ثم الكلام في هذا الباب عنهم : أكثر من أن يمكن سطره في هذه الفتوى و أضعافها ، يعرف ذلك من طلبه و تتبعه . و لا يجوز أيضا أن يكون الخالفون أعلم من السالفين ، كما قد يقوله بعض الأغبياء ممن لم يقدر قدر السلف ، بل و لا عرف الله و رسوله و المؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها : من أن " طريقة السلف أسلم ، و طريقة الخلف أعلم و أحكم " و إن كانت هذه العبارة إذا صدرت من بعض العلماء قد يعنى بها معنى صحيحا . فإن هؤلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة و من حذا حذوهم على طريقة السلف : إنما أتوا من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن و الحديث ، من غير فقه لذلك ، بمنزلة الأميين الذين قال الله فيهم : (و منهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني) [البقرة : 78] . و أن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع المجازات و غرائب اللغات . فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الإسلام وراء الظهر ، و قد كذبوا على طريقة السلف ، و ضلوا في تصويب الخلف ؛ فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم ، و بيان الجهل و الضلال بتصويب طريقة الخلف .

و سبب ذلك اعتقادهم أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة ، التي شاركوا فيها إخوانهم من الكافرين ، فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الأمر ، و كان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى ، بقوا مترددين بين الإيمان باللفظ و تفويض المعنى ـ و هي التي يسمونها طريقة السلف ـ و بين صرف اللفظ إلى معان بنوع تكلف ـ و هي التي يسمونها طريقة الخلف ـ فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل و الكفر بالسمع . فإن النفي إنما اعتمدوا فيه على أمور عقلية ظنوها بينات و هي شبهات و السمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه . فلما ابتنى أمرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين : كانت النتيجة استجهال السابقين الأولين و استبلاههم ، و اعتقاد أنهم كانوا قوما أميين ، بمنزلة الصالحين من العامة ، لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ، و لم يتفطنوا لدقائق العلم الإلهي ، و أن الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله . ثم هذا القول إذا تدبره الإنسان وجده في غاية الجهالة ؛ بل في غاية الضلالة ، كيف يكون هؤلاء المتأخرين لا سيما و الإشارة بالخلف إلى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم ، و غلط [ في نسخة القارئ : غلظ ] عن معرفة الله حجابهم ، و أخبر الواقف على نهاية إقدامهم بما انتهى إليه أمرهم [ في نسخة القارئ : من مرامهم ] حيث يقول : لعمري لقد طفت المعاهد كلهــا و سيرت طرفي بين تلك المعـــالم فلم أر إلا واضعا كف حائـــر على ذقن أو قارعا سن نــــادم و أقروا على أنفسهم بما قالوه متمثلين به أو منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم : نهاية إقدام العقول عقـــــال و أكثر سعي العالمين ضــــلال و أرواحنا في وحـشة من جسومنا و حاصل دنيانا أذى و وبــــال و لم نستفد من بحثنا طول عمرنـا سوى أن جمعنا فيه قيل و قـــالوا

لقد تأملت الطرق الكلامية و المناهج الفلسفية ، فما رأيتها تشفي عليلا ، و لا تروي غليلا ، و رأيت أقرب الطرق طريقة القرآن ، اقرأ في الإثبات : (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] (إليه يصعد الكلم الطيب) [فاطر : 10] و اقرأ في النفي : (ليس كمثله شيء) [الشورى : 11] (و لا يحيطون به علما) [طه : 110] و من جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي . و يقول الآخر منهم : لقد خضت البحر الخضم ، و تركت أهل الإسلام و علومهم ، و خضت في الذي نهوني عنه ، و الآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان ، و ها أنا أموت على عقيدة أمي . اهـ و يقول الآخر منهم : أكثر الناس شكاً عند الموت أصحاب الكلام .

ثم هؤلاء المتكلمين المخالفون للسلف إذا حقق عليهم الأمر : لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله و خالص المعرفة به خبر ، و لم يقعوا من ذلك على عين و لا أثر ، كيف يكون هؤلاء المحجبون ، المفضلون ، المنقوصون ، المسبوقون ، الحيارى ، المتهوكون : أعلم بالله و أسمائه و صفاته ، و أحكم في باب ذاته و آياته من السابقين الأولين من المهاجرين و الأنصار ، و الذين اتبعوهم بإحسان من ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل وأعلام الهدى مصابيح الدجى ، الذين بهم قام الكتاب و به قاموا ، و بهم نطق الكتاب و به نطقوا ، الذين وهبهم الله من العلم و الحكمة ما برزوا به على سائر أتباع الأنبياء ، فضلا عن سائر الأمم الذين لا كتاب لهم ، و أحاطوا من حقائق المعارف و بواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم إليها لاستحيا من يطلب المقابلة ؟!. ثم كيف يكون خير قرون الأمة أنقص في العلم و الحكمة ـ لا سيما العلم بالله و أحكام أسمائه و آياته ـ من هؤلاء الأصاغر بالنسبة إليهم ؟! أم كيف يكون أفراخ المتفلسفة و أتباع الهند و اليونان ، و ورثة المجوس و المشركين ، و ضلال اليهود و النصارى و الصابئين ، و أشكالهم و أشباههم ، أعلم بالله من ورثة الأنبياء و أهل القرآن و الإيمان ؟!. و إنما قدمت هذه المقدمة ؛ لأن من استقرت هذه المقدمة عنده عرف [ في نسخة القارئ : علم ] طريق الهدى أين هو في هذا الباب و غيره ، و علم أن الضلال و التهوك إنما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم ، و إعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه و سلم من البينات و الهدى ، و تركهم البحث عن طريقة السابقين و التابعين ، و التماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله بإقرار على نفسه ، و بشهادة الأمة على ذلك و بدلالات كثيرة ، و ليس غرضي واحدا معينا و إنما أصف نوع هؤلاء و نوع هؤلاء .

و إذا كان كذلك : فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره ، و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم منه أولها إلى آخرها ، ثم عامة كلام الصحابة و التابعين ، ثم كلام سائر الأمة ، مملوءة بما هو إما نص و إما ظاهر في أن الله سبحانه و تعالى هو العلي الأعلى

و هو فوق كل شيء ، و هو على كل شيء ، و أنه فوق العرش ، و أنه فوق السماء ، مثل قوله تعالى : (إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه) [فاطر : 10] (إني متوفيك و رافعك ألي) [آل عمران : 55] (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) [الملك : 16] (أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا) [الملك : 17] (بل رفعه الله إليه) [النساء : 158] (تعرج الملائكة و الروح إليه) [المعارج : 4] (يدبر الأمر من المساء إلى الأرض ثم يعرج إليه) [السجدة : 5] (يخافون ربهم من فوقهم) [النحل : 5] (ثم استوى على العرش) [الفرقان : 59] في ستة مواضع ، (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] (يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى و إني للأظنه كاذبا) [غافر : 36-37] ( تنزيل من حكيم حميد) [فصلت : 42] ( منزل من ربك بالحق) [الأنعام : 114] . إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا بكلفة .

و في الأحاديث الصحاح و الحسان ما لا يحصى إلا بالكلفة ، مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه و سلم إلى ربه ، ونزول الملائكة من عند الله و صعودها إليه ، و قوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل و النهار : " فيعرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم فيسألهم و هو أعلم بهم ......". و في الصحيح في حديث الخوارج : " ألا تأمنوني و أن أمين من في السماء ، يأتيني خبر السماء صباحا و مساءا ". و في حديث الرقية الذي رواه أبو داود و غيره : " ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك ، أمرك في السماء و الأرض ، كما رحمتك في السماء ، اجعل رحمتك في الأرض ، اغفر لنا حوبنا و خطايانا ، أنت رب الطيبين ، أنزل رحمة من رحمتك ، و شفاء من شفائك على هذا الوجع " قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " إذا اشتكى أحد منكم أو اشتكى أخ له فليقل : ربنا الله الذي في السماء ........." و ذكره . و قوله في حديث الأوعال : " و العرش فوق ذلك ، و الله فوق عرشه ، و هو يعلم ما أنتم عليه " . رواه أحد و أبو داود و غيرهما ، و قوله في الحديث الصحيح للجارية : " أين الله ؟ قالت : في السماء . قال : من أنا ؟ قالت : أنت رسول الله . قال : اعتقها فإنها مؤمنة ". و قوله في الحديث الصحيح : " إن الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش : إن رحمتي سبقت غضبي " . و قوله في حديث قبض الروح : " حتى يعرج بها إلى السماء التي فيها الله تعالى " .

و قول عبد الله بن رواحة الذي أنشده للنبي صلى الله عليه و سلم و أقره عليه . شهدت بأن وعد الله حــــق و أن النار مثوى الكافرينـــــا و أن العرش فوق الماء طـــاف و فوق العرش رب العـــــالمينا و قول أمية بن أبي الصلت الثقفي الذي أنشد للنبي صلى الله عليه و سلم هو و غيره من شعره فاستحسنه ، و قال : " آمن شعره و كفر قلبه " . حيث قال : مجدوا الله فهو للمجد أهــــل ربنا في السمــــاء أمسى كبيرا بالبناء الأعلى الذي سبق النــاس و سوى فوق الســــماء سريرا شرجعا ما ينــــاله بصر العين ترى دونه الملائــــــك صورا و قوله في الحديث الذي في المسند : " إن الله حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا " . و قوله في الحديث : " يمد يديه إلى السماء يقول : يا رب ، يا رب " . إلى أمثال ذلك مما لا يحصيه إلا الله ، مما هو من أبلغ المتواترات اللفظية و المعنوية .

التي تورث علما يقينا من أبلغ العلوم الضرورية أن الرسول صلى الله عليه و سلم المبلغ عن الله ألقى إلى أمته المدعوين : أن الله سبحانه على العرش ، و أنه فوق السماء ،كما فطر الله على ذلك جميع الأمم عربهم و عجمهم في الجاهلية و الإسلام ، إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته . ثم عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمع لبلغ مئين أو ألوفا . ثم ليس في كتاب الله ، و لا في سنة رسوله صلى الله عليه و سلم و لا عن أحد من سلف الأمة ـ لا من الصحابة و لا من التابعين لهم بإحسان ، و لا عن الأئمة الذين أدركوا زمن الأهواء و الاختلاف ـ حرف واحد يخالف ذلك ، لا نصا و لا ظاهرا . و لم يقل أحد منهم قط إن الله ليس في السماء ، و لا أنه ليس على العرش ، و لا أنه بذاته في كل مكان ، و لا أن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء ، و لا أنه لا داخل العالم و لا خارجه ، و لا أنه متصل و لا منفصل ، و لا أنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه بالأصابع و نحوها ، بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه و سلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات ، في أعظم مجمع حضره الرسول صلى الله عليه و سلم جعل يقول : " ألا هل بلغت ؟ " . فيقولون : نعم . فيرفع إصبعه إلى السماء ثم ينكبها إليهم و يقول : " اللهم اشهد " . غير مرة ، و أمثال ذلك كثيرة . فلئن كان الحق ما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب و السنة من هذه العبارات و نحوها دون ما يفهم من الكتاب و السنة إما نصا و إما ظاهرا ، فكيف يجوز على الله تعالى ، ثم على رسوله صلى الله عليه و سلم ، ثم على خير الأمة أنهم يتكلمون دائما بما هو إما نص و إما ظاهر في خلاف الحق ؟! ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ، و لا يدلون عليه لا نصا و لا ظاهرا ، حتى يجيء أنباط الفرس و الروم ، و فروخ اليهود و النصارى و الفلاسفة يبينون للأمة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف أو كل فاضل أن يعتقدها !!. لئن كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب و هم مع ذلك أحيلوا في معرفته على مجرد عقولهم ، و أن يدفعوا بما اقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب و السنة نصا أو ظاهرا ؛ لقد كان ترك الناس بلا كتاب و لا سنة ، أهدى لهم و انفع على هذا التقدير ، بل كان وجود الكتاب و السنة ضرراً محضا في أصل الدين . فإن حقيقة الأمر على ما يقوله هؤلاء : إنكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل ، و ما يستحقه من الصفات نفيا و إثباتا ، لا من الكتاب و لا من السنة ، و لا من طريق سلف الأمة ، و لكن انظروا أنتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به ـ سواء كان موجودا في الكتاب و السنة أو لم يكن ـ و ما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفون به !!. ثم هم ها هنا فريقان : أكثرهم يقولون : ما لم تثبته عقولكم فاتقوه ـ و منهم من يقول : بل توقفوا فيه ـ و ما نفاه قياس عقولكم ـ الذي أنتم فيه مختلفون و مضطربون اختلافا أكثر من جميع من على وجه الأرض [ في نسخة القارئ : من جميع اختلاف من على وجه الأرض ] ـ فانفوه ، و إليه عند التنازع فارجعوا ، فإنه الحق الذي تعبدتكم به ، و ما كان مذكورا في الكتاب و السنة مما يخالف قياسكم هذا ، أو يثبت ما لم تدركه عقولكم ـ على طريقة أكثرهم ـ فاعلموا أني امتحنتكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه ، لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة ، و وحشي الألفاظ ، و غرائب الكلام ، أو أن تسكتوا عنه مفوضين علمه إلى الله ، مع نفي دلالته على شيء من الصفات . هذا حقيقة الأمر على رأي هؤلاء المتكلمين .

