السائل : في الحديث الذي ذكره أخونا هناك حديث أصحٌ منه يعني هو حسن لكن أصرح منه في الدلالة قال يا رسول الله ( إن أهل الكتاب يلقون سبالهم ... فقال خالفوا أهل الكتاب و قصو سبالكم ) فإذا عرفنا أن ... هي التي يقول بها وخاصة رؤوسها كما يشيرون في الكتب اللغة فلعله يوضح لنا شيئًا ما
الشيخ : ليس معنا
السائل : نعم فهمنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا بإطلاق اللحية عندها ولعل الحديث مبين حديث أبي أمامة الصلاة حديث طويل فهنا يقصد به الألفاظ العامة تدل على أن اللحية كلها ولم تقيد بمقدار معين
الشيخ : طيب هذا السؤال بارك الله فيك فيه شيء لم يطرح سابقًا من أهل الأطرف ولم طرح الجواب عليه في أكثر من إعمال نص اللحية بعمومها
السائل : لا
الشيخ : فإذا
السائل : بس أنا قلت لك أن دليل عبد الله بن عمر أفهممن الألفاظ العامة للأحاديث
الشيخ : أنا بقول أيوة جواب النص يتبين لما سبق بوضحٍ تام تمامًا نقول نحن الأصل في كل نصٍ عام أنه يجب العلم بعمومه لأصل في كل نصٍ عام أنه يجب العلم بعمومه هذا ما موضع بحث ولا موضع خلاف أبدًا لكننا نضيف إليه إضافة ونقيده بقول ضروري جدًا إلا نص عام تبين لنا أن السلف الصالح الذين هم أفهم منا وأتقى منا وإلى آخره من المعطوفات لم يفهموا أن هذا النص العام هو على عمومه وشموله ولذلك أنا أقول لا أجد في سؤالك شيئًا جديدًا لأني ضربت مثلاً لتوضيح هذه القاعدة بنص قرآني (( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا)) السارق لغةً ومثلت ورفعت يدي الذي يسرق هو سارق فهل نطبق النصف في حدود هذا الفهم اللغوي أم يطبقه في حدود ما فهموه انتقلت من السارق إلى المسروق إلى المحكوم عليه (( فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا)) اليد هنا واليد هنا واليد هنا كلها يد كما وضعوا في اللغة فهل نسلم لمن يؤخذ دلالة النص العام في هذه النص القرآن كلنا متفقون أن الجواب لا إذًا أردنا البسط أو التوضيح لماذا الجواب لا ونحن نقول أيضًا جميعًا الأصل أنه يجب العمل بالنص العام بكل جزء من أجزاء النص العام لماذا تركنا هذا النص هنا في هذا المثال الجواب لأن السلف الصالح لم يعملون بهذا المفهوم بهذا النص العام فإذًا الجواب يتكرر كلما تكرر السؤال نحن لا ننكر القاعدة الأولى وهي أجيز الأخذ بالنص العام على عمومه و شموله إلى إذا قام الدليل على أنه مقيد الأن راح أذكر أن شيء جديد من حيث البيان والتوضيح وإلا هي الفكرة بخسة بمعني أنا سأقول يجب أخذ النص العام على عمومه وشموله إلا إذا جاء دليل يخصصه أو يقيده فهذا متفق عليه بين الأصوليين لكن انظر الآن ما الذي يقيد النص قالوا يخصص النص الذي قائم في الأذهان إما حديث عن الرسول عليه وسلام من قيده أو من فعله هذا مذكور بوضوح تام جدًا لكن الشيء الثاني مش مذكور هنا وأكثر ما يسأل عنه الرافضون أنا أقيد النص بالحياة العملية التي كان عليها السلف فإذا كان السلف في حياتهم العلمية لم يأخذوا بدلالة النص العام فهذا أضيف إلى النص من الرسول صلى الله عليه وسلم قولًا أو فعلًا فعل السلف الصالح فيكون إذًا هناك هذا النص العام اللي إتفقنا أصالةً أنه يجب العمل عمومه وشموله يمكن تخصيصه أيضًا لما كان عليه السلف الصالح ليس ضروري وهذا أيضًا وهذا من الذي أذكره في مثل هذه المناسبة يعني الأخ الذي يجادل آنفًا كان يستطيع أن يقول والجواب ومعمول إنه طيب في عندنا نص أن الرسول عليه وسلام أخذ بلحيته أنا سدت الطريق سلفا ما في عندنا نص لا هيك ولا هيك أنا لا أقول انتصارًا لفهمي لا الرسول أخذ ولا غير يجوز له أن يكون له انتصار لرأيه أنه ما أخذ لأنه ما عندنا بيان فيها لكن أنا كيف أعرف حياة الرسول عليه سلام في أشاء لم نعرفها من قوله أو من فعله من الجو الذي كان يعيش فيه الرسول عليه سلام لآن كثير من المبتدعة حينما ننكر عليهم بدعة من بدعهم يقول في عندك يا أخي نص الرسول عمل هذا الشيء بده كما أقول أنتم بدكم نص مفصل على كيفيكم يا أخي أنا بقول في نص لمن يفهم ما عامة الناس الذين لا يفهمون لا يجدون مثل هذا النص أنا أولًا أنطلق من قوله عليه السلام يرحمك الله ( وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثةٍ بدعة وكل بدعةٍ ضلالة وكل ضلالة في النار ) هنا أنا لي وقفة قصيرة من الذي يستطيع أن يقول إن هذا الأمر بدعة هو الذي عنده إحاطة إلى أكبر إحاطة ممكنة لما كان عليه الرسول عليه سلام والسلف الصالح يعني مثلاً الآن لو قلنا المؤذنة هذه إنها بدعة وقالوا لنا من هؤلاء المبتدعة في عندك نص إن المؤذنة ما كانت في زمن الرسول عندك نص أن الاحتفال بالمولد ما إحتفلوا فيه ما في عندك نص مثل هذا طبعًا لكن العلماء لما يقولوا إن الإحتفال بدعة والمؤذنة بدعة وعد ما شئت من ألوف البدع من أين يأخذون يأخذون من إطلاعهم على حياة السلف الصالح إنه لم يذكر الاحتفال لم يذكر الاحتفال بيوم عاشوراء ولا النحيب والبكاء يوم عاشوراء على مذهب الشيعة إلى آخره فيفهمون من هذه الأمور المتروكة أنها لم يكن لها وجود ومن هذه الدراسة الواسعة يستطيع الإنسان أن يستفيد من هذا الحديث ( إياكم ومحدثات الأمور ) ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) ينبغي أن نعرف ( أمرنا هذا ) يعني ديننا فالذي لا يعرف ديننا ماراح يمييز بين السنة والبدعة أبدًا ولذلك فهم جدًا في موضوعنا هنا لمّا نريد أن نقول هذا الجزء لا يعمل به ينبغي أن نعرف وضعية السلف الصالح صاحبة وتابعين وأتباعهم القرون الثلاثة المشهور لها بالخيرية هل كان هذا الشيء فنقرأ هذه النصوص كلهم يذكرون الأخذ ولا يذكرون الإعفاء المطلق إذًا هذا الإطلاق ليس معمولًا به هذا الذي أعتقده وأدين الله به وأضيف إلى هذا الإعتقاد إنه دون هذا السنة لا نستطيع نحييها بل نفسح المجال للبدع والمبتدعة أن ينشروا بضاعتهم في أرضينا نحن حتى نحن أهل السنة والجماعة وضربت لكم مثلاً لأحد علماء الحديث في باكستان إنما أيد البدعة الذي أنكرها الإمام الشاطبي لأنه إمام تخصص في دراسة كل بدعةٍ ضلالة وكل ضلالة في النار ولذلك أنا أعتقد أنه من المهم جدًا جدًا دراسة علم أصول الحديث دراسة عملية وكذلك علم أصول الفقه دراسة علمية وإلا سيتخبط الإنسان تخبط عجيبًا جدًا في فقهه وفي حديثه ولعله في هذا القدر كفاية والحمد الله رب العالمين.
السائل : إطلاق لحيتك مما تعم به البلوى
