده صحيحًا أو على الأقل حسنًا وبخاصة إذا ما وجد له شواهد ومتابعات إذًا لا بد من أن يتمسك برأيه واجتهاده وبالشرط الذي ذكرته آنفًا وهو أن يكون طالب علم قوي أكرر التنبيه على هذا الشرط لأنني أرى كثيرًا أن الطلاب المحدثين والمتمسكين أو المتعلقين بهذا العلم من قرب ولما يتمكنوا فيه وكما رأيت للحافظ الذهبي أخيرًا عبارة تقابل تلك العبارة التي تقول " تزبب قبل أن يتحصرم " وإذا بالحافظ يأتي بعبارة لعلها ألطف من الأولى " يريد أن يطير ولما يريش " وأنا وجدت كثيرًا من المبتدئين لهذا العلم ينكرون أحاديث صحيحة لمجرد أن قال فلان عالم بأن الصحيح أنه مرسل أو أنه منكر أو ما شابه ذلك وهو قد يقف على الطرق التي تخرج الحديث من أن يكون منكرًا وقد ترفعه هذه الطرق أو بعضها على الأقل إلى مصاف الأحاديث الصحيحة وأنا أستغلها فرصة لأذكر لكم مثلا وأتوصل من وراء ذلك للتعرف على طالب علم عندكم حفظت كنيته دون اسمه وهو أبو عزيز لقد جاءني بواسطة الشيخ أبو مالك حفظه الله ظرف مختوم طبعًا فيه رسالة بالخط والحقيقة أنه خط جميل جدًا لكن فيما يبدو لي ليس هو خط المؤلف نفسه هذا الكتاب كنت أتمنى أن أجد فيه فائدة لأصحح خطأ لي وما أكثر أخطائي وكلما الإنسان يعني توسع في البحث والعلم كلما تجلت أخطاؤه كما هو أمر معلوم عند المعتنين بالعلوم سواء كان علم حديث أو فقه أو إلى غير ذلك مع الأسف ما وجدت ولا واحدة أصاب الصواب فيها المهم وصل به الأمر إلى أن يضعف حديث دعاء الاستفتاح ( سبحانك اللهم ... ) الذي جاء من عن خمسة من الصحابة وهو ينقض على طريقة بعض أهل الأهواء هنا في الشام في الأردن وعلى كل حال نحن في الشام أيضًا فما خرجنا من الشام ولكننا انتقلنا من دمشق إلى عَمّان الشاهد ما وجدته أصاب وإنما أخطأ خطأ فاحشًا فذكر لهذا الحديث خمسة أسانيد ينقضها فردًا فردًا ثم هنا موضع العجب الاستشهاد على الجهل المسيطر على بعض الشباب مع الأسف الشديد إنه ذكر حديث عمر بن الخطاب أنه كان يستفتح بسبحانك اللهم ويرفع صوته يعلم الناس مع أنه كان مستحضرًا لهذا فضعف الحديث مع أنه لو لم يكن في هذا الميدان أو هذا البحث إلا حديث عمر بن الخطاب هذا وهو يعلنه على رؤوس الأشهاد وفي مكان معلوم أن السنة فيه الإسرار وهو يرفع صوته ليعلم الناس خلفه من خلفه أن هذا من السنة سبحانك اللهم إلى آخره فعجبت له ها أنت ضعفت المفردات ولم تعبأ بقاعدة تقوية الحديث لكثرة الطرق مع الشرط المعروف لديكم وهو أن لا يشتد ضعفها فأنت ضعفت هذه المفردات فما بالك لم تقو ضعفها بهذا الشاهد الذي هو في صحيح مسلم وفي غير صحيح مسلم وقد صححه الإمام
الدراقطني الشاهد أنه يعتمد على العلل لابن أبي حاتم ويقول قال أبو حاتم كذا ولا يلجأ إلى البحث العلمي الذي أنت الآن تدندن بسؤالك حوله حيث كان السؤال إذا كان بعض المتقدمين من الحفاظ قال في حديث ما إنه حديث منكر ووجد الباحث اليوم له إسناد قويًا فوجد له شواهد ومتابعات فما هو موقفه موقفه أن يبتدأ ما وصل إليه علمه إلا إذا كان ذلك الحافظ أدلى بحجته في إنكاره لذاك الحديث فهناك يقال لكل حادث حديث.
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : وفيك بارك .