يا سبحان الله ! كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ، و لا أحد من سلف الأمة : هذه الآيات و الأحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه ، و لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم ، أو اعتقدوا كذا و كذا فإنه الحق ، و ما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره ، أو انظروا فيها ، فما وافق قياس عقولكم فاقبلوه ، و ما لا فتوقفوا فيه أو انفوه ؟. ثم رسول الله صلى الله عليه و سلم قد أخبر أن أمته ستفترق على ثلاث و سبعين فرقة ، فقد علم ما سيكون ، ثم قال : " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ،كتاب الله " . و روي عنه أنه قال في صفة الفرقة الناجية : " هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم و أصحابي " . فهلا قال : من تمسك بالقرآن أو بدلالة القرآن أو بمفهوم القرآن أو بظاهر القرآن في باب الاعتقادات فهو ضال ، و إنما الهدى رجوعكم إلى مقاييس عقولكم و ما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة ـ في هذه المقالة ـ و إن كان قد نبغ أصلها في أواخر عصر التابعين . ثم أصل هذه المقالة ـ مقالة التعطيل للصفات ـ إنما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود و المشركين ، و ضلال الصابئين ، فإن أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الإسلام ـ أعني أن الله سبحانه و تعالى ليس على العرش حقيقة ، و أن معنى استوى بمعنى استولى و نحو ذلك ـ هو الجعد بن درهم و أخذها عنه الجهم بن صفوان ، و أظهرها فنسبت مقالة الجهميبة إليه . و قد قيل : إن الجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان ، و أخذها أبان عن طالوت ابن أخت لبيد بن الأعصم ، و أخذها طالوت من لبيد بن الأعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه و سلم . و كان الجعد بن درهم هذا ـ فيما قيل ـ من أهل حران ، و كان فيهم خلق كثير من الصابئة و الفلاسفة بقايا أهل دين نمرود و الكنعانيين ، الذين صنف بعض المتأخرين في سيرهم ، و نمرود هو ملك الصابئة الكلدانيين المشركين ، كما أن كسرى ملك الفرس و المجوس ، و فرعون ملك مصر ، و النجاشي ملك الحبشة ، و بطليموس ملك اليونان ، و قيصر ملك الروم ، فهو اسم جنس لا اسم علم . فكانت الصابئة ـ إلا قليلا منهم ـ إذ ذاك على الشرك ، وعلماؤهم هم الفلاسفة ، و إن كان الصابئ قد لا يكون مشركا ، بل مؤمنا بالله و اليوم الآخر كما قال الله تعالى : (إن الذين آمنوا و الذين هادوا و النصارى و الصابئين من آمن بالله و اليوم الآخر و عمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون) [البقرة : 62 ] . وقال : ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) [ المائدة : 69 ] لكن كثيرا منهم أو أكثرهم كانوا كفارا أو مشركين ، كما أن كثيرا من اليهود و النصارى بدلوا و حرفوا و صاروا كفارا أو مشركين ، فأولئك الصابئون ـ الذين كانوا إذ ذاك ـ كانوا كفارا أو مشركين ، و كانوا يعبدون الكواكب و يبنون لها الهياكل . و مذهب النفاة من هؤلاء في الرب : أنه ليس له إلا صفات سلبية أو إضافية أو مركبة منها ، و هم الذين بعث إليهم إبراهيم الخليل صلى الله عليه و سلم ، فيكون الجعد قد أخذها عن الصابئة الفلاسفة .

و كذلك أبو نصر الفارابي دخل حران ، وأخذ عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته ، و أخذها الجهم أيضا ـ فيما ذكره الإمام احمد و غيره ـ لما ناظر " السمنية " بعض فلاسفة الهند ـ و هم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات ـ فهذه أسانيد جهم ترجع إلى اليهود و الصابئين و المشركين ، و الفلاسفة الضالون ، هم إما من الصابئين أو من المشركين . ثم لما عربت الكتب الرومية و اليونانية ، في حدود المائة الثانية زاد البلاء ، مع ما ألقى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما ألقاه في قلوب أشباههم . و لما كانت في حدود المائة الثالثة : انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية ، بسبب بشر بن غياث المريسي و طبقته ، وكلام الأئمة مثل مالك و سفيان بن عيينة ، و ابن المبارك ، و أبي يوسف ، و الشافعي ، و أحمد ، و إسحاق ، و الفضيل بن عياض ، و بشر الحافي و غيرهم .....كثير في ذمهم و تضليلهم . و هذه التأويلات المجودة اليوم بأيدي الناس ـ مثل أكثر التأويلات التي ذكرها أبو بكر بن فورك في كتاب التأويلات ، و ذكرها أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه " تأسيس التقديس " و يوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هؤلاء ، مثل أبي علي الجبائي ، و عبد الجبار بن أحمد الهمداني ، و أبي الحسين البصري ، و أبي الوفاء بن عقيل ، و أبي حامد الغزالي ، و غيرهم ـ هي بعينها تأويلات بشر المريسي ، التي ذكرها في كتابه ، و إن كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل و إبطاله أيضا ، و لهم كلام حسن في أشياء . فإنما بينت أن عين تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر المريسي ، و يدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي ، أحد الأئمة المشاهير في زمان البخاري ، صنف كتابا سماه : " رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد " حكى فيه هذه التأويلات بأعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي أن المريسي أقعد بها ، و أعلم بالمنقول و المعقول من هؤلاء المتأخرين ، الذين اتصلت إليهم من جهته وجهة غيره ، ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام إذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف ، و تبين له ظهور الحجة لطريقهم و ضعف حجة من خالفهم . ثم إذا رأى الأئمة ـ أئمة الهدى ـ قد أجمعوا على ذم المريسية و أكثرهم كفروهم أو ضللوهم ، و علم أن هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسي ، تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ، و لا حول و لا قوة إلا بالله . و الفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب ، و إنما أشير إلى مبادئ الأمور و العاقل يسير و ينظر . و كلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة ، لا يمكن أن نذكرها هنا إلا قليلا منه ، مثل كتاب " السنن " للالكائي ، و " الإبانة " لابن بطة ، و " السنة " لأبي ذر الهروي ، و " الأصول " لأبي عمرو الطلمنكي ، و كلام أبي عمر بن عبد البر ، و " الأسماء و الصفات " للبيهقي ، و قبل ذلك " السنة " للطبراني ، و لأبي الشيخ الأصبهاني و لأبي عبد الله بن مندة و لأبي أحمد العسال الأصبهانيين ، و قبل ذلك " السنة " للخلال ، و " التوحيد " لابن خزيمة ، و كلام أبي العباس بن سريج ، و الرد على الجهمية لجماعة مثل : البخاري ، و شيخه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الجعفي ، و قبل ذلك " السنة " لعبد الله بن أحمد ، و " السنة " لأبي بكر بن الأثرم ، و " السنة " لحنبل ، و للمروزي ، و لأبي داود السجستاني ، و لابن أبي شيبة ، و " السنة " لأبي بكر بن أبي عاصم ، و كتاب " خلق أفعال العباد " للبخاري ، و كتاب " الرد على الجهمية " لعثمان بن سعيد الدارمي و غيرهم . و كلام أبي العباس عبد العزيز المكي صاحب " الحيدة " في الرد على الجهمية و كلام نعيم بن حماد الخزاعي ، وكلام غيرهم ،و كلام الإمام أحمد بن حنبل ، و إسحاق بن راهويه ، و يحي بن سعيد ، و يحي بن يحي النيسابوري ، و أمثالهم ، و قبل : لعبد الله بن المبارك و أمثاله و أشياء كثيرة . و عندنا من الدلائل السمعية و العقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره ، و أنا أعلم أن المتكلمين النفاة لهم شبهات موجودة ، و لكن لا يمكن ذكرها في الفتوى ، فمن نظر فيها و أراد إبانة ما ذكروه من الشبه فإنه يسير . فإذا كان أصل هذه المقالة ـ مقالة التعطيل و التأويل ـ مأخوذا عن تلامذة المشركين و الصابئين و اليهود ، فكيف تطيب نفس مؤمن ـ بل نفس عاقل ـ أن يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم أو الضالين ، و يدع سبيل الذين أنعم الله عليهم من النبيين ، و الصديقين ، و الشهداء و الصالحين ؟!. فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب : أن يوصف الله بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله ، و بما وصفه به السابقون الأولون ، لا يتجاوز القرآن و الحديث . و مذهب السلف : أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه ، و بما وصفه به رسوله من غير تحريف و لا تعطيل ، و من غير تكييف و لا تمثيل ، و نعلم أن ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز و لا أحاجي ، بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه ، لا سيما إذا كان المتكلم أعلم الخلق بما يقول ، و أفصح الخلق في بيان العلم ، و أفصح الخلق في البيان و التعريف و الدلالة و الإرشاد .

و هو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء ، لا في نفسه المقدسة المذكورة بأسمائه و صفاته ، و لا في أفعاله ، فكما نتيقن أن الله سبحانه له ذات حقيقة ، و له أفعال حقيقة فكذلك له صفات حقيقة ، و هو ليس كمثله شيء لا في ذاته ، و لا في صفاته و لا في أفعاله ، و كل ما أوجب نقصا أو حدوثا فإن الله منزه عنه حقيقة ، فإنه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ، و يمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه ، و استلزام الحدوث سابقة العدم ، و لافتقار المحدث إلى محدث ، و لوجوب وجوده نفسه سبحانه و تعالى . و مذهب السلف بين التعطيل و التمثيل ، فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه ، كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ، و لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ، و وصفه به رسوله ، فيعطلوا أسماءه الحسنى ، و صفاته العليا ، و يحرفوا الكلم عن مواضعه ، و يلحدوا في أسماء الله و آياته . و كل واحد من فريقي التعطيل ، فهو جامع بين التعطيل و التمثيل ، أما المعطلون فإنهم لم يفهموا من أسماء الله و صفاته إلا ما هو اللائق بالمخلوق ، ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات ، فقد جمعوا بين التعطيل و التمثيل ، مثلوا أولا و عطلوا آخرا ، و هذا تشبيه و تمثيل منهم للمفهوم من أسمائه و صفاته بالمفهوم من أسماء خلقه و صفاتهم ، و تعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الأسماء و الصفات اللائقة بالله سبحانه و تعالى . فإنه إذا قال القائل : لو كان الله فوق العرش ؛ للزم إما أن يكون أكبر من العرش أو أصغر أو مساويا ، و كل ذلك من المحال ، و نحو ذلك من الكلام ؛ فإنه لم يفهم من كون الله على العرش إلا ما يثبت لأي جسم كان على أي جسم كان ، و هذا اللازم تابع لهذا المفهوم ، إما استواء يليق بجلال الله تعالى و يختص به ، فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يليق من سائر الأجسام ، و صار هذا مثل قول الممثل : إذا كان للعالم صانع ، فإما أن يكون جوهرا أو عرضا ، و كلاهما محال ، إذ لا يعقل موجود إلا هذان ، و قوله : إذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الإنسان على السرير أو الفلك ، إذ لا يعلم الاستواء إلا هكذا ، فإن كليهما مثل و كليهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه ، و امتاز الأول بتعطيل كل اسم للاستواء الحقيقي ، و امتاز الثاني بإثبات استواء هو من خصائص المخلوقين .