الشيخ : إطلاق لحيتك مما تعم به البلوى كيف يعني
السائل : يعني معروف عند الناس أنه مقتضى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم معروف عند الناس إنه مش مطلقًا
الشيخ : مطلقًا
السائل : ما ذكر إلا المخالف
الشيخ : يعني معروف أنهم كانوا لا يأخذون منها إطلاقًا تريد أن تقول
السائل : ما كان مبالغ فعل الصحابي
الشيخ : من أين نأخذ هذه المبالغة
السائل : من ذكر المخالفين لمجموع محيط الصحابة
الشيخ : عجيب الشيء ذكر نمحوه والذي انطوى ولم يذكر مطلق نقيم به
السائل : لماذا ذكروا
الشيخ : بيانً للحديث بيانًا وتحذيرًا من أن يفهم أحدٌ أن الحديث على إطلاقه هذا أمر واضح جدًا بعدين ماذا تقول يا أستاذ علماء الأحناف كلهم يطلقون ويصرحون أن عدم الأخذ من اللحى ما أدري يقولون بدعة أو يقولون حرام لأن العهد بعيد جدًا فإن نصوا على أن السنة هي القبضة هذا مذهبهم
السائل : الآخذ دون القبضة مخنث
الشيخ : نحن نتكلم عن الزيادة القصر بالزيادة هنا يكونوا كالمغاربة كانوا يأخذون كالشعوب اليوم يعني كان فيهم من جماعة الإخوان المسلمين يهذبوها هكذا ويدورها ما يطلقون الإطلاق الكامل فقام واضع شعار أهل السنة المقصود فالإمام أحمد إمام السنة يقول أيضًا بمثل ما سمعت عن ابن عمر وعن أبي هريرة إذًا هم ذكروا هذه الأشياء بيانًا للسنة هذا السؤال ما أعتقد أنه وارد إطلاقًا
السائل : ما هو المرجع
الشيخ : المرجع عندك في كتاب الترجل لأبي بكر الخلال إي نعم
السائل : ضد المستخدم أخونا عبد الله
الشيخ : أي
السائل : إن الإعفاء عمت يه البلوى
الشيخ : إستغربناه وإستنكرناه
السائل : شائع بين الناس
الشيخ : شائع بين الناس
السائل : فهموها الناس ما قال الرسول صلى الله عليه و سلم
الشيخ : قمة البلوى
السائل : إي نعم
الشيخ : هل الإعفاء عن السنة
السائل : أنت لا تعرف البلوى معني الإبتلاء
السائل : الأسلوب هذا ما أحب الإنسان يكون واضح صريح إما يقول هذا أنا ما فهمته فهمني إياه ولا يقول لي كلامك خطأ ما أحب ترد للشيخ رد أنت عليّ
الشيخ : طيب هو يردك بارك الله فيك بشيء قائم في ذهنه وقد لا يستطيع أن يعبر فعموم البلوى طول طول بالك أن يقال في النواحي العملية النواحي العلمية خلاف ما تقوله أنت عموم البلوى الآن الحلق والقصر كما قلنا عن الشوام خير الذقون إشارة تكون هنا عموم البلوى مش عموم البلوى الفكري هذا لا يقال فيه عموم البلوى عند الفقهاء فأنت تحكي عن ناحية فكريه إنه القائم في ذهن الماضيين هو الإعفاء الطلق عموم البلوى يتطلب الوقوع علميًا الوقوع عمليًا إنه نحن يمكن هؤلاء المتعصبين للإعفاء اللحية مطلقًا ويتمنوا أن تكون اللحى كلها على لحية إبن عمر وأبي هريرة وإلى آخره لأن عموم البلوى مخالف لهذا تمام فعلاً يعني استعمال كلمة عموم البلوى فيما أنت أدرت التعبير عنه ليس بالدقة ثم يا أخي من أين نفهم هذا المعنى الفكري أم من الناس الحاضرين الجاهلين ولا من الفقهاء ستقول كما قلت لأخينا في كثير من المرات لا من الفقهاء أليس كذلك
السائل : أنا بدي هو هو الذي إستدرك عليّ هو الذي أرد عليه أنا أسمعك تأدبًا ومستعد أن أسمعك أربع ساعات لكن لست متلقنًا ولا أقدر إنك تجاوب عن واحد أي واحد ينتقدني هو ينتقدني ما يشيلني إليك هذه عندي قاعدة من المسلمات
الشيخ : بس القاعدة هذه تقبل المناقشة
السائل : بيني وبينك أحاول
الشيخ : تقبل المناقشة
السائل : لكن من الشباب لا
الشيخ : ليش يني و بينك
السائل : أسمع منك أسمع تأدبًا أما إنه أقبل بهذا لا
الشيخ : يا أخي بارك الله فيك دعك من كلمة تأدبًا
السائل : نعم
الشيخ : الحق مشاع فيجب الإعلام عنه بكل وسيلة فقضية تأدبًا ماشي بين المسلمين يعني تأدبًا يحملنا على أن نكتم البيان في مجلسٍ ما نعم الصغير ويوقر الكبير العالم يوقر ممن دونه وهكذا هذه قضايا أخرى لكن البحث العلمي لا يقبل بيني وبينك فقط أو بنين وبينك وشخص ثاني لماذا نحن إخوة على سررٌ متقابلين أخطت تصحح خطئي أخطأت أصحح خطأك أخطأ هو تصحح خطأه بدون نرفزه وبدون إثارت حزازات في النفس
سائل آخر : بالنسبة للأخ عبد الله يسأل ... .
الشيخ : لا إلاه إلا الله
سائل آخر : يسأل يقول كلمة عموم و كلمة بلوى هل تصح هو يستفسر
الشيخ : أيوة
سائل آخر : يستفسر حتى يرى جواب الشيخ
السائل : ما زال السؤال قائم بالنسبة لقضية إحتج على الأخ عبد الله إن البلوى كلمة عم لعل تعليل في العلم الشرعي أما بلوى تشعرني أنا أنها في أشياء معينة لا تطلق في أي شيء لكن أن بلوى هي أشياء محددة فهل هذا صحيح
الشيخ : أنا قلت يا أخي هذا الكلام يحمل على الأشياء العملية التي تنتشر بعموم البلوى أما الأشياء الفكرية ما لها علاقة بهذا الكلام يعني أبو عبد الله إذا كان يرى غير هذا نسمع رأيه أو يؤجلها وعلى كيفه نحن ما نفرض على الإنسان
السائل : أبو عبد عند الرحمن شغلة يعني أنا الحمد لله يعني أنا من المواظبين إن إستطعت وصل إلى أن في جلسة الموضين ما قدرت أن أحضرها وأشهد الله ما في مرة إلى أخرج بجائزة الشيخ : أهلا و سهلا
السائل : لكن أشعر في بعض الشباب حولك أنهم يقصدون أن يتكلمون وما أقصد أحد معين الآن أنهم بس شغل تطاول شيخ على من يتكلم ومحاولة تسخين الكلام أنا على يقين أنه ما في شخص يحكي إلا طالب العلم
الشيخ : بس قولك أنا ما أحبه خطأ شو رأيك
السائل : يعني ما أحب فعله هذا
الشيخ : نعم قولك أنا ما أحب فعله خطأ السائل : بين لي الخطأ هذا
الشيخ : لأن كلنا ذاك الرجل فلما تقول أنا معناه أنت غير أنا
السائل : أنا قصدت أنا حتى ما ألزم غيري الشيخ : كيف ما تلزمه لأن هذا أليس من آداب المجاور إذًا كلنا إما والحمد لله هذا المجلس ما وقع شيء مما أنت تشير إليه قد يقع أنا لا أنكر أنا ما قلت أنك قلت أنا أقول إنه ما وقع لكن قلت في تمام كلامي إنه قد يقع لكن ما فينا معصوم ولذلك (( وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ )) إذًا الآن إذا كان في أحد له سؤال يعني ضروري حتى ندد بالجلسة بقدر الضرورة وإلا قلنا إنصرفوا راشدين
السائل : الأسئلة أنا أقول نؤجلها خاصة في التكفير فبلاش نقطع المجالس فيها إن شاء الله المرة القادمة بإذن الله
الشيخ : إن شاء الله
سائل آخر : سبحانك اللهم و بحمدك
السائل : مثلا في جلسة عندنا هيت لك هأت لك
الشيخ : لا يجوز
السائل : تقولون
الشيخ : هي قرأت في قرأة هيت لك و بعدين مرة ثانية هت لك
السائل : جلسة أخرى يعني
الشيخ : هذا هو