السائل : يا شيخنا حفظك الله في مسألة الشذوذ وزيادة الثقة كثر فيها كلام كثير من طلبة العلم وهناك من يقول لا يحكم على الزيادة بالشذوذ إلا إذا تعذر الجمع بينها وبين الأصل على سبيل المطلق والمقيد والعموم والخصوص وهناك من يقول إذا مجرد أن يزيد الراوي زيادة ما أتى بها من هو أكثر أو أحفظ منه هذه فيها مخالفة ومنافاة يترتب عليها الحكم بالشذوذ فما هو الراجح في هذه المسالة ؟
الشيخ : نعم ، الذي فهمناه أن الراجح عند أئمة العلم هذا والذي نحن نجري عليه أن زيادة الثقة مقبولة إذا كان ليس هناك من هو أرجح منه حفظًا أو كثرة تجد هذه الثقة مقبولة بهذا القيد وليس على الإطلاق كما هو مذهب بعض الأصوليين وما أشرت إليه من أنه ينبغي الجمع فهذا إذا تيسر الجمع وكان ممكنًا بحيث أنه لا يلزم منه الغمز في حفظ المخالفين لذاك الثقة وحين ذاك يصار إلى ذاك الجمع ولا بأس منه ولعله من المفيد أن أذكر مثالا مما انتقد من ذلك المشار إليه آنفًا حديث في سنن أبي داود وغيره من رواية فليح ابن سليمان ومع أنه من رواة البخاري فقد تكلموا فيه من حيث حفظه هذا من جملة الذي رووا الحديث أبي حميد السّاعدي لما كان في مجلس فيه نحو عشرة من أصحاب الرسول عليه السلام وقال لهم ألا أصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا: لست بأعلمنا بصلاته. قال لهم: بلى قالوا له فاعرض بدأ يصف يسوق لهم صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلما ذكر أنه ركع عليه السلام جاء الحديث بروايتين وهنا الشاهد الرواية نصفها لا يشك الناقد في صحتها وإنما يشك في النصف الثاني منها وهي تقول أن الرسول لما ركع مكّن يديه على ركبتيه وسوى ظهره حتى لو وضع الكأس من ماء عليه لاستقر هو ينكر هذه الزيادة ويعيدها بتفرد فليح ينتقدها بتفرد فليح بها لكن أنا أقول من الناحية الفقهية قبل الحديثية أن هذه الزيادة لا تنافي المزيد بل توضح المعنى لمثل بعض الأعاجم ولو كانوا اسما عربًا أن هذه الزيادة لا تزيد في المعنى على المزيد عليه فقوله مكّن يديه عليه السلام في ركبتيه وسوى ظهره بلاش نقول حتى لو وضع الكأس من ماء لاستقر لأنه هذا - نعم لا هو في روايتين بارك الله فيك - لو صب الماء بدون كأس وفي بالكأس أيضًا أي نعم وهذا يعني أقرب إلى المعنى لأنه الماء يعني عندو قوة سيلان يعني فمثل هذه الزيادة لا تنكر على فليح لأنها لا تنافي المزيد لعلو واضح هذا السبب أيوه نعم لكن الأعجب من هذا أن الحديث جاء في صحيح البخاري بلفظ هصر هصر ظهره ومعنى هصر ظهره بالهاء والصاد والراء أي سواه إذًا مثل ما بقولوا عنا بالشام " كل الدروب على الطاحون " سواء كانت بهاللفظ أو بهاللفظ المعنى متفق عليه وصحيح فما بال هذا النقد أنا أقول هذا النقد ناشئ لسببين اثنين أولا الجهل بعلم الحديث وأصوله وقواعده وهذا أنا أقول بتجربتي هذه الطويلة لا يكفي أيضًا أن يكون طالب العلم قويًا بعلم الحديث بل ينبغي أن يكون أيضًا فقيهًا في علم الحديث نفسه يعني ما يكون كما ينقل عن بعضهم أنه قال أنتم الصيادلة ونحن الأطباء لا يجب أن يكون هذا الصيدلي هو الطبيب نفسه يعني الصيدلي هنا هم أهل الحديث والفقهاء هم الأطباء لا الحقيقة أن يجب على المشتغل بعلم الحديث أن يكون فقيهًا لأن الفقه هذا يساعده على أن يتفهم أنه هذه الزيادة من أي قبيل هل هي زيادة تنافي المزيد أم هي لا تنافي المزيد لذلك أنا أقول وأعيد ما قلته في مطلع جوابي هذا زيادة الثقة مقبولة إذا لم يكن مخالف له أوثق منه أحفظ منه أكثر منه عددًا أو إذا كانت الزيادة لا تنافي المزيد وهذا هو المثال بين يديك.
السائل : حتى يعني أستوضح النقطة هذه ؟
الشيخ : تفضل.
السائل : المقصود إذا كانت الزيادة لا تنافي المزيد بمعنى إذا كانت الزيادة موضحة للمزيد أو مفسرة له دون زيادة في المعنى أو إذا كانت الزيادة ممكن الجمع بينها وبين المزيد كما مثلا زاد مالك في رواية حديث من المسلمين فهذه زيادة لا تنافي منافاة يترتب عليها إزالة الأصل.
الشيخ : صحيح.
السائل : لكن تقيد.
الشيخ : نعم نعم.
السائل : فهل مثل هذه الزيادة وهناك من أهل العلم متابعات لمالك ودافع عنه في هذه الزيادة لكن هل مثل هذه الزيادة في حديث من المسلمين.
الشيخ : هو بارك الله فيك يعود الأمر إلى ألا تكون في الزيادة زيادة معنى ... الله يجزيكم الخير .

السائل : هنا سؤال يقول .هناك من ينفي تساهل العجلي في التوثيق عند المتقدمين فيقول ما أحد من المتقدمين صرح بأن العجلي متساهل إلا المتأخرون والعجلي يعتمد توثيقه كتوثيق غيره فما الجواب على ذلك.