و القول الفاصل : هو ما عليه الأمة الوسط ، من أن الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ، و يختص به ، فكما أنه موصوف بأنه بكل شيء عليم ، و على كل شيء قدير ، و أنه سميع بصير ، و نحو ذلك ، و لا يجوز أن يثبت للعلم و القدرة خصائص الأعراض التي لعلم المخلوقين و قدرتهم ؛ فكذلك هو سبحانه فوق العرش ، و لا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق و لوازمها . و العلم أنه ليس في العقل الصريح و لا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية أصلا ، لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة على الحق ، فمن كان في قلبه شبهة و أحب حلها فذلك سهل يسير . ثم المخالفون للكتاب و السنة و سلف الأمة ـ من المتأولين لهذا الباب ـ في أمر مريج فإن من أنكر الرؤية يزعم أن العقل يحيلها ، و أنه مضطر فيها إلى التأويل ، و من يحيل أن لله علما و قدرة ، و أن يكون كلامه غير مخلوق و نحو ذلك يقول : إن العقل أحال ذلك فاضطر إلى التأويل ، بل من ينكر حقيقة حشر الأجساد و الأكل و الشرب الحقيقي في الجنة ، يزعم أن العقل أحال ذلك و أنه مضطر إلى التأويل ، و من يزعم أن الله ليس فوق العرش ، يزعم أن العقل أحال ذلك و أنه مضطر إلى التأويل . و يكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء أنه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل ، بل منهم من يزعم أن العقل جوز و أوجب ما يدعي الآخر أن العقل أحاله ، فياليت شعري بأي عقل يوزن الكتاب و السنة ؟! فرضي الله عن الإمام مالك ابن أنس حيث قال : " أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى محمد صلى الله عليه و سلم لجدل هؤلاء " . و كل من هؤلاء مخصوم بما خصم به الآخر ، و هو من وجوه : أحدها : بيان أن العقل لا يحيل ذلك . و الثاني : أن النصوص الواردة لا تحتمل التأويل . و الثالث : أن عامة هذه الأمور قد علم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم جاء بها بالاضطرار ، كما أنه جاء بالصلوات الخمس ، و صوم شهر رمضان ، فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويل القرامطة و الباطنية ، في الحج و الصلاة و الصوم و سائر ما جاءت به النبوات . الرابع : أن يبين أن العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص ، و إن كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك التفصيل ، و إنما يعلمه مجملا إلى غير ذلك من الوجوه ، على أن الوجوه الأساطين من هؤلاء الفحول ، معترفون بأن العقل لا سبيل له إلى اليقين في عامة المطالب الإلهية . و إذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه ، و من المعلوم للمؤمنين أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه و سلم بالهدى و دين الحق ، ليظهره على الدين كله و كفى بالله شهيدا ، و أنه بين للناس ما أخبرهم به من أمور الإيمان بالله و اليوم الآخر .

و الرسول هو الغاية في كمال العلم ، و الغاية في كمال إرادة البلاغ المبين ، و الغاية في قدرته على البلاغ المبين ، و مع وجود القدرة التامة ، و الإرادة الجازمة يجب وجود المراد ، فعلم قطعا أن ما بينه من أمر الإيمان بالله و اليوم الآخر حصل به مراده من البيان ، و ما أراده من البيان فهو مطابق لعلمه ، و علمه بذلك أكمل العلوم ، فكل من ظن أن غير الرسول أعلم بهذا منه ، أو أكمل بيانا منه ، أو أحرص على هدي الخلق منه ، فهو من الملحدين لا من المؤمنين . و الصحابة و التابعون لهم بإحسان و من سلك سبيلهم في هذا الباب على سبيل الاستقامة . و أما المنحرفون عن طريقهم فهم " ثلاث طوائف " : أهل التخييل ، و أهل التأويل ، و أهل التجهيل . فأهل التخييل : هم المتفلسفة و من سلك سبيلهم : من متكلم و متصوف و متفقه ، فإنهم يقولون : إن ما ذكره الرسول من أمر الإيمان بالله و اليوم الآخر إنما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور ، لا أنه بين به الحق ، و لا هدى به الخلق ، و لا أوضح به الحقائق . ثم هم على قسمين : منهم من يقول : إن الرسول لم يعلم الحقائق على ما هي عليه ، و يقولون : إن من الفلاسفة الإلهية من علمها ، و كذلك من الأشخاص الذين يسمونهم الأولياء من علمها ، و يزعمون أن من الفلاسفة و الأولياء من هو أعلم بالله و اليوم الآخر من المرسلين .

و هذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة و الباطنية : باطنية الشيعة و باطنية الصوفية . و منهم من يقول : بل الرسول علمها لكن لم يبينها ، و إنما تكلم بما يناقضها ، و أراد من الخلق فهم ما يناقضها ؛ لأن مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق . و يقول هؤلاء : يجب على الرسول أن يدعو الناس إلى اعتقاد التجسيم مع أنه باطل ، و إلى اعتقاد معاد الأبدان مع أنه باطل ، و يخبرهم بأن أهل الجنة يأكلون و يشربون مع أن ذلك باطل ، قالوا : لأنه لا يمكن دعوة الخلق إلا بهذه الطريقة ، التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد ، فهذا قول هؤلاء في نصوص الإيمان بالله و اليوم الآخر . و أما الأعمال فمنهم من يقرها ، و منهم من يجريها هذا المجرى ، و يقول : إنما يؤمر بها بعض الناس دون بعض ، و يؤمر بها العامة دون الخاصة ، فهذه طريقة الباطنية الملاحدة ، و اللإسماعيلية و نحوهم . و أما أهل التأويل : فيقولون : إن النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول أن يعتقد الناس الباطل ، و لكن قصد بها معاني ، و لم يبين لهم تلك المعاني و لا دلهم عليها ، و لكن أراد أن ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ، ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ، و مقصوده امتحانهم و تكليفهم ، و إتعاب أذهانهم و عقولهم في أن يصرفوا كلامه عن مدلوله و مقتضاه ، و يعرف الحق من غير جهته ، و هذا قول المتكلمة و الجهمية و المعتزلة ، و من دخل معهم في شي من ذلك . و الذين قصدنا الرد في هذه الفتيا عليهم : هم هؤلاء ، إذ كان نفور الناس عن الأولين مشهورا ، بخلاف هؤلاء فإنهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة ، و هم ـ في الحقيقة ـ لا للإسلام نصروا ، و لا للفلاسفة كسروا . لكن أولئك الملاحدة ألزموهم في النصوص ـ نصوص المعاد ـ نظير ما ادعوه في نصوص الصفات ، فقالوا لهم : نحن نعلم بالاضطرار أن الرسل جاءت بمعاد الأبدان ، و قد علمنا فساد الشبه المانعة منه . و أهل السنة يقولون لهم : و نحن نعلم بالاضطرار أن الرسل جاءت بإثبات الصفات ، و نصوص الصفات في الكتب الإلهية أكثر و أعظم من نصوص المعاد . و يقولون لهم : معلوم أن مشركي العرب و غيرهم كانوا ينكرون المعاد ، و قد أنكروه على الرسول ، و ناظروه عليه ، بخلاف الصفات ؛ فإنه لم ينكر شيئا منها أحد من العرب ، فعلم أن إقرار العقول بالصفات أعظم من إقرارها بالمعاد ، و أن إنكار المعاد أعظم من إنكار الصفات ، فكيف يجوز مع هذا أن يكون ما أخبر به من الصفات ليس كما أخبر به ، وما أخبر به من المعاد هو على ما أخبر به ؟!.

و أيضا : فقد علم أنه صلى الله عليه و سلم قد ذم أهل الكتاب على ما حرفوه و بدلوه ، و معلوم أن التوراة مملوءة من ذكر الصفات ، فلو كان هذا مما بدل و حرف لكان إنكار ذلك عليهم أولى ، فكيف و كانوا إذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك تعجبا منهم و تصديقا لها ؟! و لم يعبهم قط بما تعيب النفاة أهل الإثبات ، مثل لفظ التجسيم و التشبيه و نحو ذلك ، بل عابهم بقولهم : (يد الله مغلولة) [المائدة : 64] و قولهم : (إن الله فقير و نحن أغنياء) [آل عمران : 181] و قولهم : إنه استراح لما خلق السموات و الأرض ، فال تعالى : (و لقد خلقنا السموات و الأرض و ما بينهما في ستة أيام و ما مسنا من لغوب) [ق : 38] . و التوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن و الحديث ، و ليس فيها تصريح بالمعاد كما في القرآن ، فإذا جاز أن تتأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان فتأويل المعاد الذي انفرد به أحدهما أولى ، و الثاني مما يعلم بالاضطرار من دين الرسول أنه باطل فالأول أولى بالبطلان . و أما الصنف الثالث : و هم أهل التجهيل : فهم كثير من المنتسبين إلى السنة ، و اتباع السلف ، يقولون : إن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يعرف معاني ما أنزل الله إليه من آيات الصفات ، و لا جبريل يعرف معاني الآيات ، و لا السابقون الأولون عرفوا ذلك . و كذلك قولهم في أحاديث الصفات : إن معناها لا يعلمه إلا الله ، مع أن الرسول تكلم بها ابتداء ، فعلى قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه . و هؤلاء يظنون أنهم اتبعوا قوله تعالى : (و ما يعلم تأويله إلا الله) [آل عمران : 7] ، فإنه وقف أكثر السلف على قوله : (و ما يعلم تأويله إلا الله) [آل عمران : 7] . و هو وقف صحيح ، لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام و تفسيره ، و بين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه ، و ظنوا أن التأويل المذكور في كلام الله تعالى هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين و غلطوا في ذلك .

فإن لفظ " التأويل " يراد به ثلاثة معان : فالتأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين هو : صرف اللفظ عن الاحتمال الراجع إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك ، فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة ظاهره تأويلا على اصطلاح هؤلاء ، و ظنوا أن مراد الله تعالى بلفظ التأويل ذلك ، و أن للنصوص تأويلا يخالف مدلولها لا يعلمه إلا الله و لا يعلمه المتأولون . ثم كثير من هؤلاء يقولون : تجري على ظاهرها ، فظاهرها مراد مع قولهم : إن لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه إلا الله ، و هذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين إلى السنة ، من أصحاب الأئمة الأربعة و غيرهم . و المعنى الثاني : أن التأويل هو تفسير الكلام ـ سواء وافق ظاهره أو لم يوافقه و هذا هو التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين ، و غيرهم ، و هذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم ، و هو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله : (و ما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم) [آل عمران : 7] . كما نقل ذلك عن ابن عباس و مجاهد ، و محمد بن جعفر بن الزبير ، و محمد بن إسحاق ، و ابن قتيبة و غيرهم ، و كلا القولين حق باعتبار ـ كما قد بسطناه في موضع آخر ـ و لهذا نقل عن ابن عباس هذا و هذا ، و كلاهما حق . و المعنى الثالث : أن التأويل هو الحقيقة التي يؤول الكلام إليها ـ و إن وافقت ظاهره ـ فالتأويل ما أخبر الله به في الجنة من ـ الأكل و الشرب و اللباس و النكاح و قيام الساعة و غير ذلك ـ هو الحقائق الموجودة انفسها ، لا ما يتصور من معانيها في الأذهان ، و يعبر عنه باللسان ، و هذا هو " التأويل " في لغة القرآن ، كما قال تعالى عن يوسف أنه قال : (يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا) [يوسف : 100] . و قال تعالى : (هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق) [الأعراف : 53] ، و قال تعالى : (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا) [النساء : 59] ، و هذا التأويل هو الذي لا يعلمه إلا الله . و تأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله تعالى بعلمها ، و هو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف ـ كمالك و غيره ـ : الاستواء معلوم ، و الكيف مجهول ، فالاستواء معلوم ـ يعلم معناه و يفسر و يترجم بلغة أخرى ـ و هو من التأويل الذي يعلمه الراسخون في العلم ، و أما كيفية ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه إلا الله تعالى .

و قد روي عن ابن عباس ما ذكره عبد الرزاق و غيره في تفسيرهم عنه انه قال : تفسير القرآن على أربعة أوجه : تفسير تعرفه العرب من كلامها ، و تفسير لا يعذر أحد بجهالته ، و تفسير يعلمه العلماء ، و تفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل ، فمن ادعى علمه فهو كاذب . و هذا كما قال تعالى : (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزا بما كانوا يعملون) [السجدة : 17] ، و قال النبي صلى الله عليه و سلم : يقول الله تعالى : " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، و لا أذن سمعت ، و لا خطر على قلب بشر " و كذلك علم وقت الساعة ، و نحو ذلك ، فهذا من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله تعالى .

و إن كنا نفهم معاني ما خوطبنا به ، و نفهم من الكلام ما قصد إفهامنا إياه ، كما قال تعالى : (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) [محمد : 24] ، و قال : (أفلم يدبروا القول) [المؤمنون : 68] ، فأمر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه .

و قال أبو عبد الرحمن السلمي : حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن عثمان بن عفان ، و عبد الله بن مسعود ، و غيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه و سلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم و العمل ؛ قالوا : فتعلمنا القرآن و العلم و العمل جميعا . و قال مجاهد : عرضت المصحف على ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ من فاتحته إلى خاتمته ، أقف عند كل آية و أسأله عنها . و قال الشعبي : ما ابتدع أحد بدعة إلا و في كتاب الله بيانها . و قال مسروق : ما سئل أصحاب محمد عن شيء إلا و علمه في القرآن ، و لكن علمنا قصر عنه . و هذا باب واسع قد بسط في موضعه . و المقصود هنا : التنبيه على أصول المقالات الفاسدة التي أوجبت الضلالة في باب العلم و الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم ، و أن من جعل الرسول غير عالم بمعاني القرآن الذي أنزل إليه و لا جبريل ؛ جعله غير عالم بالسمعيات ، و لم يجعل القرآن هدى و لا بيانا للناس . ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية ، فلا يجعلون عند الرسول و أمته في " باب معرفة الله عز وجل " لا علوما عقلية و لا سمعية ، و هم قد شاركوا الملاحدة في هذه من وجوه متعددة ، و هم مخطئون فيما نسبوا إلى الرسول صلى الله عليه و سلم ، و إلى السلف من الجهل ، كما أخطأ في ذلك أهل التحريف ، و التأويلات الفاسدة ، و سائر أصناف الملاحدة . و نحن نذكر من ألفاظ السلف بأعيانها و ألفاظ من نقل مذهبهم ـ إلى غير ذلك من الوجوه بحسب ما يحتمله هذا الموضع ـ ما يعلم به مذهبهم .

روى أبو بكر البيهقي في " الأسماء و الصفات " بإسناد صحيح ، عن الأوزاعي قال : كنا ـ و التابعون متوافرون ـ نقول : إن الله تعالى ذكره فوق عرشه و نؤمن بما وردت فيه السنة من صفاته . و قد حكى الأوزاعي ـ و هو أحد " الأئمة الأربعة " في عصر تابع التابعين : الذين هم : مالك إمام أهل الحجاز ، و الأوزاعي إمام أهل الشام ، و الليث إمام أهل مصر ، و الثوري إمام أهل العراق ـ حكى شهرة القول في زمن التابعين بالإيمان بأن الله تعالى فوق العرش ، و بصفاته السمعية .

و إنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه و النافي لصفاته ؛ ليعرف الناس أن مذهب السلف خلاف ذلك . و روى أبو بكر الخلال في كتاب " السنة " عن الوزاعي ، قال : سئل مكحول و الزهري عن تفسير الأحاديث فقالا : أمروها كما جاءت . و روى أيضا عن الوليد بن مسلم قال : سألت مالك بن أنس ، و سفيان الثوري ، و الليث بن سعد ، و الأوزاعي عن الأخبار التي جاءت في الصفات ، فقالوا : أمروها كما جاءت . و في رواية : فقالوا : أمروها كما جاءت بلا كيف . فقولهم رضي الله عنهم : " أمروها كما جاءت " رد على المعطلة ، و قولهم : " بلا كيف " رد على الممثلة ، و الزهري و مكحول : هما أعلم التابعين في زمانهم ، و الأربعة الباقون أئمة الدنيا في عصر تابعي التابعين ، و من طبقتهم حماد بن زيد ، و حماد بن سلمة ، و أمثلهما .

و روى أبو القاسم الأزجي بإسناده عن مطرف بن عبد الله ، قال : سمعت مالك ابن أنس إذا ذكر عنده من يدفع أحاديث الصفات يقول : قال عمر بن عبد العزيز : سن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و ولاة الأمر بعده سننا ، الأخذ بها تصديق لكتاب الله و استكمال لطاعة الله ، و قوة على دين الله ، ليس لأحد من خلق الله تعالى تغييرها ، و لا النظر في شيء خالفها ، من اهتدى بها فهو مهتد ، و من استنصر بها فهو منصور ، و من خالفها و اتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى ، و أصلاه جهنم و ساءت مصيرا . و روى الخلال بإسناد ـ كلهم أئمة ثقات ـ عن سفيان بن عيينة ، قال : سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله : (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] ، كيف استوى ؟ قال : الاستواء غير مجهول ، و الكيف غير معقول ، و من الله الرسالة و على الرسول البلاغ المبين ، و علينا التصديق . و هذا الكلام مروي عن مالك بن أنس تلميذ ربيعة بن أبي عبد الرحمن من غير وجه . منها : ما رواه أبو الشيخ الأصبهاني ، و أبو بكر البيهقي عن يحي بن يحي ، قال كنا عند مالك بن أنس ، فجاء رجل فقال : يا أبا عبد الله (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] كيف استوى ؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء ! ثم قال : الاستواء غير مجهول ، و الكيف غير معقول ، و الإيمان به واجب ، و السؤال عنه بدعة ، و ما أراك إلا مبتدعا ، ثم أمر به أن يخرج . فقول ربيعة و مالك : الاستواء غير مجهول ، و الكيف غير معقول ، و الإيمان به واجب ؛ موافق لقول الباقين : أمروها كما جاءت بلا كيف ، فإنما نفوا علم الكيفية و لم ينفوا حقيقة الصفة . و لو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه ـ على ما يليق بالله ـ لما قالوا : الاستواء غير مجهول ، و الكيف غير معقول ، و لما قالوا : أمروها كما جاءت بلا كيف ؛ فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلوما ، بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم . و أيضا : فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى ، و إنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا أثبتت الصفات . و أيضا : فإن من ينفي الصفات الخبرية ـ أو الصفات مطلقا ـ لا يحتاج إلى أن يقول بلا كيف ، فمن قال : إن الله ليس على العرش لا يحتاج أن يقول بلا كيف ، فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر لما قالوا بلا كيف . و أيضا : فقولهم : أمروها كما جاءت يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه ، فإنها جاءت ألفاظ دالة على معاني ، فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن يقال : أمروا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد ، أو أمروا لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة ، و حينئذ فلا تكون قد أمرت كما جاءت ، و لا يقال حينئذ بلا كيف ، إذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول .

اعلم ـ رحمك الله ـ أن العصمة في الدين أن تنتهي في الدين حيث انتهى بك و لا تجاوز ما قد حد لك ، فإن من قوام الدين معرفة المعروف و إنكار المنكر ، فما بسطت عليه المعرفة ، وسكنت إليه الأفئدة ، وذكر أصله في الكتاب والسنة ، وتوارثت علمه الأمة ، فلا تخافن في ذكره و صفته من ربك ما وصف من نفسه عيبا ، و لا تتكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا . و ما أنكرته نفسك و لم تجد ذكره في كتاب ربك ، و لافي حديث عن نبيك ـ من ذكر صفة ربك ـ فلا تكلفن علمه بعقلك ، و لا تصفه بلسانك ، و اصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه ، فإن تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل إنكار ما وصف منها ، فكما أعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه ، فكذلك أعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها .

فقد ـ و الله ـ عز المسلمون ، الذين يعرفون المعروف و بهم يعرف ، و ينكرون المنكر و بإنكارهم ينكر ، يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه ، و ما بلغهم مثله عن نبيه ، فما مرض من ذكر هذا و تسميته قلب مسلم ، و لا تكلف صفة قدره و لا تسمية غيره من الرب مؤمن . و ما ذكر عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمى و ما وصف الرب تعالى من نفسه . و الراسخون في العلم ـ الواقفون حيث انتهى علمهم ، الواصفون لربهم بما وصف من نفسه ، التاركون لما ترك من ذكرها ـ لا ينكرون صفة ما سمى منها جحدا ، و لا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا ؛ لأن الحق ترك ما ترك ، و تسمية ما سمى (و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم و سات مصيرا) [النساء : 115] . وهب الله لنا و لكم حكما ، و ألحقنا بالصالحين . و هذا كله كلام ابن الماجشون الإمام ، فتدبره ، و انظر كيف أثبت الصفات و نفى علم الكيفية ـ موافقا لغيره من الأئمة ـ و كيف أنكر على من نفى الصفات بأنه يلزمهم من إثباتها كذا و كذا ـ كما تقوله الجهمية ـ إنه يلزم أن يكون جسما أو عرضا ، فيكون محدثا .

و في كتاب " الفقه الأكبر " المشهور عند أصحاب أبي حنيفة ، الذي رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي ، قال : سألت أبا حنيفة عن الفقه الأكبر ، فقال : لا تكفرون أحدا بذنب ، و لا تنف أحدا به من الإيمان ، و تأمر بالمعروف و تنهى عن المنكر ، و تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، و ما أخطأك لم يكن ليصيبك ، و لا تتبرأ من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و لا توالي أحدا دون أحد ، و أن ترد أمر عثمان و علي إلى الله عز وجل . قال أبو حنيفة : الفقه الأكبر في الدين خير من الفقه في العلم ؛ و لأن يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من أن يجمع العلم الكثير ، قال أبو مطيع " الحكم بن عبد الله " قلت : أخبرني عن أفضل الفقه . قال : تعلم الرجل الإيمان ، و الشرائع ، و السنن ، و الحدود ، و اختلاف الأئمة ، و ذكر مسائل " الإيمان " ثم ذكر مسائل " القدر " و الرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه . ثم قال : قلت : فما تقول فيمن يأمر بالمعروف ، و ينهى عن المنكر ، فيتبعه على ذلك أناس فيخرج على الجماعة ، هل ترى ذلك ؟ قال : لا . قلت : و لم ، و قد أمر الله و رسوله بالأمر بالمعروف ، و النهي عن المنكر ، و هو فريضة واجبة ؟ قال : هو كذلك لكن ما يفسدون أكثر مما يصلحون ، من سفك الدماء ، و استحلال الحرام . قال : و ذكر الكلام في قتل الخوارج و البغاة . إلى أن قال : قال أبو حنيفة عمن قال : لا أعرف ربي في السماء ، أم في الأرض ؟ فقد كفر ؛ لأن الله يقول : (الرحمن على العرش استوى) . و عرشه فوق سبع سموات . قلت : فإن قال : إنه على العرش استوى ، و لكنه يقول : لا أدري العرش في السماء أم في الأرض ؟ قال : هو كافر ؛ لأنه أنكر أن يكون في السماء ؛ لأنه تعالى في أعلى عليين ، و إنه يدعى من أعلى لا من أسفل . و في لفظ سألت أبا حنيفة عمن يقول : لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض ؟ قال : قد كفر . قال : لأن الله يقول : (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] . و عرشه فوق سبع سموات ، قال : فإنه يقول : على العرش استوى ، و لكن لا يدري العرش في الأرض أو في السماء ، قال : إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر . ففي هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه : أنه كفر الواقف الذي يقول : لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض ؟ فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول : ليس في السماء ، أو ليس في السماء و لا في الأرض . و احتج على كفره بقوله : (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] . قال : و عرشه فوق سبع سموات . و بين بهذا أن قوله تعالى : (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] . يبين أن الله فوق السموات فوق العرش ، و أن الاستواء على العرش دل على أن الله بنفسه فوق العرش . ثم إنه أردف ذلك بتكفير من قال : إنه على العرش استوى ، و لكن توقف في كون العرش في السماء أم في الأرض ، قال : لأنه أنكر أنه في السماء ؛ لأن الله في أعلى عليين ، و أنه يدعى من أعلى لا من أسفل . و هذا تصريح من أبي حنيفة بتكفير من أنكر أن يكون الله في السماء و احتج على ذلك بأن الله في أعلى عليين ، و أنه يدعى من أعلى لا من أسفل ، و كل من هاتين الحجتين فطرية عقلية ، فإن القلوب مفطورة على الإقرار بأن الله في العلو ، و على أنه يدعى من أعلى لا من أسفل ، و قد جاء اللفظ الآخر صريحا عنه بذلك ، فقال : إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر .

و روي هذا اللفظ بإسناد عنه شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي في كتاب " الفاروق " . و روى أيضا ابن أبي حاتم : أن هشام بن عبيد الله الرازي ـ صاحب محمد بن الحسن قاضي الري ـ حبس رجلا في التجهم فتاب ، فجيء به إلى هشام ليطلقه ، فقال : الحمد لله على التوبة ، فامتحنه هشام ، فقال : أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه ؟ فقال : أشهد أن الله على عرشه ، و لا أدري ما بائن من خلقه . فقال : ردوه إلى الحبس فإنه لم يتب .

و روي أيضا عن يحي بن معاذ الرازي أنه قال : إن الله على العرش بائن من الخلق ، و قد أحاط بكل شيء علما ، و أحصى كل شيء عددا ، لا يشك في هذه المقالة إلا جهمي رديء ضليل ، و هالك مرتاب ، يمزج الله بخلقه ، و يخلط منه الذات بالأقذار و الأنتان .