السائل : فما واحد من الإخوة شيخنا يسأل سؤال لما يروح الكرك يشتغل يومين و يرجع هكذا يعني فهل هذا يعني ينطبق عليه حكم القصر فى صلاة أو مثل هذا
الشيخ : ما أتوقع

السائل : في بعض كتب العلماء السابقين قد أجمع العلماء على كذا وأجمع العلماء في كذا في أصل فما رأيكم في قول الشافعي وقول العلماء الآخرين
الشيخ : قول الشافعي هو الحق لأنه هو الذي استدل عليه الإمام الشافعي في الآية المعروفة (( وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا )) والإجماع الذي يدخل مخالفه ومنكره هو هذا أما الإجماعات الأخرى التي أنت أشرت آنفًا إلى بعضها فهو بمعنى إتفقوا على كذا فإذا إتفقوا على شيء فيجوز للمسلم أن يخالف في رأيٍ له فيه إجتهاد وهو من أهل الإجتهاد لكن إن مخالفته ليست كمخالفته للإجماع الأول الإجماع الأول لا يجوز مخالفته مطلقًا
السائل : إذًا نقول أن كتاب إبن المنذر الإجماع مبنيٌ على الإجماع الثاني
الشيخ : هو كذلك
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : السلام عليكم
السائل : الأستاذ بعث لك رسالة
الشيخ : ما بالها شو فيها
السائل : فهذا يريد منك شهادة
الشيخ : ما عندي شهدات يا أخي أشخاص لا نعرفهم ولا نصحبهم ولا نعهد منطلقهم أهلا و عليكم السلام يوما ما مشروعا فى رآيي و إجتهادي ثم ثبت
الشيخ : نعم