الشيخ : أولا من المقصود في السؤال بالمتقدمين لأن الحفاظ المتأخرين هم الذين يقدرون توثيق وجرح المتقدمين من هم المقصودون بكلامهم من المتقدمين ما يعني سهلوا توثيق العجلي وكذلك يقال بالنسبة لابن حبان مَن مِن المتقدمين قال بأن توثيق ابن حبان فيه تساهل هذا لأنه السّؤال ليس فيه دقة إلا إذا حدد لنا السائل ما هو مقصوده بلفظة المتقدمين نحن نفهم متقدمين أهل الإتجاه والتعديل وهؤلاء من أئمة الجرح والتعديل ولا شك لكن الذين يقولون هذا معتدل وهذا متشدد وهذا متساهل هم المتأخرون فهذا ما فهمت إذًا ماذا يعني بالمتقدمين.
السائل : أنه يعني مثلا المعاصرين هو كلام من الشباب ومن طلبة العلم مثلا من المعاصرين ومن المتأخرين وراءهم كالدارقطني والبيهقي الذين جاؤوا بعدو ويعدوا كلام الحافظ ابن حجر ومن دونه أن هذا من المتأخرين.
الشيخ : طيب الحافظ ابن حجر من المتأخرين الحافظ الذهبي من المتقدمين عندهم يعني صارت القضية قضية كيفية ليس لها ضوابط معينة ثم ما هو المقصود من هذا السؤال أنا الذي أفهمه أننا لا نعتد أن المقصود هو أننا لا نعتد بقول من يقول بأن ابن حبان متساهل أو بأن العجلي متساهل لماذا لأن هذا الكلام لم يقله متقدم " كم ترك المتقدم للمتأخر " على كل حال هذا كما أنت أشرت بارك الله فيك هذا سؤال بعض طلاب العلم يعني والذين لم يمارسوا هذا العلم ممارسة علمية ولولا ولو أنهم فعلوا ذلك لما خطر في بالهم في اعتقادي مثل هذا السؤال .

الشيخ : أنا لا أشك بأن العجلي هو كابن حبان من حيث التساهل لكنه ليس متوسعًا فيه أما بخصوص ابن حبان فأنا بفضل الله عز وجل أقطع وأجزم أنه متساهل جدًا بل ومتناقض فيما وضع لتوثيقه للرجال من قواعد فهو لا يلتزمها لعلك وقفت في بعض تآليفي أو آثاري في الآونة الأخيرة أنني أذكر كتابًا لي بعنوان مختصر تيسير الانتفاع لعلك وقفت على هذا.
السائل : الكتاب ما وقفت عليه لكن.
الشيخ : لا لا الكتاب ما صدر إنما إحالة عليه هذا هو تيسير الانتفاع بكتاب توثيق ابن حبان المقصود أنني رتبت ثقات ابن حبان على النحو الذي رتبه أحد المعاصرين لا بد رأيتم كتاب بعنوان فهارس كتاب الثقات رأيتم هذا الكتاب مطبوع هو.
السائل : سمعت به أيضًا ما وقفت عليه .
الشيخ : المهم هذا رتب أسماء الرواة على الحروف الهجائية طبعًا وأفاد أيضًا أنه رتب الأحاديث والآثار في القسم الأول من الكتاب الأحاديث ثم الآثار ثم الرجال أما أنا في كتابي المشار إليه آنفًا فعنيت عناية خاصة بترتيب الثقات الصحابة طبعا لوحدهم ثم رتبت التابعين وأتباعهم وأتباع أتباعهم دمجت الجميع كلهم ورتبتهم على الحروف الهجائية كان القصد الأول الذي لم يخطر في البال سواه هو تيسير عليّ للمراجعة ذلك لأن ثقات ابن حبان كما يعلم بعض الحاضرين من المشتغلين بهذا العلم أنه رتبه على الطبقات طبقة صحابة وتابعين وتابع تابعين وأتباعهم لكي يستطيع طالب العلم أن يرجع إلى ثقات ابن حبان حينما يلزمه الأمر ينبغي أن يعرف في أي طبقة وهذا ما لم يذكره الذين ينقلون من الحفاظ المتأخرين عنه كمثل الحافظ المزي مثلا في تهذيب الكمال ثم من جاء من بعده كمثل الحافظ العسقلاني في تهذيب التهذيب لا يذكرون الطبقة وإنما يقولون ذكره ابن حبان في الثقات أو وثقه ابن حبان فلكي تعود أنت وترى التوثيق هناك من منبعه ينبغي أن تعرف الطبقة وهذا ليس من السهولة وبخاصة وهذه ظاهرة لمستها منه مرارًا وتكرارًا أنه قد يترجم الرجل الواحد تارة في التابعين تارة في أتباعهم أو يترجم الراوي في تبع التابعي تارة في تبع تبع التابعين يعني إما أن يورده في الطبقة الثانية والثالثة أو في الثالثة والرابعة مرتين وهو رجل واحد وقد يهم أحيانًا ويوهم بأن هذا الرجل الذي أورده في هذه الطبقة هو غير الذي أورده في الطبقة الأخرى وما ذلك إلا لاختلاف الرواة الذين رووا عن الأول عن الثاني إلى آخره الشاهد الذي تبين لي من الممارسة التساؤل الذي لا يمكن رده إطلاقًا ذلك لأنه يصرح وهذا منقول.