و روي أيضا عن ابن المديني لما سئل : ما قول أهل الجماعة ؟ قال : يؤمنون بالرؤية و الكلام ، و أن الله فوق السموات على العرش استوى ، فسئل عن قوله : (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) [المجادلة : 7] . فقال : اقرأ ما قبلها : (ألم تر أن الله يعلم ما في السموات و ما في الأرض) [المجادلة : 7] . و روي أيضا عن أبي عيسى الترمذي قال : هو على العرش كما وصف في كتابه ، و علمه و قدرته و سلطانه في كل مكان . و روي عن أبي زرعة الرازي أنه لما سئل عن تفسير قوله : (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] . فقال : تفسيره كما يقرأ ، هو على العرش ، و علمه في كل مكان و من قال غير هذا فعليه لعنة الله .

و روى أبو القاسم اللالكائي الحافظ الطبري ، صاحب أبي حامد الإسفرائيني ، في كتابه المشهور في " أصول السنة " بإسناده عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة ، قال : اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن و الأحاديث ، التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في صفة الرب عز وجل ، من غير تفسير ، و لا وصف ، و لا تشبيه ، فمن فسر اليوم شيئا منها فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم ، و فارق الجماعة ، فإنهم لم يصفوا ، و لم يفسروا ، و لكن أفتوا بما في الكتاب و السنة ، ثم سكتوا ، فمن قال بقول " جهم " فقد فارق الجماعة ؛ لأنه قد وصفه بصفة لا شيء . محمد بن الحسن أخذ عن أبي حنيفة و مالك و طبقتهما من العلماء ، و قد حكى هذا الإجماع ، و أخبر أن الجهمية تصفه بالأمور السلبية غالبا ، أو دائما . و قوله : " من غير تفسير " أراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة و التابعون من الإثبات . و روى البيهقي و غيره بإسناد صحيح عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال : هذه الأحاديث التي يقول فيها : " ضحك ربنا من قنوط عباده و قرب غيره " . و " أن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك فيها قدمه " . و " الكرسي موضع القدمين " . و هذه الأحاديث في " الرؤية " هي عندنا حق ، حملها الثقات بعضهم عن بعض ، غير أنا إذا سئلنا عن تفسيرها لا تفسرها ، و ما أدركنا أحدا يفسرها . " أبو عبيد " أحد الأئمة الأربعة الذين هم الشافعي ، و أحمد ، و إسحاق ، و أبو عبيد : و له من المعرفة بالفقه ، و اللغة ، و التأويل ما هو أشهر من أن يوصف ، و قد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن و الأهواء ، و قد أخبر أنه ما أدرك أحدا من العلماء يفسرها " أي تفسير الجهمية " . و روى اللالكائي و البيهقي بإسنادهما عن عبد الله بن المبارك : أن رجلا قال له : يا أبا عبد الرحمن إني أكره الصفة ـ يعني صفة الرب ـ فقال له عبد الله بن المبارك : و أنا أشد الناس كراهية لذلك ، و لكن إذا نطق الكتاب بشيء ، قلنا به ، و إذا جاءت الآثار بشيء جسرنا عليه ، و نحو هذا . أراد ابن المبارك : أنا نكره أن نبتدئ بوصف الله من تلقاء [ في نسخة القارئ : ذات ] أنفسنا حتى يجيء به الكتاب و الآثار . و روى عبد الله بن أحمد و غيره بأسانيد صحاح عن ابن المبارك أنه قيل له : بماذا نعرف ربنا ؟ قال : بأنه فوق سمواته ، على عرشه ، بائن من خلقه ، و لا نقول كما تقول الجهمية : أنه ها هنا في الأرض ـ و هكذا قال الإمام أحمد و غيره . و روى بإسناد صحيح عن سليمان بن حرب الإمام ، سمعت حماد بن زيد ، و ذكر هؤلاء الجهمية ، فقال : إنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء شيء . و روى ابن أبي حاتم في كتاب " الرد على الجهمية " عن سعيد بن عامر الضبعي ـ إمام أهل البصرة علما و دينا ، من شيوخ الإمام أحمد ـ إنه ذكر عنده الجهمية ، فقال : أشر قولا من اليهود و النصارى ، و قد أجمع اليهود و النصارى و أهل الأديان مع المسلمين على أن الله على العرش ، و هم قالوا : ليس على شيء . و قال محمد بن إسحاق بن خزيمة إمام الأئمة ، من لم يقل : إن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه ، وجب أن يستتاب ، فإن تاب و إلا ضربت عنقه ، ثم ألقي على مزبلة لئلا يتأذى [ في نسخة القارئ : زيادة " بنتن " ] بريحه أهل القبلة ، و لا أهل الذمة ، ذكره عنه الحاكم بإسناد صحيح . و روى عبد الله بن الإمام أحمد بإسناده عن عباد بن العوام الواسطي ـ إمام أهل واسط من طبقة شيوخ الشافعي و أحمد ـ قال : كلمت بشرا المريسي ، و أصحاب بشر ، فرأيت آخر كلامهم ينتهي أن يقولوا : ليس في السماء شيء . و عن عبد الرحمن بن مهدي الإمام المشهور أنه قال : ليس في أصحاب الأهواء شر من أصحاب جهم ، يدورون على أن يقولوا : ليس في السماء شيء ، أرى و الله أن لا يناكحوا ، و لا يوارثوا . و روى عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب " الرد على الجهمية " عن عبد الرحمن ابن مهدي قال : أصحاب جهم يريدون أن يقولوا إن الله لم يكلم موسى ، و يريدون أن يقولوا : ليس في السماء شيء ، و أن الله ليس على العرش ، أرى أن يستتابوا ، فإن تابوا و إلا قتلوا . و عن الأصمعي قال : قدمت امرأة جهم فنزلت بالدباغين ، فقال رجل عندها : الله على عرشه ، فقالت : محدود على محدود ، فقال الأصمعي : كفرت بهذه المقالة . و عن عاصم بن علي بن عاصم ـ شيخ أحمد و البخاري و طبقتهما ـ قال : ناظرت جهميا ، فتبين من كلامه أنه لا يؤمن أن في السماء ربا . و روى الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ، قال : أخبرنا سريج بن النعمان قال : سمعت عبد الله بن نافع الصائغ قال : سمعت مالك بن أنس يقول : الله في السماء ، و علمه في كل مكان ، لا يخلو من علمه مكان . و قال الشافعي : خلافة أبي بكر الصديق حق قضاه الله في السماء و جمع عليه قلوب عباده . و في الصحيح عن أنس بن مالك قال : كانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه و سلم تقول : زوجكن أهاليكن ، و زوجني الله من فوق سبع سموات . و هذا مثل قول الشافعي . و قصة أبي يوسف ـ صاحب أبي حنيفة ـ مشهورة في استتابة بشر المريسي ، حتى هرب منه لما أنكر أن يكون الله فوق عرشه [ في نسخة القارئ : لما أنكر الصفات ] ، قد ذكرها ابن أبي حاتم و غيره . و قال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي زمنين الإمام المشهور من أئمة المالكية ، في كتابه الذي صنفه في " أصول السنة " قال فيه : " باب الإيمان بالعرش " . قال : و من قول أهل السنة : إن الله عز وجل خلق العرش و اختصه بالعلو و الارتفاع فوق جميع ما خلق ، ثم استوى عليه كيف شاء ، كما أخبر عن نفسه في قوله : (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] ، و قوله : (ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض) الآية [الحديد : 4] . فسبحان من بعد و قرب بعلمه ، فسمع النجوى . و ذكر حديث أبي رزين العقيلي ، قلت : يا رسول الله ، أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات و الأرض ؟ قال : " في عماء ، ما تحته هواء ، و ما فوقه هواء ، ثم خلق عرشه على الماء " . قال محمد : العماء : السحاب الكثيف المطبق ـ فيما ذكره الخليل ـ و ذكر آثارا أخر ثم قال : " باب الإيمان بالكرسي " .

قال محمد بن عبد الله : و من قول أهل السنة : إن الكرسي بين يدي العرش ، و أنه موضع القدمين ، ثم ذكر حديث أنس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الآخرة ، و فيه " فإذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه ، ثم يحف الكرسي على منابر من ذهب مكللة بالجواهر ، ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها " . و ذكر ما ذكره يحي بن سالم صاحب التفسير المشهور : حدثني العلاء بن هلال عن عمار الدهني ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال : إن الكرسي الذي وسع السموات و الأرض لموضع القدمين ، و لا يعلم قدر العرش إلا الذي خلقه . و ذكر من حديث أسد بن موسى ، حدثنا حماد بن سلمة عن زر عن ابن مسعود قال : ما بين السماء الدنيا و التي تليها مسيرة خمسمائة عام ، و بين كل سماء خمسمائة عام ، و بين السماء السابعة و الكرسي خمسمائة عام ، و بين الكرسي و الماء خمسمائة عام ، و العرش فوق الماء ، و الله فوق العرش ، و هو يعلم ما أنتم عليه . ثم قال في " باب الإيمان بالحجب " قال : " و من قول أهل السنة : إن الله بائن من خلقه يحتجب عنهم بالحجب ، فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) [الكهف : 5] ، و ذكر آثارا في الحجب " . ثم قال في " باب الإيمان بالنزول " قال : " و من قول أهل السنة : إن الله ينزل إلى السماء الدنيا ، و يؤمنون بذلك من غير أن يحدوا فيه حدا ، و ذكر الحديث من طريق مالك و غيره ، إلى أن قال : و أخبرني وهب ، عن ابن وضاح ، عن الزهري ، عن ابن عباد قال : و من أدركت من المشايخ مالك ، و سفيان ، و فضيل بن عياض و عيسى بن المبارك و وكيع ، كانوا يقولون : إن النزول حق ، قال ابن وضاح : وسألت يوسف بن عدي عن النزول قال : نعم أومن به ، و لا أحد فيه حدا ، و سألت عنه ابن معين فقال : نعم أقر به ، ولا أحد فيه حدا " . قال محمد : و هذا الحديث يبين أن الله عز وجل على العرش في السماء دون الأرض ، و هو أيضا بين في كتاب الله ، و في غير حديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال تعالى : (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه) [السجدة : 5] ، و قال تعالى : (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور * أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا) [الملك : 16-17] ، و قال تعالى : (إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه) [فاطر : 10] ، وقال : (و هو القاهر فوق عباده) [الأنعام : 18] ، و قال تعالى : (يا عيسى إني متوفيك و رافعك إلي) [آل عمران : 55] ، و قال : (بل رفعه الله إليه) [النساء : 158] . و ذكر من طريق مالك قول النبي صلى الله عليه و سلم للجارية : " أين الله ؟ " . قالت : في السماء . قال : " من أنا ؟ " . قالت : أنت رسول الله ، قال : " فأعتقها " . قال : و الأحاديث مثل هذا كثيرة جدا ، فسبحان من علمه بما في السماء كعلمه بما في الأرض ، لا إله إلا هو العلي العظيم .

و قال قبل ذلك في " الإيمان بصفات الله تعالى و أسمائه " قال : " و اعلم بأن أهل العلم بالله و بما جاءت به أنبياؤه و رسله ، يرون الجهل بما لم يخبر به عن نفسه علما ، و العجز عما لم يدع إليه إيمانا ، و إنهم إنما ينتهون من وصفه بصفاته و أسمائه إلى حيث انتهى في كتابه على لسان نبيه . و قد قال ـ و هو أصدق القائلين ـ (كل شيء هالك إلا وجهه) [القصص : 88] . و قال : (قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني و بينكم) [الأنعام : 19] . و قال (و يحذركم الله نفسه ) [آل عمران : 28] . و قال : (فإذا سويته و نفخت فيه من روحي) [ص : 72] . و قال : (فإنك بأعيننا) [الطور : 48] . و قال : (و لتصنع على عيني) [طه : 39] . و قال : (و قالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم و لعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان) [المائدة : 64] . و قال : (و الأرض جميعا قبضته يوم القيامة) الآية [الزمر : 67] . و قال : (إنني معكما أسمع و أرى) [طه : 46] . و قال : (و كلم الله موسى تكليما) [النساء : 164] قال تعالى : (الله نور السموات و الأرض) الآية [النور : 35] . و قال : (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) الآية [البقرة : 255] . و قال : ( هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن) [الحديد : 3] و مثل هذا في القرآن كثير . فهو ـ تبارك و تعالى ـ نور السموات و الأرض ، كما أخبر عن نفسه ، و له وجه ، و نفس ، و غير ذلك مما وصف به نفسه ، و يسمع ، و يرى ، ويتكلم ، هو الأول لا شيء قبله ، و الآخر الباقي إلى غير نهاية و لا شيء بعده ، و الظاهر العالي فوق كل شيء ، و الباطن ، بطن علمه بخلقه فقال : (و هو بكل شيء عليم) [الحديد : 3] . قيوم حي لا تأخذه سنة و لا نوم " .