السائل : هذا سائل يقول أخذ والدي قرض من مصرف عن طريق الربا لبناء بيت هل يجوز لي أن أسكن معه في هذا البيت
الشيخ : هل هو يستطيع ألا يسكن معه فإن كان يستطيع ألا يسكن معه فلا يسكن
السائل : فلا يسكن
الشيخ : فإن كان يستطيع ألا يسكن معه فلا يسكن
السائل : ولو أجبر أن يسكن معه لو أجبر
الشيخ : الله يهديك أنا أقول لك إذا كان يستطيع ألا يسكن معه مفهوم جواب
السائل : مفهوم إذا كان هذا الوالد لا يعلم أن القرض الذي أخذه وأتاه عن طريق الربا وذلك لجهل مثلاً فماذا يعمل الوالد هذا
الشيخ : الوالد
السائل : نعم الوالد
الشيخ : كيف لا يعرف
السائل : لجهله يأخذ القرض من الصرف الشيخ : طيب يتوب إلى الله ويرجع القرض إذا كان مستطاعًا
السائل : ماذا يعمل في البيت الذي بناه
الشيخ : خلاص إنتهي الأمر ما دام سؤال أنه لا يعلم ولكل جوابٍ سؤال

السائل : ما حكم الصلاة في هذا البيت المبني بقرض ربوي والأكل والبقاء فيه
الشيخ : صحيحة
السائل : والأكل والبقاء فيه
الشيخ : بناء عل السؤال الثاني كله جائز وبناء على السؤال الأول لا يجوز
السائل : أيوة لا يجوز الأشياء الآخرى
الشيخ : إي نعم
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : و إياك

السائل : شاب جاءني اليوم بيسألني بقولي إسال شيخن اله أخت تأم بهم في الصلاة هي تقف إمام تؤم به وبإخوته فهل يجوز ذلك
الشيخ : لا ما يجوز المرأة لا تؤم الرجل
السائل : إذا أمة هو وقرأ وأخطأ ماذا تفعل هل تصفقك له أم ترده
الشيخ : ترده
السائل : ترده
الشيخ : نعم

السائل : بما تنصح طالب العلم بماذا تنصحه بالكتب بقراءة بعض الكتب بماذا تنصح هذا الطالب
الشيخ : و علم إيه بارك الله فيك
السائل : علم الشرعي
الشيخ : فقه يعني
السائل : نعم الفقه
الشيخ : في الفقه يأخذ كتاب "فقه السنة للسيد سابق مع كتاب تمام المنة في التعليق على فقه السنة ثم ينتقل بعد ذلك إلى كتاب الروضة المضيئة شرح الضرر البهية لصديق حسن خالد، فإذا هو يعني تفقه بهذين الكتابين فينفتح الطريق أمامه إلى كتب أخرى