السائل : لا يمكن رده .
الشيخ : أي نعم.
السائل : أو لا يمكن قبوله.
الشيخ : لا يمكن رده التساؤل الذي لا يمكن رده لا بد رأيتم في بعض المنقولات بأنه يقول عن الرجل الذي يورده في الثقات لا أعرفه ولا أعرف أباه كيف صار ثقة هذا انتقد قديمًا يعني لكن الذي رأيته أنا أنه يقول روى عنه فلان وفلان الرواي عنه هو ذكره في الوضاعين الراوي عن الموثق عنده الرواي الموثق عنده هذا الراوي ذكره في الوضاعين معليش يكون ثقة من باب إنه هذا ثقة روى عن رجل مجهول عندنا فربما يعطيه شيئا من القوة عند بعضهم أما والراوي عنه هو عند المؤلف مذكور في الوضاعين له من مثل هذا شيء كثير وكثير جدًا ثم تبين لي شيء ما كنت أعرفه إلا بسبب هذا الاشتغال الآن بالتعليق على هذا الكتاب وإذا به هو حينما يذكر الراوي هو يقول لا أعرفه لا يذكره لتوثيقه وإنما ليراه هذه ما كنت أعرفها.
السائل : وإن أدخله في الثقات.
الشيخ : أيوه أيوه وين أبو الحسن هو ذكره في الثقات نقول لكن أبوالحسن يسلم على أبو الحسن المقصود يعني تساؤل ابن حبان ملموس لمس اليد المقصود يا أستاذ والذين ما درسوا ابن حبان ولا يعتدون بأقوال الذين درسوا ابن حبان بقول هدول متأخرين هذا رأيهم طيب من هو المتقدم الذي بعد يمكن أن يوثق به ويقال إنه وصف ابن حبان بأنه متساهل هذا الحقيقة يعني مثل هذه التساؤلات تصدر من ناس ما يعرفون قدر العلم أولا ولا يعرفون قدر العلماء ثانيًا ولذلك كثير من الشباب اليوم كما لا بد أنكم لاحظتم معنا بأنهم استسهلوا هذا العلم وأخذوا يؤلفون وينتقدون وهم كما قال كما ذكرنا آنفًا عن الذهبي " يريد أن يطير ولما يريش بعد " .
السائل : العجلي.
الشيخ : أنه متساهل ولكن ليس بالكثرة التي يتساهل بها ابن حبان .

السائل : نرجع إلى بقية كلام الإمام أحمد.
الشيخ : ماذا يعني الإمام أحمد في كلامه بالقصة هل يعني قصة ليس لها علاقة بحديث الرسول عليه السلام أم ماذا ؟
السائل : هو نقله الحافظ في هدي الساري في كلامه عن العلل وما أدري عن سياق الكلام الآن هل هو في ما سألتم أو في شيء آخر.
الشيخ : تفضل .
السائل : هو يتكلم عن قصة عايشها بنفسه.
الشيخ : من هو ؟
السائل : كلام الإمام أحمد اللي نقله الإمام حافظ ابن حجر.
الشيخ : أيوه.
السائل : يعني شيء عايشه بنفسه ليس شيئًا يخبر به أو ينقله .
الشيخ : يعني ذلك الراوي .
السائل : نعم.
الشيخ : هو يحدث عن شيء له علاقة به.
السائل : أيوه أو عايشه بنفسه رأيت فلان جاء فلان كذا ليس رواية فلان قال كذا حتى يصير مظنة الخطأ تكثر عنده هذا هو.
الشيخ : إذًا ليس في الحديث يا أستاذ.
السائل : وقد قال أحمد ابن حنبل إذا كان في الحديث قصة دل على أن راويه حفظه والله أعلم.
الشيخ : في الحديث في الحديث.
السائل : في الحديث قصة.
الشيخ : طيب كمل العبارة إذا كانت.
السائل : يقول الحافظ الحافظ يتكلم عن حديث ثم يقول وفي السياق قصة تدل على أن العوامّة حفظه - شيء حصل معه هو - فإن فيه اصطحب يزيد ابن أبي كبشة وأبو بردة في سفر فكان يزيد يصوم في السفر فقال له أبو بردة أفطر فإني سمعت أبا موسى مرارًا يقول فذكر الحديث ( إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل صحيحًا مقيمًا ) قال بعد ما ذكر هذا الحديث - وقد قال أحمد ابن حنبل إذا كان في الحديث قصة دل على أن راويه حفظه والله أعلم.
سائل آخر : راويه الآن هو الضعيف أو الضعيف .نازل أنزل من راويه العوام عن ... فهذا ضعيف ليس هو الذي شاهد القصة ونقل كلام الإمام أحمد في هذا الموضع هل هذا معتمد ليس عنه ... ليس حاضرا للقصة وإنما راوي لها .
الشيخ : ما عندي جواب .
السائل : طيب حفظكم الله

السائل : طيب تدليس ابن جريج ذكر الدراقطني أنه وحش التدليس فلا يدلس إلا عن مجروح هل يستشهد بتدليسه إذًا عنعنة دعك من عطاء الآن عن غير عطاء وأما العطاء فيه بحث.