و ذكر " أحاديث الصفات " ثم قال : " فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ، و وصفه بها نبيه ، و ليس في شيء منها تحديد و لا تشبيه ، و لا تقدير (ليس كمثله شيء و هو السميع البصير) [الشورى : 11] . لم تره العيون فتحده كيف هو ؟ و لكن رأته القلوب في حقائق الإيمان " اهـ . و كلام الأئمة في هذا الباب أطول و أكثر من أن تسع هذه الفتيا عشره . و كذلك كلام الناقلين لمذهبهم . مثل ما ذكره أبو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في " الغنية عن الكلام و أهله " قال : " فأما مات سألت عنه من الصفات ، و ما جاء منها في الكتاب و السنة ؛ فإن مذهب السلف إثباتها ، و إجراؤها على ظواهرها ، و نفي الكيفية و التشبيه عنها ، و قد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله ، و حققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه و التكييف ، و إنما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الأمرين ، و دين الله تعالى بين الغالي فيه و الجافي و المقصر عنه . و الأصل في هذا : أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات ، و يحتذى في ذلك حذوه و مثاله ، فإذا كان معلوما أن إثبات الباري سبحانه إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية ، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد و تكييف . فإذا قلنا : يد و سمع و بصر و ما أشبهها ، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه ، و لسنا نقول : إن معنى اليد : اقوة و النعمة ، و لا معنى السمع و البصر : العلم ، و لا نقول : إنها جوارح ، و لا نشببها بالأيدي و الأسماع و الأبصار التي هي جوارح و أدوات للفعل و نقول : إن القول إنما وجب بإثبات الصفات ؛ لأن التوقيف ورد بها ، و وجب نفي التشبيه عنها ؛ لأن الله ليس كمثله شيء ، و على هذا جرى قول السلف في أحاديث الصفات " هذا كله كلام الخطابي .

و قال الحافظ أبو نعيم في كتابه " محجة الواثقين و مدرجة الوامقين " تأليفه : " و أجمعوا أن الله فوق سمواته ، عال على عرشه ، مستو عليه ، لا مستول عليه كما تقول الجهمية أنه بكل مكان ، خلافا لما نزل في كتابه : (أأمنتم من في السماء) [الملك : 16] . (إليه يصعد الكلم الطيب) [فاطر : 10] . (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] . له العرش المستوي عليه ، و الكرسي الذي وسع السموات و الأرض ، و هو قوله : (وسع كرسيه السموات و الأرض) [البقرة : 255] . و كرسيه جسم ، و الأرضون السبع و السموات السبع عند الكرسي كحلقة في أرض فلاة ، و ليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية ، بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه ، كما قاله النبي صلى الله عليه و سلم و أنه ـ تعالى و تقدس ـ يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا صفا ، كما قال تعالى : (( وجاء ربك والملك صفا صفا )) [ الفجر : 22 ] . وزاد النبي صلى الله عليه وسلم : وإنه - تعالى وتقدس - يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده ، فيغفر لمن يشاء من مذنبي الموحدين ، و يعذب من يشاء ، كما قال تعالى : (فيغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء) [البقرة : 184] .

و قال الإمام العارف معمر بن أحمد الأصبهاني ـ شيخ الصوفية في حدود المائة الرابعة في بلاده ـ قال : " أحببت أن أوصي أصحابي بوصية من السنة ، و موعظة من الحكمة ، و أجمع ما كان عليه أهل الحديث و الأثر بلا كيف ، و أهل المعرفة و التصوف من المتقدمين و المتأخرين . قال فيها : و أن الله استوى على عرشه بلا كيف ، و لا تشبيه ، و لا تأويل ، و الاستواء معقول ، و الكيف فيه مجهول ، و أنه عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه ، و الخلق منه بائنون ، بلا حلول و لا ممازجة ، و لا اختلاط و لا ملاصقة ؛ لأنه الفرد البائن من الخلق ، الواحد الغني عن الخلق . و أن الله عز وجل سميع ، بصير ، عليهم ، خبير ، يتكلم ، و يرضى ، و يسخط ، و يضحك ، و يعجب ، و يتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا ، و ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء ، فيقول : " هل من داع فأستجيب له ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ هل من تائب فأتوب عليه ؟ " . حتى يطلع الفجر و نزول الرب إلى السماء بلا كيف و لا تشبيه ، و لا تأويل ، فمن أنكر النزول أو تأول فهو مبتدع ضال ، و سائر الصفوة من العارفين على هذا " اهـ .

و قال الشيخ الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال في " كتاب السنة " حدثنا أبو بكر الأثرم ، حدثنا إبراهيم بن الحارث ـ يعني : العبادي ـ ، حدثنا الليث بن يحي قال : سمعت إبراهيم بن الأشعث ـ قال أبو بكر هو صاحب الفضيل ـ قال : سمعت الفضيل بن عياض يقول : ليس لنا أن نتوهم في الله كيف هو ؟ لأن الله تعالى وصف نفسه فأبلغ فقال : (قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد و لم يولد * و لم يكن له كفوا أحد) [سورة الإخلاص : 1-4] . فلا صفة أبلغ مما وصف به نفسه . و كل هذا النزول و الضحك ، و هذه المباهاة ، و هذا الاطلاع ، كما يشاء أن ينزل ، و كما يشاء أن يباهي ، و كما يشاء أن يضحك ، و كما يشاء أن يطلع ، فليس لنا أن نتوهم كيف و كيف ؟ فإذا قال الجهمي : أنا أكفر برب يزول عن مكانه . فقل : بل أومن برب يفعل ما يشاء . و نقل هذا عن الفضيل جماعة ، منهم البخاري في " أفعال العباد " . و نقل شيخ الإسلام بإسناده في كتابه " الفاروق " فقال : حدثنا يحي بن عمار حدثنا أبي ، حدثنا يوسف بن يعقوب ، حدثنا حرمي بن علي البخاري و هانئ بن النضر ، عن الفضيل . و قال عمرو بن عثمان المكي في كتابه الذي سماه " التعرف بأحوال العباد و المتعبدين " قال : " باب ما يجيء به الشيطان للتائبين " و ذكر أنه يوقعهم في القنوط ، ثم في الغرور و طول الأمل ، ثم في التوحيد . فقال : من أعظم ما يوسوس في " التوحيد " بالتشكل ، أو في صفات الرب بالتمثيل و التشبيه ، أو بالجحد لها و التعطيل " فقال بعد ذكر حديث الوسوسة : "

و اعلم ـ رحمك الله ـ أن كل ما توهمه قلبك ، أو سنح في مجاري فكرك ، أو خطر في معارضات قلبك ، من حسن أو بهاء ، أو ضياء أو إشراق أو جمال ، أو سنح مسائل أو شخص متمثل : فالله تعالى بغير ذلك ، بل هو تعالى أعظم و أجل و أكبر ، ألا تسمع لقوله : (ليس كمثله شيء) [الشورى : 11] . و قوله : (و لم يكن له كفوا أحد) [الإخلاص : 4] . أي لا شبيه و لا نظير و لا مساوي و لا مثل ، أولم تعلم أنه لما تجلى للجبل تدكدك لعظم هيبته و شامخ سلطانه ؟ فكما لا يتجلى لشيء إلا اندك ، كذلك لا يتوهمه أحد إلا هلك ، فرد بما بين الله في كتابه من نفسه عن نفسه التشبيه و المثل ، و النظير ، و الكفء . فإن اعتصمت بها وامتنعت منه أتاك من قبل التعطيل لصفات الرب ـ تعالى و تقدس ـ في كتابه و سنة رسوله محمد صلى الله عليه و سلم ، فقال لك : إذا كان موصوفا بكذا أو وصفته أوجب له التشبيه فأكذبه ؛ لأنه اللعين إنما يريد أن يستزلك و يغويك ، و يدخلك في صفات الملحدين الزائغين ، الجاحدين لصفة الرب تعالى . و اعلم ـ رحمك الله تعالى ـ أن الله تعالى واحد ، لا كالآحاد ، فرد صمد ، لم يلد و لم يولد ، و لم يكن له كفوا أحد " . إلى أن قال : " خلصت له الأسماء السنية ، فكانت واقعة في قديم الأزل بصدق الحقائق ، لم يستحدث تعالى صفة كان منها خليا و اسما كان منه بريا ـ تبارك و تعالى ـ فكان هاديا سيهدي ، و خالقا سيخلق ، و رازقا سيرزق ، و غافرا سيغفر ، و فاعلا سيفعل ، و لم يحدث له الاستواء إلا و قد كان في صفة أنه سيكون ذلك الفعل ، فهو يسمى به في جملة فعله . كذلك قال الله تعالى : (و جاء ربك و الملك صفا صفا) [الفجر : 22] . بمعنى أنه سيجيء ، فلم يستحدث الاسم بالمجيء ، و تخلف الفعل لوقت المجيء ، فهو جاء سيجيء ، و يكون المجيء منه موجودا بصفة لا تلحقه الكيفية و لا التشبيه ؛ لأن ذلك فعل الربوبية ، فيستحسر العقل ، و تنقطع النفس عند إرادة الدخول في تحصيل كيفية المعبود ، فلا تذهب في أحد الجانبين ، لا معطلا و لا مشبها ، و ارض لله بما رضي به لنفسه ، وقف عند خبره لنفسه مسلما ، مستسلما ، مصدقا ، بلا مباحثة التنفير و لا مناسبة التنقير " .

إلى أن قال : " فهو ـ تبارك و تعالى ـ القائل : أنا الله لا الشجرة ، الجائي قبل أن يكون جائيا ـ لا أمره ـ المتجلي لأوليائه في المعاد ، فتبيض به وجوههم ، و تفلج به على الجاحدين حجتهم ، المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان ـ تبارك و تعالى ـ الذي كلم موسى تكليما ، و أراه من آياته ، فسمع موسى كلام الله ، لأنه قربه نجيا ، تقدس أن يكون كلامه مخلوقا ، أو محدثا ، أو مربوبا ، الوارث بخلقه لخلقه ، السميع لأصواتهم ، الناظر بعينه إلى أجسامهم ، يداه مبسوطتان ، و هما غير نعمته ، خلق آدم و نفخ فيه من روحه ـ و هو أمره ـ تعالى و تقدس أن يحل بجسم أو يمازج بجسم أو يلاصق به ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا ، الشائي له المشيئة ، العالم له العلم ، الباسط يديه بالرحمة ، النازل كل ليلة إلى سماء الدنيا ليتقرب إليه خلقه بالعبادة ، و ليرغبوا إليه بالوسيلة ، القريب في قربه من حبل الوريد ، البعيد في علوه من كل مكان بعيد ، و لا يشبه بالناس " . إلى أن قال : " (إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه) [فاطر : 10] . القائل : (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور * أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا) [الملك : 16-17] . تعالى و تقدس أن يكون في الأرض كما هو في السماء ، جل عن ذلك علوا كبيرا " اهـ .

و قال الإمام أبو عبد الله الحارث بن إسماعيل بن أسد المحاسبي ، في كتابه المسمى " فهم القرآن " قال في كلامه على الناسخ و المنسوخ ، و أن النسخ لا يجوز في الأخبار قال : " لا يحل لأحد أن يعتقد أن مدح الله وصفاته ، و لا أسمائه يجوز أن ينسخ منها شيء " . إلى أن قال : " و كذلك لا يجوز إذا أخبر أن صفاته حسنة عليا أن يخبر بذلك أنها دنية سفلى ، فيصف نفسه بأنه جاهل ببعض الغيب بعد أن أخبر أنه عالم بالغيب ، و أنه لا يبصر ما قد كان ، و لا يسمع الأصوات ، و لا قدرة له ، و لا يتكلم ، و لا كلام كان منه ، و أنه تحت الأرض ، لا على العرش ، جل و علا عن ذلك . فإذا عرفت ذلك و استيقنته علمت ما يجوز عليه النسخ و ما لا يجوز ، فإن تلوت آية في ظاهر تلاوتها تحسب أنها ناسخة لبعض أخباره كقوله عن فرعون : (حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت) الآيات [يونس : 90] . و قال : (حتى نعلم المجاهدين منكم و الصابرين) [محمد : 31] " . و قال : " قد تأول قوم أن الله عنى أن ينجيه ببدنه من النار ؛ لأنه آمن عند الغرق ، و قال : " إنما ذكر الله أن قوم فرعون يدخلون النار دونه ، و قال : (فأوردهم النار) [هود : 98] . و قال : (و حاق بآل فرعون سوء العذاب) [غافر : 45] . و لم يقل : بفرعون . قال : و هكذا الكذب على الله ؛ لأن الله تعالى يقول : (فأخذه الله نكال الآخرة و الأولى) [النازعات : 25] . كذلك قوله : (فليعلمن الله الذين صدقوا) [العنكبوت : 3]. فأقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عن أن يستأنف علما بشيء ؛ لأنه من ليس له علم بما يريد أن يصنعه ـ نجده ضرورة ـ قال : (ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير) [الملك : 14] . قال : و إنما قوله : (حتى نعلم المجاهدين) [محمد : 31] . إنما يريد حتى نراه ، فيكون معلوما موجودا ؛ لأنه لا جائز أن يكون يعلم الشيء معدوما من قبل أن يكون ، و يعلمه موجودا كان قد كان ، فيعلم في وقت واحد معدوما موجودا و إن لم يكن ، و هذا محال " . و ذكر كلاما في هذا في الإرادة .