السائل : جزاك الله خيرا شيخنا لو سمحت سمعنا أن كتابكم قاموس البدعة قد فقد وما هي آخر كتب الشيخ الألباني
الشيخ : لا الكتاب هو لم يفقد هو لا يزال في خطوته الأولى لكنه لم يؤلف بعد وليس عنده له عوض
السائل : فما آخر كتب الشيخ
الشيخ : كثيرة والحمد لله منها صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري قريبًا يقدم للطبع إن شاء الله

السائل : شيخ ما يسمى فوائد البنوك على الإستثمار مش على القروض أن توضع مبلغ في البنك يطلع لك ربح عشرة في المائة
الشيخ : حديث الخرافة يا أم عمر و كله ربا السائل : ما وجه الشبه بينه وبين الربا يا شيخ الشيخ : ربا يا أخي
السائل : شخص يستثمرها يعني يفتح مشروع مثلاً ومن الأرباح يعطيك نسبة منها
الشيخ : نسبة معينة ما هي هذه النسبة أولًا ثم ما هو العمل الذي يعمل فيه ثانيًا كل هذا يجب توضحيه هذا يسمى مضاربة فأنت مثلاً عندك رأس مال وأنا عندي جهد وعمل فتعطيني هذا المال فأنا أعمل به وأضارب به فنتفق على إنه لنا النصف ولك النصف لي الربع ولك الثلاثة أرباع وهكذا، أما نسبة معينة مقطعة سواء ربح أو خسر هذا لا يجوز، هذا هو القمار
السائل : الدليل يعني
الشيخ : ما لك والدليل الآن الله يهديك ليس البحث المسألة هذه واضحة الربا محرم بالكتاب والسنة وإجماع الأمة،فكل أمر يخرج عن القواعد الشرعية لا يجوز هو دائر بني أن يكون ربا وبين أن يكون سحتًا حرامًا
السائل : الآن أنا اتفقت مع واحد على أن يستغل أموالي على ربح معين مثل لين النصف وله النصف فإذا خسر المال الآن فعلى من الخسارة عليّ أم عليه
الشيخ : إذا كنت أنت صاحب المال وهو صاحب الجهد

الشيخ : هذا الإمام هو الذي ينصب الأئمة في المساجد نيابةً عنه، وحينئذٍ فليس لأحدٍ أن ينصب نفسه إمامًا وهي الجماعة الثانية، فلي له أن ينصب نفسه إمامًا والحديث الذي أنت تشير إليه هو في واد الجماعات التي تقام اليوم والسؤال ينسب عليها في وادٍ آخر النقطة الفاصلة بين الجماعتين تلخص في هذا الحديث طويل جدًا وإنما خلاصة ذلك أن الجماعة التي جاءت في الحديث هي جماعة نفلٍ وفي هذه الجماعة متصِدقٌ ومتصدقٌ عليه أما الجماعات هذه فلا شيء من هذه فهي أولًا جماعة فريضة والتي في الحديث جماعة نافلة وثانيًا ولا يوجد فيه هذه الفارقة تلك فيها متصِدق ومتصدق عليه وهذه لا شيء من هذا التفصيل المتصِدق في الجماعة التي جاء ذكرها في الحديث هو الذي كان صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فاحتسب بصلاته هذه فضليتين اثنتين لأولى فضيلة صلاة الجماعة التي هي ثابتةٌ بكل جماعة مشروعة وهي كما عليه السلام ) صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ خمسٍ أو بسبع وعشرين درجة) وهو اكتسب هذه الدرجات أولًا ثم إكتسب فضيلة الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك كان هو غنيٌ يستطيع أن يتصدق عليه به من الفقراء الذي دخل المسجد بعده صلى الرسول صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كان فقيهًا فذاك هو الذي تصدق فقل لي: من المتصِدق في هذه الجماعات ومن هو المتصدق عليه لا شيء
السائل : ... .
الشيخ : ( كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) حرام ولا حلال

السائل : بعد صلاة الجمعة كم ركعة
الشيخ : ركعتين أو أربعة في المسجد أربعًا أو اثنتين جاز وإذا صليتهما في البيت اثنين أو أربعة فهو الأفضل
السائل : جزاكم الله خيرا