الشيخ : أحسنت في القيل .
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : لا يحتج به.
السائل : لا ما أعني الاحتجاج أعني الاستشهاد أنتم قلتم لا يحتج به.
الشيخ : صح هو كذلك أنت تسأل.
السائل : عن الاستشهاد.
الشيخ : الاستشهاد.
السائل : أي نعم.
الشيخ : والله هذه تعود إلى الحديث الذي يعني جاء حوله الاستشهاد في رواية ابن جريج المعنعنة أريد أن أقول إنه الاستشهاد في الروايات الضعيفة لا يخفاكم أنه لا يمكن أن يعطى لها قاعدة مضبوطة مجسدة تمامًا أنما هذا يعود إلى الدراسة الموضوعية إلى الدراسة الموضوعية للحديث ذاته فقد يحتج وقد لا يحتج وهذا من المسائل الدقيقة التي تشبه تمامًا الحكم على الحديث بالحسن الحكم على الحديث بالحسن فقد ينقدح في نفس الباحث أحيانا تحسين حديث وقد ينقدح في نفسه أحيانًا تضعيف هذا الحديث لأن الأمر كما يقول الحافظ الذهبي بحق أن الحديث الحسن الحقيقة من دقائق الأمور التي يضطرب فيها رأي الباحث الواحد وأنا أقول ومثله تمامًا الذي يُحسّن حديثه لأنه لا يخفى عليكم أن الذي يحسن حديثه هو المختلف فيه. السائل : نعم .
الشيخ : فقد يترجح عند الباحث أن هذا المختلف فيه مرتبته حسن الحديث أو قد يترجح عنده مرتبته أنه ضعيف يستشهد به كذلك أريد أن أقول أنّ الاستشهاد في بعض الطرق في المعللة أو الضعيفة لا يمكن أن يوضع لها قاعدة إلا إذا كانت العلة علة التضعيف متعلقة فقط بسوء الحفظ فإذا كان هناك سيء الحفظ روى حديثًا وآخر شاركه في هذه الرواية وكان التواطؤ والالتقاء بينهما بعيد التحقق أو الاتصال ممكن تقيد ... بسوء الحفظ ونجعلها قاعدة مضطردة أما أن يكون هناك عنعنة هناك تدليس تسوية أو ما شابه ذلك أو يكون مثلا يكثر من رواية المناكير ما أستطيع أن أقول هنا فردًا يستشهد بعنعنة ابن جريج أو لا يستشهد.
السائل : ليس قاعدة إذا مضطردة الذي يدعوني أن أساأل هذا السؤال أني وقفت على كلامكم في حجاب المرأة المسلمة.
الشيخ : نعم.
السائل : بعدم الاستشهاد بتدليس ابن جريج فأنا فهمت من ذلك القاعدة العامة لكن الآن الحمدلله فهمت أنه ليس في قاعدة مضطردة ... .
الشيخ : ما من عام الا وقد خص.
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : وفيك بارك .

السائل : مسألة أيضًا وقفت عليها وهي أن بعض التابعين لا يعرفون بالتدليس إنما عرفوا بالإرسال ويأتي ويقول عن رجل من الصحابة وهو يروي يعني عن بعض الصحابة مرسلا وعن بعضه متصلا ثم يأتي ويقول عن رجل من أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ونحن ما ندري هذا الرجل المبهم من الصحابة هل هو ممن سمع منه هذا التابعي أو ممن أرسل عنه فما حكم مثل هذه الرواية ؟
الشيخ : ما الفرق بين هذا السؤال والسؤال السابق في أول الجلسة.
السائل : الذي هو.
الشيخ : إنه نحن نعرف أنه روى عن بعض الصحابة سماعًا لكن ما نعرف أنه روى عن بعض آخرين يسميهم لكن ما نعرف أنه روى عنهم فكان الجواب أننا نحتج بروايته بحكم المعاصرة فما الفرق الآن بين هذا السؤال والسؤال.
السائل : في الحالة الأولى كان الصحابي كان التابعي يعي كان الصحابي مسمى .
الشيخ : ما في فرق.
السائل : ما بينهما من فرق.
الشيخ : لا أبدًا.
السائل : وفي هذه الحالة الصحابي مبهم.
الشيخ : بلى.
السائل : ما بينهما فرق .
الشيخ : لا فرق جوهري بمعنى هذا الفرق متأثر عند بعض المبتدعة الذين يطعنون في بعض الصحابة وأما عند أهل السنة الذين يقولون بأن الصحابة عدول فسواء سمي الصحابي أو لم يسم فهو حجة إذا كان الراوي عنه ثقة وليس معروفًا بالتدليس فمن هذه الحيثية لا فرق بين السؤال الأول والسؤال الأخير هذا سوى أنه الشكلية اختلفت في السؤال الأول سمى الصحابي لكن كان الجواب بأن روايته حجة لأنه غير معروف بالتدليس وهو معاصر له وهنا الصحابي الذي لم يسم هو ليس مدلسًا وهو ثقة ويقول رجل من الصحابة فلا علينا بعد ذلك سماه أو ما سماه النتيجة واحدة !