إلى أن قال : " و كذلك قوله : (إنا معكم مستمعون) [الشعراء : 15] . ليس معناه أن يحدث له سمعا ، و لا تكلف بسمع ما كان من قولهم ، و قد ذهب قوم من أهل السنة أن لله استماعا في ذاته ، فذهبوا إلى أن ما يعقل من أنه يحدث منهم علم سمع لما كان من قول ؛ لأن المخلوق إذا سمع حدث له عقد فهم عما أدركته أذنه من الصوت ،

و كذلك قوله : (و قل اعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله و المؤمنون) [التوبة : 105] . لا يحدث بصرا محدثا في ذاته ، و إنما يحدث الشيء فيراه مكونا ، كما لم يزل يعلمه قبل كونه " . إلى أن قال : " و كذلك قوله تعالى : (و هو القاهر فوق عباده و هو الحكيم الخبير) [الأنعام : 18] . و قوله : (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] . و قوله : (أأمنتم من في السماء) [الملك : 16] . وقوله : ( إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه) [فاطر : 10] . و قال : (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه) [السجدة : 5] . و قال : (تعرج الملائكة و الروح إليه) [المعارج : 4] . و قال لعيسى : (إني متوفيك و رافعك إلي و مطهرك من الذين كفروا) الآية [آل عمران : 55] . و قال : (بل رفعه الله إليه) [النساء : 158] . و قال : (إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته) [الأعراف : 206] . و ذكر الآلهة : أن لو كان آلهة لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا حيث هو ، فقال (قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا) [الإسراء : 42] . أي طلبه ، و قال : (سبح اسم ربك الأعلى) [الأعلى : 1] . قال أبو عبد الله : فلن ينسخ ذلك لهذا أبدا . كذلك قوله : (و هو الذي في السماء إله و في الأرض إله) [الزخرف : 84] . و قوله : (و نحن أقرب إليه من حبل الوريد) [ق : 16] . وقوله : (و هو الله في السموات و في الأرض يعلم سركم و جهركم) [الأنعام : 3] . و قوله : (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) [المجادلة : 7] . الآية ، فليس هذا بناسخ لهذا ، و لا هذا ضد لذلك . و اعلم أن هذه الآيات ليس معناها أن الله أراد الكون بذاته ، فيكون في أسفل الأشياء ، أو ينتقل فيها لانتقالها ، و يتبعض فيها على أقدراها ، و يزول عنها عند فنائها ، ـ جل و عز ـ عن ذلك ، و قد نزع بذلك بعض أهل الضلال ؛ فزعموا أن الله تعالى في كل مكان بنفسه كائنا ، كما هو على العرش ؛ لا فرقان بين ذلك ثم أحالوا في النفي بعد تثبيت ما يجوز عليه في قولهم ما نفوه ؛ لأن كل من يثبت شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول لم يغن عنه نفيه بلسانه ، و احتجوا بهذه الآيات أن الله ـ تعالى ـ في كل شيء بنفسه كائنا ، ثم نفوا معنى ما أثبتوه ، فقالوا : لا كالشيء في الشيء . قال أبو عبد الله لنا : قوله : (حتى نعلم) [محمد : 31] . (فسيرى الله) [التوبة : 105] . (إنا معكم مستمعون) [الشعراء : 15] . فإنما معناه حتى يكون الموجود فيعلمه موجودا ، و يسمعه مسموعا ، و يبصره مبصرا ، لا على استحداث علم و لا سمع و لا بصر . و أما قوله : (إذا أردنا) [الإسراء : 16] . إذا جاء وقت كون المراد فيه . و أن قوله : (على العرش استوى) [طه : 5] . (و هو القاهر فوق عباده) الآية [الأنعام : 18] . (أأمنتم من في السماء) [الملك : 16] . (إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا) [الإسراء : 42] .

فهذا و غيره مثل قوله : (تعرج الملائكة و الروح إليه) [المعارج : 4] . (إليه يصعد الكلم الطيب) [فاطر : 10] . هذا منقطع يوجب أنه فوق العرش ، فوق الأشياء كلها ، منزه عن الدخول في خلقه ، لا يخفى عليه منهم خافية ، لأنه أبان في هذه الآيات أنه أراد أنه بنفسه فوق عباده ؛ لأنه قال : (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) [الملك : 16] . يعني : فوق العرش ، و العرش على السماء ؛ لأن من قد كان فوق كل شيء على السماء في السماء ، و قد قال مثل ذلك في قوله : (فسيحوا في الأرض) [التوبة : 2] . يعني على الأرض ، لا يريد الدخول في جوفها ، و كذلك قوله : (يتيهون في الأرض) [المائدة : 26] . يعني : على الأرض ، لا يريد الدخول في جوفها ، و كذلك قوله : (و لأصلبنكم في جذوع النخل) [طه :71] . يعني : فوقها عليها . و قال : (أأمنم من في السماء) [الملك : 16] . ثم فصل فقال : (أن يخسف بكم الأرض) [الملك : 16] . و لم يصل ، فلم يكن لذلك معنى ـ إذا فصل قوله : (من في السماء) [الملك : 16] . ثم استأنف التخويف بالخسف ـ إلا أنه على عرشه فوق السماء . و قال تعالى : (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه) [السجدة : 5] . و قال : (تعرج الملائكة و الروح إليه) [المعارج : 4] . فبين عروج الأمر و عروج الملائكة ، ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة إليه فقال : (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) [المعارج : 4] . فقال : صعودها إليه ، و فصله من قوله : (إليه) . كقول القائل : اصعد إلى فلان في ليلة أو يوم ، و ذلك أنه في العلو و إن صعودك إليه في يوم ، فإذا صعدوا إلى العرش فقد صعدوا إلى الله عز وجل ، و إن صعودك إيه في يوم ، فإذا صعدوا إلى العرش فقد صعدوا إلى الله عز وجل ، و إن كانوا لم يروه و لم يساووه في الارتفاع في علوه فإنهم صعدوا من الأرض ، و عرجوا بالأمر إلى العلو ، قال تعالى (بل رفعه الله إليه) [النساء : 158] . و لم يقل : عنده . و قال فرعون : (يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى) [غافر : 36-37] . ثم استأنف الكلام فقال : (و إني لأظنه كاذبا) [غافر: 37] . فيما قال لي أن إلهه فوق السموات . فبين الله أن فرعون ظن بموسى أنه كاذب فيما قال ، و عمد لطلبه حيث قاله مع الظن بموسى أنه كاذب ، و لو أن موسى قال : إنه في كل مكان بذاته لطلبه في بيته ، أو في بدنه ، أو حشه ـ فتعالى الله عن ذلك ـ و لم يجهد نفسه ببنيان الصرح . قال أبو عبد الله : " و أما الآي التي يزعمون أنها قد وصلها ـ و لم يقطعها كما قطع الكلام الذي أراد به أنه على عرشه ـ فقال : (ألم تر أن الله يعلم ما في السموات و ما في الأرض) [المجادلة : 7] . فأخبر بالعلم ثم أخبر أنه مع كل مناج ، ثم ختم الآية بالعلم ، بقوله : (إن الله بكل شيء عليم) [المجادلة : 7] . فبدأ بالعلم ، و ختم بالعلم ، فبين أنه أراد أن يعلمهم حيث كانوا ، لا يخفون عليه ، و لا يخفى عليه مناجاتهم ، و لو اجتمع القوم في أسفل ، و ناظر إليهم في العلو فقال : إني لم أزل أراكم ، و أعلم مناجاتكم لكان صادقا ـ و لله المثل الأعلى أن يشبه الخلق ـ فإن أبوا إلا ظاهر التلاوة و قالوا : هذا منكم دعوى . خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة ؛ لأن من هو مع الاثنين فأكثر ؛ هو معهم لا فيهم ، و من كان مع شيء خلا جسمه ، و هذا خروج من قولهم . و كذلك قوله تعالى : (و نحن أقرب إليه من حبل الوريد) [ق : 16] ؛ لأن ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء ، ففي ظاهر التلاوة على دعواهم أنه ليس في حبل الوريد . و كذلك قوله : (و هو الذي في السماء إله و في الأرض إله) [الزخرف : 84] . لم يقل في السماء ثم قطع ـ كما قال : (أأمنتم من في السماء) [الملك : 16] . ثم قطع فقال : (أن يخسف بكم الأرض) . فقال : (و هو الذي في السماء إله) . يعني إله أهل السماء و إله أهل الأرض ، و ذلك موجود في اللغة تقول : فلان أمير في خراسان ، و أمير في بلخ ، و أمير في سمرقند ، و إنما هو في موضع واحد ، و يخفى عليه ما وراءه ، فكيف العالي فوق الأشياء ، لا يخفى عليه شيء من الأشياء يدبره ، فهو إله فيهما إذ كان مدبرا لهما ، و هو على عرشه و فوق كل شيء ، تعالى عن الأشباه و الأمثال " اهـ .

إلى أن قال : " ثم إن الله تعرف إلينا بعد إثبات الوحدانية و الإقرار بالألوهية ، أن ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق ، بما بدأ من أسمائه و صفاته ، و أكد عليه السلام بقوله ، فقبلوا منه كقبولهم لأوائل التوحيد من ظاهر قوله لا إله إلا الله ، إلى أن قال بإثبات نفسه بالتفصيل و المجمل ، فقال لموسى عليه السلام : (واصطنعتك لنفسي) [طه : 41] . و قال : (و يحذركم الله نفسه) [آل عمران : 28] . و لصحة ذلك و استقرار ما جاء به المسيح عليه السلام فقال : (تعلم ما في نفسي و لا أعلم ما في نفسك) [المائدة : 116] . و قال عز وجل : (كتب ربكم على نفسه الرحمة) [الأنعام : 54] . و أكد عليه السلام صحة إثبات ذلك في سننه فقال : " يقول الله عز وجل : من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي " . و قال : " كتب كتابا بيده على نفسه : إن رحمتي غلبت غضبي " . و قال : " سبحان الله رضى نفسه " . و قال في محاجة آدم لموسى : " أنت الذي اصطفاك الله و اصطنعك لنفسه " . فقد صرح بظاهر قوله : إنه أثبت لنفسه نفسا ، و أثبت له الرسول ذلك ، فعلى من صدق الله و رسوله اعتقاد ما أخبر به عن نفسه ، و يكون ذلك مبنيا على ظاهر قوله : (ليس كمثله شيء) [الشورى :11] " .

ثم قال : " فعلى المؤمنين خاصتهم و عامتهم قبول كل ما ورد عنه عليه السلام بنقل العدل عن العدل ، حتى يتصل به صلى الله عليه و سلم ، و إن مما قضى الله علينا في كتابه ، و وصف به نفسه ، و وردت السنة بصحة ذلك أن قال : (الله نور السموات و الأرض) [النور : 35] . ثم قال عقيب ذلك : (نور على نور) . و بذلك دعاه صلى الله عليه و سلم : " أنت نور السموات و الأرض " .ثم ذكر حديث أبي موسى : " حجابه النور ـ أو النار ـ لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ". و قال : " سبحات وجهه : جلاله و نوره " . نقله عن الخليل و أبي عبيد ، و قال : قال عبد الله بن مسعود : نور السموات نور وجهه " .