السائل : أختي سافرت السعودية تعمل عمرة لآخوها وهي متزوجة زوجها مريض لم يسافر معها
الشيخ : سافرت مع من
السائل : لوحدها
الشيخ : ما يجوز
السائل : سافرت اشتغلت في مستشفى هناك يجوز
الشيخ : لا يجوز هي أكبر ولا أصغر
السائل : أصغر
الشيخ : أصغر منك بكم
السائل : حوالي ست سنين
الشيخ : أبوك طيب
السائل : أبوي مات
الشيخ : أمك
السائل : موجودة
الشيخ : طيب لها إمرة عليها أسالك عن أملك لها سلطة عليها
السائل : ليس لها سلطة عليها
الشيخ : أنت لك أن تنصحها أولًا وثانيًا وثالثًا فإذا إستجابت فبها وإن تعنتت فتقاطعها السلام عليكم فإن حسر جاز وإلا فلا من هذا المنطلق وبعدين أنا أقيس من باب قياس أولي الرسول عليه السلام ( لا يمنع أحدكم جاره خشبته على جداره ) مفهوم هذا الحديث عندكم مع أنه في شيء وإن كان مع المدى البعيد في إنك عم تحمل دارك على جدار جارك وتوفر على نفسك تكاليف إقامة عمود على الأقل مثلاً ثم تحمل جدار دارك أكثر مما هو متحمل في نوع من الضرر وإلا إنه غير ممنوع مع ذلك قال الشارع إسمح لآخوك إنه يركب بنفسه على دارك أنت
السائل : الآن لو حصلت معي حادثة في بيتي الجهة الجنوبية للبيت كما فسرها الشيخ فيه جدار قائم فأنا الآن ... الآن يأتي يطالبني صاحبه يقول أن بدي نصف ثمن الجدار من حقه
الشيخ : لا يعني ليس له حق إذا كان أنت لا تريد أن تشاركه أما إذا كنت تريد أن تشاركه بالجدار يعني تتمتع فيه كما لو كان جدارك فهذا على حسب الاتفاق بينك وبنيه أما من شان وصارت أنا معي إنه مجرد ما أيل هذا الجدار هو يبقى على عيبه إلى آخره وهذا فيه قوة للجدار يقول لك بتعبير السوري بدي مرايته هذا ما يجوز لكن لو فرضنا أن بدي إفتح طاقة بهذا الجدار
الشيخ : عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : و فيك بارك
السائل : هل ثبت أنه قال هذه خاصةٌ بي وليس بغيري أو كذا
الشيخ : لو ثبت هذا المعنى ما أسمعتك ما مني مضى
السائل : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : و فيك بارك

السائل : حديث النظر إلى المرآة ( اللهم كما حسنت خلقي حسن خلقي )
الشيخ : النظر إلى المرآة ضعيف أما الدعاء فصحيح
السائل : يقولون أنك إستشهدت به فى بعض الأشرطة
الشيخ : لا أنا إذا ذكرت ذلك ذكرت في سياق بحثٍ ولا أقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وقفت أمام المرآة قا ( اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ) لكني أقول أنا في بعض المناسبات أن هؤلاء الذين ابتلوا بحلق اللحى يقف أحدهم أمام المرآة كي يغير خلق الله وفطرة الله التي فطر الناس عليها بدل أن يقول اللهم كما حسنت خلقي أي خلقتني رجلاً ذكرًا ذي لحية فيجوز أن يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي أقول لسان حاله يقول اللهم ما حسنت خلقي ولذلك أنا أحسن خلقك لي

السائل : رأيك في خطبة الجمعة سنة أم واجبة الشيخ : واجبة
السائل : ما الدليل يا شيخ
الشيخ : دليل مواظبة الرسول صلى الله عليه وسلم عليها وثانيًا أمر ربنا عز وجل في القرآن الكريم بحضورها (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ )) وذكر الله أول ما يقصد به الخطبة.

السائل : طيب خطبة الخسوف هل مشروعة الشيخ : مشروعة
السائل : يخطبها الإنسان
الشيخ : إي نعم
السائل : خطبة واحدة أو خطبتين
الشيخ : واحدة
السائل : بارك

السائل : طيب يا شيخ الزلازل
الشيخ : ليس هناك خطب
السائل : ليس لها صلاة مثلاً
الشيخ : ليس لها صلاة
السائل : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : و فيك بارك

السائل : قلنا الحقيقة أنا كتبت مأخرة على شيخ زهير الشاوش
الشيخ : صار لي زمان على مكتبة زهير شاويش
السائل : أنا ما قرأت هذه يا شيخ فى مقدمة طبعة الحديثة
الشيخ : الطبعة المقدمة على الطبعة الحديثة في صفة الصلاة و الطبعة الحديثة صحيح الكلم الطيب و آداب الزفاف
السائل : من الذي يتولى طباعة كتبكم يا شيخ
الشيخ : هنا بعضها في المكتبة الإسلامية وبعضها عندكم مكتبة المعارف ومكتبة ابن الجوزي طبعًا مختصر البخاري دار ابن القيم طبعت المجلد الإسلامي من مختصر البخاري فى دار إبن قيم
السائل : دار إبن القيم
الشيخ : تعرفها
السائل : نعم نعم معروفة هذه
الشيخ : أيوة هذه طبعة مجلد الثاني من مختصر البخاري والآن يطبع الأول أو الثالث
السائل : لا الثالث
الشيخ : يطبع الأن الأول تكرارًا والسادس جديدًا
السائل : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : و فيك بارك

السائل : السلسة إلى أين وصلت الآن الخامس
الشيخ : السلسة الصحيح الخامس ما في بعد شيء الآن
السائل : يطبع قريبًا إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله نحن في الطريق
السائل : طيب أخر ما صدر لك يا شيخ
الشيخ : نعيد طبع حجاب المرأة المسلمة في كتاب السنة باسم جلباب المرأة المسلمة طبعة جديدة وفيها زيادات مفيدة.
السائل : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : و فيك بارك