السائل : حفظكم الله أيضا بعض التابعين أحيانا يقول حدثني يعني رجل من الأنصار هل يلزم ذلك أن يكون صحابيًا.
الشيخ : لا.
السائل : ما يلزم.
الشيخ : إلا أن يكون وأنا عندي مثال في هذا كنت منذ كنت في دمشق الشام صححت حديث أبي داود الذي إسناده ضعيف والذي يقول ما معناه ( من أدرك منكم الإمام ساجدًا فليسجد ولا يعتد بالركعة أوإذا أدركه راكعا فليعتد الركعة ) إسناد أبي داود ضعيف لكني أوردته منذ ثلاثين سنة أو أكثر في صحيح أبي داود والسبب أنني وجدت له شاهدًا في سنن البيهقي السنن الكبرى للبيهقي ومن طريق عبد العزيز ابن أبي رفيع قال هنا الشاهد " حدثني رجل من الأنصار " وذكر الحديث قلت هنا الشاهد هذا الرجل من الأنصار إما أن يكون صحابيًا فحينئذ فالسند صحيح لأن عبد العزيز ابن أبي رفيع ثقة ومن رجال الشيخين وأما أن يكون تابعيًا فيكون رجلا مجهولا أي تابعيًا مجهولا رجعنا الآن إلى بعض الأسئلة المتقدمة فهذا يستشهد به لأنه الراوي عنه ثقة يعني محتج به بالشيخين ويروي عن تابعي ومن الأنصار هذه على الفرضية الثانية ومضت الأيام هكذا ثم قدر لي أن أفض كتابًا مخطوطًا قديمًا ويعتبر أثريا في المكتبة الظاهرية في دمشق هي مسائل إسحاق ابن منصور المروزي للامام أحمد ابن اسحق ابن راهويه بخط قديم جدًا وإذا هناك يروي هذا الحديث الذي رواه البيهقي ومن طريق عبد العزيز ابن أبي رفيع قال حدثني رجل من الأنصار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تأكدنا أن الاحتمال الأول هو الراجح فازددت يقينًا بما كنت صححت به حديث أبي داود الذي هو ضعيف والذي مع الأسف الشديد كان كثير من إخواننا أهل الحديث لا يزالون حتى اليوم يقولون بأن مدرك الركوع ليس مدركًا للركعة مع أن هذا الحديث لو لم يكن له أي شاهد هذا موضوع آخر لكنه يضم إلى ما سبق حديث أبي داود لو لم يكن له مثل هذا الشاهد لكفى له شهادة عمل السلف الصالح أبو بكر ابن مسعود زيد ابن ثابت ابن عمر كل هؤلاء كانوا يقولون بأن مدرك الركوع مدرك للركعة حتى أن ابن مسعود صح عنه أنه ذهب إلى المسجد وهو رجل فأدرك الإمام راكعًا لما سلم الإمام قام الرجل ليأتي بركعة فجبذه وقال " قد أدركت الركعة " لو لم يكن ما يشهد للحديث المرفوع إلا عمل الصحابة هذا لكتفيت أنا بهذه الشهادة فإنها شهادة قوية وهذا يشبه تمامًا ما نقلناه آنفًا عن ذاك اليماني المجهول لا يزال مجهولا عندنا.
السائل : لا يزال.
الشيخ : نعم المقصود لأنه بحث لأحاديث استفتاح الرسول بسبحانك اللهم مع أنه ذكر لأن ابن عمر كان يعلم الناس وهو في الصلاة هاذ داعم لهذا الحديث الضعيف وأيما دعمً هذا ما يصح أن يكون جوابًا عما سألت.
السائل : بارك الله في.
الشيخ : وفيك بارك .

السائل : الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله بدا لي يا شيخنا في سؤال سبق وكذلك في جواب سبق عليه إشكال أريد الجواب عليه وهو في مسألة قول التابعين من السنة كذا فرجحتم أن لها حكم الوقف وذكرتم أن بين قولكم له حكم الوقف وله حكم المرسل أن بينهما فرقًا مع أن الإمام الشافعي لما ذكر في باب الشواهد قال في الحديث هذا المسند الضعيف أن يشهد له مرسل صحيح أو يشهد له قول صحابي لم يعرف له مخالف فإذا حكمنا أيضًا بأن له حكم الوقف ألا يمكن أيضًا أن يكون هذا شاهدًا للمرسل الضعيف الذي معنا ؟
الشيخ : إيش علاقة الموقوف هذا الذي جاء بلفظ السنة بكلام الشافعي فيه ارتباط ؟
السائل : الشافعي قال أن الحديث المسند الضعيف إذا شهد له مرسل صحيح آخر أو شهد له قول صحابي.
الشيخ : هون ليس قول صحاببي !
السائل : احنا جعلنا له حكم الوقف مثل ذاك الذي جعلنا له حكم الإرسال.
الشيخ : الوقف بالنسبة للتابعي اذا قال من السنة .
السائل : له حكم الوقف.
الشيخ : حكم الوقف يعني موقوف عليه هو يعني وخلينا نقول باب التعبير العلمي الصحيح له حكم المقطوع .