السائل : فقرات كتاب الغربة والغرباء للشيخ سلمان العودة ما رأيك في هذا الكتاب يا شيخ
الشيخ : فيه وفيه من الصعب عليّ الآن أن أستحضر لأني لست قريب عهدٍ به لكن أنا أنصحك أنت وغيرك سواء كنت له أو عليه ألا يتعصب أحدكم على أخيه المسلم لأنه ما منا من أحدٍ إلا كما قال الإمام مالك إلا لرد ورد عليه إلا صاحب هذا القبر ولذلك فارفعوا من قلوبكم العداوة والبغضاء ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانًا، كما أمركم الله فلا تكن مع سفر ولا مع سلمان ولا مع عمر ولا تكن عليهم مع الدكتور نبيل ولا مع غيره ممن هم في حصانٍ مبين الآن في بعض المسائل التي تعتبر مسائل فرعية وقعت في مثلها الخلاف قديمًا بين الصحابة والذين جاءوا من بعدهم ومع ذلك ما ذلك سببًا للفرقة والعداء والبغضاء بينهم والتاريخ يعيد نفسه فنصححكم أن تظلوا كما كنتم من قبل إخوانًا على سررٍ متقابلين

السائل : شيخنا سألناك منذ يومين عن أموال البنك واحد حاط أموالو في بنك يجوز أن الواحد يخذ منو
الشيخ : مذام سألتني فلماذا تسألني
السائل : بس ما كملنا سؤال يا شيخ
الشيخ : ممكن تقصد ما كملنا الجواب
السائل : الجواب نعم
الشيخ : ههههه الجواب بارك الله فيك أن الله عز وجل يقول في القرآن الكريم (( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)) ولا شك أن كل مسلمٍ يودع ماله في البنك فهو متعاونٌ مع البنك المحارب لله ولرسوله وحينئذٍ فالذي يتعاون مع الذي يحارب الله ورسوله فيكون متعاون على منكر فحينئذٍ إذا كان هناك مسلم صالح لا يريد أن يدخل جوفه سحتًا أو حرامًا فنال هذا المراد بلا شك هو حرام، فإذا كان دعي وأكل وانخرط كما لو كان الداعي ماله حلالٌ كله فهذا لا يجوز أما إن كان يستجيب لدعوة هذا المرابي في سبيل أن يغتنمها فرصة وأن ينصحه كلما جاءت لنصحه ومنها إستجابته لدعوته فهذا ممكن أن يقال بجواز الإستجابة وإلا فلا لعلي أعطيتك الآن الجواب كاملا
السائل : الشخص الذي واضع أموال في البنك يريد أن يساعد شخص يعطيه أموال حتى يسافر بها لطلب العلم
الشيخ : ما يجوز ما يجوز

السائل : بارك فيك بالنسبة للأعراس ما حكم الحفلات الإسلامية التي تقام في الأعراس
الشيخ : شو يعني حفلة إسلامية نحن الأول كنا نسمع حفلة الآن صار في حفلة إسلامية وبنوك إسلامية وأناشيد إسلامية
السائل : شيخ المقصود يعني واحد من إخوانا تزوج ... يجوز أن نذهب لهذا
الشيخ : لا
السائل : لا يجوز
الشيخ : يعني هؤلاء ينشدوا أناشيد ويضربوا على الدربكة هذا ما يجوز
السائل : ما يجوز
الشيخ : لا
السائل : شيخ الله يبارك فيك
الشيخ : الله يحفظك

السائل : الحقيقة نحن إثنان من الشباب سنرحل لطلب العلم في اليمن عند شيخ مقبل
الشيخ : إي نعم
السائل : شيخ الله بارك يعني نحتاج لبعض دعم المالي
الشيخ : نعم
السائل : ... .
الشيخ : لا ما عندي معرفة لهذه ولكن لماذا لا تعملون هنا وتقون أنفسكم مؤنة السؤال من غيركم، هذا أشرف لكم وخيرٌ لكم من أن تمدوا أكفكم إلى الناس بدعوى أننا نريد أن نطلب العلم لا اليد العليا خيرٌ من اليد السفلى واليد العليا هي المعطية واليد السفلي هي الآخذة ولذلك فهذا الحديث وحده يكفيك أن تعلم أنه لا يجوز أن تكون يد المرابي فوق يدك (( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ )) لعلك إكتفيت الآن بالسؤال