السائل : أي نعم أنا فهمت أن له حكم الوقف أي له حكم .
الشيخ : له الوقوف على التابعي يعني على التابعي.
السائل : أي نعم الآن بأن لي الفرق حفظكم الله.
الشيخ : بارك الله فيك.
السائل : ما شاء الله.
الشيخ : ثم لعلك تذكر أنت لماذا أنا مع الحديث فرقوا بين قول الصحابي من السنة كذا وبين قول التابعي من السنة كذا فجعلوا ذلك مرفوعًا وجعلوا هذا أعود لأقول موقوفًا يعني على التابعي . السائل : نعم.
الشيخ : لأنه لسان الحال أنطق من لسان المقال فالبحث في هذا التابعي ما قال من السنة ذكروا أن الفرق بين قول صحابي من السنة كذا أنه يعني السنة التي يعرفونها في عهدهم بينما التابعي قد يعني السّنة التي يكون سنّها بعض ولاة أمرهم.
السائل : نعم.
الشيخ : فهذا لا يكون في حكم ذاك ولذلك أعطوه حكم الوقف أي حكم المقطوع.
السائل : وحكم يعني سنة الوالي في زمن التابعين ما يشترط أن يكون صحابيًا قد يكون تابعيًا.
الشيخ : هو هذا.
السائل : نعم.
الشيخ : هو هذا.
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : صاحبك دخل المجلس ينسل انسلالا وما بادرنا بالسلام وأظن أنه أخذ ذلك من بعض الناس الذين يقولون إن السلام لا يلقى في الدرس كما أنه لا يلقى على المصلي فلعله ليس كذلك.
السائل : أعلمه إن شاء الله.
الشيخ : على كل حال أولا نحن قد نكون مخطئين وأنت المصيب لكن إن كانت إصابتك صحيحة فهي على النصف من الصحة ذلك لأنه إن كنت قد سلمت ونحن لم نسمع فقد خالفت قول عمر بن الخطاب الذي يقول إذا قلت فأسمع وإذا أطعمت فأشبع وإذا ضربت فأوجع ... .
سائل آخر : الباب ... .
الشيخ : هناك ما في أحد يرد ... .
سائل آخر : شاهد .
الشيخ : بس ما يفيدك هذه الشهادة لأن السلام ليس على الجدران إنما على السّكان وأنت إذا دخلت المجلس سلمت إن شاء الله.
السائل : إن شاء الله.
الشيخ : إن شاء الله.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم .

السائل : رأيت في كتاب الإرواء صحابي حديث جاء من طريق صحابيين في أحد يعني في أحد الطريقين رجل ضعيف خالف حديثًا صحيحًا خالف في روايته حديثًا صحيحًا فحكمتم عليه بالنكارة فهل لا يشترط في النكارة اتحاد المخرج أو وإن اختلف المخرج يمكن الحكم أيضًا بالنكارة ؟
الشيخ : ما فهمت أنت تقول حديثًا آخر.
السائل : أي حديث آخر يعني حديث جاء عن طريق يعني من حديث صحابي وفي سنده ضعيف وجاء متن هذا يخالف متن حديث صحيح آخر من طريق صحابي آخر فحكمتم على هذا الضعيف بالنكارة ما اكتفيتم بأن هذا سند ضعيف وكنت الذي يظهر لي من قبل يعني أن الحكم بالنكارة أو الشذوذ إنما هو إذا اتحد المخرج إما مع اختلاف المخرج كنت أظن أنه يقال سنده ضعيف وعندنا الصحيح الذي يعني نقبله ونرد هذا فرأيتكم يعني تصفونه بالنكارة فهل الحكم بالنكارة مع اتحاد المخرج كذلك أيضًا مع اختلاف المخرج ؟
الشيخ : هل تستحضر مثالا .
السائل : طيب هذا موجود في الإرواء في الجزء الرابع.
الشيخ : لا لا مثال في المتن.
السائل : لا أنا كتبت فقط الموضع الذي في الإرواء .
الشيخ : لأنه أخشى أن أكون لم أستوعب كلامك لكني أدندن حول ما قد أكون فهمت كلامك أنا مثلا في أثناء تخريجي للحديث إذا كان الراوي روى متنًا ولم يشاركه فيه غيره سميت الحديث بأنه حديث منكر.
السائل : أي الراوي ضعيف.
الشيخ : أيوه فإذا كان هذا جواب ما قلت فهذا هو الجواب لكني أخشى أكون ما فهمت هذا هو ولذلك.
السائل : لو الحديث حديث صحيح مثلا من حديث جابر فجاء الحديث من أبي موسى ما يخالف هذا الحديث الصحيح وفي رواية أبي موسى رجل ضعيف وفي سند حديث أبي موسى رجل ضعيف هل يحكم على راوي على حديث أبي موسى بالنكارة لأن متنه يخالف متن حديث جابر ؟
الشيخ : أولا حديث أبي موسى هو الذي فيه الضعيف هو الذي في سنده ضعيف.
السائل : ومتنه يخالف حديث جابر الصحيح مثلا فيحكم على حديث أبي موسى بالنكارة أو يكتفى بتضعيفه ؟
الشيخ : مو بتقول إنه فيه زيادة.