السائل : يا شيخ في كتاب سماحتكم تحذير الساجد إتخاذ القبور مساجد
الشيخ : إيوة
السائل : فى صفحة عشرة في حديث النبي صلي الله علييه و سلم ( لعن الله اليهود والنصارى إتخذو قبور أنبيائهم مساجد ) تعقيبك عليه قالت عائشة إنما فعل ذلك لأن لا يتخذ قبورهم مسجدا ولكن لو تشرح لماذا قبرى صاحباه
الشيخ : ما الفرق دفن معه أو لم يكن دفن معه
السائل : الفرق أن في التعليق أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حديث رواه أبو بكر ( أن يدفن الأنبياء حيث يموتون ) لذلك دفن في البيت لكن لم أفهم أنهم دفنوا أبو بكر وعمر الشيخ : أنت تعيد السؤال أنا أسألك شو الفرق عندك بين دفنوا أو لم يكونوا دفنوا تغير المسألة عندك
السائل : مثلاً ليس مثلاً خصص
الشيخ : لا لماذا تعيد السؤال أن السؤال فهمته أول مرة لمّا أنت كرره ثاني مرة وثالث مرة يا أخي عم أقول لك افرض أنهم ما دفنوا شو يصير هناك شيء
السائل : لا شيء
الشيخ : إعتقد أنهم إن لم يدفنوا مع الرسل ما صار شيء
السائل : يعني كانوا مثل الصحابة يدفنوا في البقيع فقط
الشيخ : يكون صار شيء إذا ما دفنوا
السائل : ولا ما أدري ما المقصود بصراحة الشيخ : وأنا أدري ما المقصود بسؤالك
السائل : المقصود لماذا خصص أبو بكر وعمر والآن أنت هنا وجهت سؤال لتعقيبك فإن قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم قبر في ببيته وقبر صاحباه معه هو الكتاب كله على عدم دفن أي إنسان في المسجد أنت شرحت لماذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ : لسه تعيد الكلام ما أجل شيء أعلق في عنك شبهة إطرحها
السائل : الشبهة التي هي يعني خصص قبره في المسجد مع أنه خالف ما كان يفعله الصحابة معه الصحابة الآخرين الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه قبض في البيت دفن هناك ولكن الصحابة أبو بكر وعمر الشبهة أنهم دفنوهم في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كان خلاف ما يفعله الصحابة بأن يدفنوا مواتهم في البقيع
الشيخ : شو علاقة السؤال بموضوع الرسالة وأنه لا يجوز دفن المسلم أو النبي في المسجد أو بناء القبر على مسجد، شو علاقة سؤالك بهذه القضية
السائل : أنا أقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم خصص دفنه لأنه هو يعني الأنبياء يدفنون حيث يقبرون
الشيخ : لماذا
السائل : لأن الحديث الورد عن أبي بكر
الشيخ : لماذا يدفنون في بيوتهم ألم تعلم هذا مما قرأته آنفًا
السائل : نعم علمت
الشيخ : لكي لا يتخذ قبره مسجدًا طيب ألا يمكن أن يقال مثلاً هذا الكلام بالنسبة للرجل الثاني بعد الرسول والثالث وهو أبو بكر وعمر يمكن أن يقال هذا ولا
السائل : يمكن ونفس الشيء ممكن يقال في عثمان وعلي كمان
الشيخ : نفس الشيء يقال لكن هل هذا فرض
السائل : ليس فرض
الشيخ : الله يهديكم أنت تشغلوا بالكم بشيء ما تستفيدون منه شيئً سوى أن الواحد يخطر في باله سؤال مثل واحد يقول ليش الصبح اثنين والمغرب ثلاثة والباقي أربعة وما يكتفي بهذا وليش يسر وفي جهه وما في فائدة من هذه الأسئلة اسأل عن شيء يتعلق بحكم شرعي أنا لو أريد أجوابك أقول لك هل تجتمع أمته على ضلاله ستقول لا إذًا أصحاب الرسول خير أمة أخرجت للناس دفنوا أبو كبر ودفنوا عمر بجانب نبيهم إيش في هذا

السائل : ألو سلام عليكم
الشيخ : و عليكم السلام
السائل : فضيلة شيخ عندي سؤال ممكن أسألك إياه
الشيخ : تفضلي
السائل : مصلى النساء أرضي و مصلى الرجال في الطابق الأول هل تصح صلاة الجماعة للنساء فيه مع عدم رؤية الإمام وصفوف المصلين الشيخ : هذا في نفس المسجد ولا خارج المسجد أولًا
السائل : هو في نفس المسجد بس ... .
الشيخ : يعني طابق واحد
السائل : نعم طابق وحد
الشيخ : طابق واحد بين الغرفتين غرفة الرجل وغرفة النساء دور
السائل : غرفة الرجال الحقيقة أعلى من طابق النساء يعني هي طابق أول ونحن أرضي تقريبًا الشيخ : أرضي وطابق أول
السائل : يعني النساء أرضي والرجال أول
الشيخ : طيب لو إنقطع التيار الكهربائي الذي يسمعكم صوت الإمام طبعًا تضلوا حينئذٍ ما تعرفوا إيش تسمعوا
السائل : نعم حتى أحيانًا الميكرفون يوقع من الإمام ما نعرف هو أين
الشيخ : هذا هو ما يصح يجب اتحاد المكان السائل : بحيث من غير صوت الميكرفون نقدر أن نسمعه
الشيخ : أي نعم
السائل : ... .
الشيخ : أي بيمشي الحال
السائل : نحن لا ننتبه رأيت الصف ولا الصوت
الشيخ : هو كذلك شفوا هلا لو قيل بجواز الصورة التي عندك راح تمتد القضية
السائل : بالمسجد النساء فيه تليفزيون إذا حطوا كاميرا في مسجد الرجال نقدر نشوفهم
الشيخ : ما يجوز
السائل : لازم رؤية حقيقية شكرا جزيلا
الشيخ : أنا أردت أن أفقهك
السائل : تفضل
الشيخ : إذا قيل بجواز مثل هذه الصلاة التي أنت تسألي عنها حينئذٍ سيقول قائل راح يسلسلها تفهمي معنى يسلسلها يعني من الدار اللي أنت فيها إلى الدار التي في جوارك ثم الدار التي بعدها إلى التي بعدها باختصار راح يجوزكم أنكم تصلوا بالإمام الذي في مكة، بارك الله فيك