السائل : لا هو حديث آخر لكن متنه في الجمع يخالفه في المعنى الفقهي ؟
الشيخ : كيف يا أخي حديث آخر تعني سند آخر.
السائل : سند آخر.
الشيخ : ولا متن آخر.
السائل : ومتنه يثبت حكمًا وحديث جابر ينفيه مثلا وإن شئتم أتيتم بالإرواء أقرأ المثال .
الشيخ : أي نعم بكون أوضح .
السائل : الجزء الرابع من الإرواء موجود حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ( لا تزال أمتي بخير ما أخروا السحر وعجلوا الفطر ) منكر بهذا التمام أخرجه أحمد من طريق ابن لهيعة عن سند ابن غيلان عن سليمان ابن أبي عثمان عن عدي ابن حازم الحمصي عن أبي ذر به قلت قلتم قلت وهذا سند ضعيف ابن لهيعة ضعيف وليس الحديث من رواية أحد العبادلة عنه وسليمان ابن أبي عثمان مجهول لعله لا ينتمي فقال في مجمع الزوائد وفيه سليمان ابن أبي عثمان قال أبو حاتم مجهول وسقوطه عن ابن لهيعة ليس بجيد وإنما قلت أن الحديث منكر لأنه قد جاءت أحاديث كثيرة بمعناه لم يرد فيها تأخير السحور أصحها حديث سهل ابن سعد مرفوع بلفظ ( لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الإفطار ) إلى آخره فالشاهد أن حديث أبي ذر. الشيخ : الجواب الآن مسطور أمامك.
السائل : لكن سؤالي الذي سألته هل يحكم عليه بالنكارة مع اختلاف.
الشيخ : أنظر ماذا قيل هنا.
السائل : منكر بهذا التمام.
الشيخ : هذا هو.
السائل : يعني الزيادة التي فيه منكرة.
الشيخ : أي نعم.
السائل : يحكم عليه بالنكارة مع اختلاف المخرج .
الشيخ : هو شو الحديث المنكر بارك الله فيك .
السائل : الحديث المنكر رواية الضعيف.
الشيخ : ما خالف فيه الثقة.
السائل : في فهمي أنا أنه مع اتحاد المخرج إذا كان عن صحابي واحد أو مخرجه واحد هو رجل ضعيف زاد الزيادة والثقات ما يرونها ومن هو أوثق منه فيقال فيه منكر.
الشيخ : طيب ومع المخالفة مع الاختلاف في المخرج ماذا يقال ؟
السائل : أنا كنت أظن أنه فقط.
الشيخ : يا أستاذ أنا وانت كلنا بالهوى سوا يقولون يعني ممكن أنا أخطئ ممكن أنت تخطئ المهم كنت صرت مش مهم إنه نقصد كلنا الحق حيثما كان فالآن بتقول أنك كنت ترى كذا وكذا مش مهم لكن أنا أعتقد آنفًا لما أجبت جواب المتحفظ ونسبت نفسي أنني ربما ما فهمت عليك الحقيقة أنا أعطيتك الجواب الآن وضحت تمامًا - وعليكم السلام - ذلك قلت لك حينما أجبت بذلك الجواب الاحتياطي أنني حينما أخرج الحديث وأجد في إسناده ضعيفًا أصف الحديث بأنه حديث منكر لأنه تفرد به الضعيف الآن بارك الله فيك إذا تفرد الضعيف بزيادة خالف فيها الطرق كلها أيهما أقرب إلى الشهادة فيه بأنه منكر.
السائل : الثانية.
الشيخ : الثانية إذًا أنا أعطيتك الجواب من باب أولى.
السائل : حفظكم الله.
الشيخ : وإياكم لعله واضح إن شاء الله.
السائل : وضح لي كلامكم وضح لي كلامكم.
الشيخ : بعدين والمسألة أكيد لا ما تكون أناني أعطي بالك. السائل : لا إن شاء الله إليّ في نفسي سأقوله.
الشيخ : يعني أريد أن أقول ما تكون شاري كون بياع كمان. السائل : إن شاء الله لو كان عندي شيء سأبيعه لكن.
الشيخ : عفوًا بارك الله فيك.
السائل : لكن بان لي الآن حفظكم الله أن الحكم بالنكارة لا يشترط فيه اتحاد المخرج.
الشيخ : أظن بالعكس إذا اختلف المخرج.
السائل : مجرد المخالفة أن يخالف الضعيف الثقة او المقبول بصفة عامة فهو منكر بل هناك ما هو أولى من ذلك عند التفرد.
الشيخ : هذا هو وأذكرك لعلك تعلم من مذهب الإمام أحمد أنه يقول عن الحديث الذي تفرد به ضعيف أنه منكر.
السائل : ضعيف.
الشيخ : إيه تفرد به ضعيف يقول فيه حديث منكر وأذكر مثال على ذلك الحديث المشهور ( من بركة الوضوء من بركة الطعام الوضوء بين يدي الطعام ) تذكر هذا الحديث ؟
السائل : أي نعم الوضوء بين يدي الطعام .
الشيخ : يقول الإمام أحمد في حديث من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده أنه حديث منكر تفرد به قيس ابن الربيع نعم !