ثم قال : " و مما ورد به النص أنه حي " ، و ذكر قوله تعالى : (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) [البقرة : 255] . و الحديث : " يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث " . قال : " و مما تعرف الله إلى عباده أن وصف نفسه أن له وجها موصوفا بالجلال و الإكرام ، فأثبت لنفسه وجها " و ذكر الآيات . ثم ذكر حديث أبي موسى المتقدم ، فقال : " في هذا الحديث من أوصاف الله عز وجل لا ينام ، موافق لظاهر الكتاب : (لا تأخذه سنة و لا نوم) [البقرة : 255] . و أن له وجها موصوفا بالأنوار ، و أن له بصرا كما علمنا في كتابه أنه سميع بصير " . ثم ذكر الأحاديث في إثبات الوجه ، و في إثبات السمع و البصر ، و الآيات الدالة على ذلك . ثم قال : " ثم إن الله تعالى تعرف إلى عباده المؤمنين ، أن قال : له يدان قد بسطهما بالرحمة " و ذكر الأحاديث في ذلك ، ثم ذكر شعر أمية بن أبي الصلت . ثم ذكر حديث : " يلقى في النار و تقول : هل من مزيد ؟ حتى يضع فيها رجله " . و هي رواية البخاري . و في رواية أخرى : " يضع عليها قدمه " . ثم ما رواه مسلم البطين عن ابن عباس : أن الكرسي موضع القدمين و أن العرش لا يقدر قدره إلا الله ، و ذكر قول مسلم البطين نفسه ، و قول السدي ، و قول وهب بن منبه ، و أبي مالك و بعضهم يقول : موضع قدميه . و بعضهم يقول : واضع رجليه عليه . ثم قال : فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الأمة موافقة لقول النبي صلى الله عليه و سلم متداولة في الأقوال ، و محفوظة في الصدر ، و لا ينكر خلف عن السلف ، و لا ينكر عليهم أحد من نظرائهم ، نقلتها الخاصة والعامة مدونة في كتبهم ، إلى أن حدث في آخر الأمة من قلل الله عددهم ، ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم عن مجالستهم و مكالمتهم ، و أمرنا أن لا نعود مرضاهم ، و لا نشيع جنائزهم ، فقصد هؤلاء إلى هذه الروايات ، فضربوها بالتشبيه ، و عمدوا إلى الأخبار فعملوا في دفعها إلى أحكام المقاييس ، و كفر المتقدمين ، و أنكروا على الصحابة و التابعين ، و ردوا على الأئمة الراشدين ، فضلوا و أضلوا عن سواء السبيل " .

ثم ذكر المأثور عن ابن عباس ، و جوابه لنجدة الحروري ، ثم حديث " الصورة " . و ذكر أنه صنف فيه كتابا مفردا ، و اختلاف الناس في تأوليه . ثم قال : " و سنذكر أصول السنة و ما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه أهل الزيغ و ما وافقنا فيه أصحاب الحديث من المثبتة إن شاء الله " . ثم ذكر الخلاف في الإمامة ، و احتج عليها ، و ذكر اتفاق المهاجرين و الأنصار على تقديم الصديق ، و أنه أفضل الأمة . ثم قال : " و كان الاختلاف في خلق الأفعال هل هي مقدرة أم لا ؟ قال : و قولنا فيها : إن أفعال العباد مقدرة معلومة " . و ذكر إثبات القدر ، ثم ذكر الخلاف في أهل " الكبائر " و مسألة " الأسماء و الأحكام " و قال : " قولنا فيها أنهم مؤمنون على الإطلاق و أمرهم إلى الله ، إن شاء عذبهم و إن شاء عفا عنهم " . وقال : " أصل الإيمان موهبة يتولد منها أفعال العباد ، فيكون أصل التصديق و الإقرار و الأعمال " .

و ذكر الخلاف في زيادة الإيمان و نقصانه ، و قال : " قولنا : أنه يزيد و ينقص . قال : ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوقا و غير مخلوق ، فقولنا و قول أئمتنا : إن القرآن كلام الله غير مخلوق ، و أنه صفة الله ، منه بدأ قولا و إليه يعود حكما ". ثم ذكر الخلاف في الرؤية و قال : " قولنا و قول أئمتنا فيما نعتقد أن الله يرى في القيامة " و ذكر الحجة . ثم قال : " اعلم ـ رحمك الله ـ أني ذكرت أحكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين في كل الأزمنة ، و قد بدأت أن أذكر أحكام الجمل من العقود . فنقول و نعتقد : أن الله عز وجل له عرش ، و هو على عرشه ، فوق سبع سمواته ، بكل أسمائه و صفاته ؛ كما قال : (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] . (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) [السجدة : 5] . و لا نقول : إنه في الأرض كما هو في السماء على عرشه ؛ لأنه عالم بما يجري على عباده (ثم يعرج إليه) [السجدة : 5] .

لا كما قال أهل البدع . و نعتقد أن الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه و سلم بالرؤية ، و اتخذه خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ، و نعتقد أن الله تعالى اختص بمفتاح خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله (إن الله عنده علم الساعة) [لقمان : 34] الآية . و نعتقد المسح على الخفين ، ثلاثا للمسافر ، و يوما و ليلة للمقيم ، و نعتقد الصبر على السلطان من قريش ، ما كان من جور أو عدل ، ما أقام الصلاة من الجمع و الأعياد ، و الجهاد معهم ماض إلى يوم القيامة ، و الصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب ، إذا لم يكن عذر أو مانع ، و التراويح سنة ، و نشهد أن من ترك الصلاة عمدا فهو كافر ، و الشهادة و البراءة بدعة .

و الصلاة على من مات من أهل القبلة سنة ، و لا ننزل أحدا جنة و لا نارا حتى يكون الله ينزلهم .

و المراء و الجدال في الدين بدعة . و نعتقد أن ما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرهم إلى الله ، و نترحم على عائشة و نترضى عنها .

و القول في اللفظ و الملفوظ ، و كذلك في الاسم و المسمى بدعة و القول في الإيمان مخلوق أو غير مخلوق بدعة .

و اعلم أني ذكرت اعتقاد أهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة و التابعين مجملا من غير استقصاء ، إذ تقدم القول من مشايخنا المعروفين من أهل الإبانة و الديانة ، إلا أني أحببت أن أذكر عقود أصحابنا المتصوفة فيما أحدثته طائفة نسبوا إليهم ما قد تخرصوا من القول بما نزه الله تعالى المذهب و أهله من ذلك " . إلى أن قال : " و قرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه " التبصير " ، كتب بذلك إلى أهل طبرستان في اختلاف عندهم ، و سألوه أن يصنف لهم ما يعتقد و يذهب إليه ، فذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى ، فذكر عن طائفة إثبات الرؤية في الدنيا و الآخرة ، و نسب هذه المقالة إلى " الصوفية " قاطبة لم يخص طائفة . فبين أن ذلك على جهالة منه بأقوال المخلصين منهم ، و كان من نسب إليه ذلك القول ـ بعد أن ادعى الطائفة ـ ابن أخت عبد الواحد بن زيد ، و الله أعلم محله عند المخلصين ، فكيف بابن أخته ، و ليس إذا أحدث الزائغ في نحلته قولا نسب إلى الجملة ، كذلك في الفقهاء و المحدثين ليس من أحدث قولا في الفقه ، و ليس فيه حديث يناسب ذلك ، ينسب ذلك إلى جملة الفقهاء و المحدثين . و اعلم أن لفظ " الصوفية " و علومهم تختلف ، فيطلقون ألفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات ، و إشارات تجري فيما بينهم ، فمن لم يداخلهم على التحقيق ، ونازل ما هم عليه رجع عنهم و هو خاسئ و حسير " . ثم ذكر إطلاقهم لفظ " الرؤية " بالتقييد . فقال : " كثيرا ما يقولون : رأيت الله " يقول : " و ذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سئل : هل رأيت الله حين عبدته ؟ قال : رأيت الله ثم عبدته . فقال السائل : كيف رأيته ؟ فقال : لم تره الأبصار بتحديد الأعيان ، و لكن رؤية القلوب بتحقيق الإيقان " . ثم قال : و إنه تعالى يرى في الآخرة كما أخبر في كتابه ، و ذكره رسول الله صلى الله عليه و سلم ، هذا قولنا و قول أئمتنا ، دون الجهال من أهل الغباوة فينا . و إن مما نعتقده أن الله حرم على المؤمنين دماءهم و أموالهم و أعراضهم ، و ذكر ذلك في حجة الوداع ، فمن زعم أنه يبلغ مع الله إلى درجة يبيح الحق له ما حظر على المؤمنين ـ إلا المضطر على حال يلزمه إحياء للنفس لو بلغ العبد ما بلغ من العلم و العبادات ـ فذلك كفر بالله ، و قائل ذلك قائل بالإباحة ، و هم المنسلخون من الديانة . و إن مما نعتقده ترك إطلاق تسمية " العشق " على الله تعالى ، و بين أن ذلك لا يجوز لاشتقاقه و لعدم ورود الشرع به . و قال : أدنى ما فيه أنه بدعة و ضلالة ، و فيما نص الله من ذكر المحبة كفاية .

و إن مما نعتقده أن الله لا يحل في المرئيات ، و أنه المتفرد بكمال أسمائه و صفاته ، بائن من خلقه ، مستو على عرشه ، و أن القرآن كلامه غير مخلوق ـ حيثما تلي و درس و حفظ ـ و نعتقد أن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا ، و اتخذ نبينا محمدا صلى الله عليه و سلم خليلا و حبيبا ، و الخلة لهما منه ، على خلاف ما قاله المعتزلة : إن الخلة الفقر و الحاجة . إلى أن قال : " و الخلة و المحبة صفتان لله هو موصوف بهما ، و لا تدخل أوصافه تحت التكييف و التشبيه ، و صفات الخلق من المحبة و الخلة جائز عليها الكيف ، فأما صفاته تعالى فمعلومة في العلم ، و موجودة في التعريف ، قد انتفى عنهما التشبيه ، فالإيمان به واجب ، و اسم الكيفية عن ذلك ساقط .

و مما نعتقده أن الله أباح المكاسب و التجارات و الصناعات ، و إنما حرم الله الغش و الظلم ، و أما من قال بتحريم تلك المكاسب فهو ضال مضل مبتدع ، إذ ليس الفساد و الظلم و الغش من التجارات و الصناعات في شيء ، إنما حرم الله و رسوله الفساد لا الكسب و التجارات ، فإن ذلك على أصل الكتاب و السنة جائز إلى يوم القيامة ، و إن مما نعتقده أن الله لا يأمر بأكل الحلال ثم يعدمهم الوصول إليه من جميع الجهات ؛ لأن ما طالبهم به موجود إلى يوم القيامة ، و المعتقد أن الأرض تخلو من الحلال ، و الناس يتقلبون في الحرام فهو مبتدع ضال ، إلا أنه يقل في موضع و يكثر في موضع ، لا أنه مفقود من الأرض .

و مما نعتقده أنا إذا رأينا من ظاهره جميل لا نتهمه في مكسبه و ماله و طعامه جائز أن يؤكل طعامه و المعاملة في تجارته ، فليس علينا الكشف عما قاله . فإن سأل سائل على سبيل الاحتياط ، جاز إلا من داخل الظلمة ، و من ينزع عن الظلم ، و أخذ الأموال بالباطل و معه غير ذلك ، فالسؤال و الترقي ، كما سأل الصديق غلامه ، فإن كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الأموال فاختلطا فلا يطلق عليه الحلال و لا الحرام ، إلا أنه مشتبه ، فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق ، و أجاز ابن مسعود و سلمان الأكل منه و عليه التبعة ، و الناس طبقات و الدين الحنيفية السمحة .

و إن مما نعتقده أن العبد ما دام أحكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه الخوف و الرجاء ، و كل من ادعى الأمن فهو جاهل بالله ، و بما اخبر به عن نفسه (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) [الأعراف : 99] . و قد أفردت كشف عورات من قال بذلك . و نعتقه أن العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل و علم ما له و ما عليه ، فيبقى على أحكام القوة و الاستطاعة ، إذ لم يسقط الله ذلك عن الأنبياء ، و الصديقين ، و الشهداء , الصالحين ، و من زعم أنه قد خرج عن رق العبودية إلى فضاء الحرية بإسقاط العبودية ، و الخروج إلى أحكام الأحدية المسدية بعلائق الآخرية : فهو كافر لا محالة ، إلا من اعتراه علة ، أو رأفة ، فصار معتوها ، أو مجنونا ، أو مبرسما ، و قد اختلط عقله ، أو لحقه غشية يرتفع عنه بها أحكام العقل ، و ذهب عنه التمييز و المعرفة ، فذلك خارج عن الملة مفارق للشريعة . و من زعم الإشراف على الخلق ، يعلم مقاماتهم و مقدارهم عند الله ـ بغير الوحي المنزل من قول رسول الله صلى الله عليه و سلم ـ فهو خارج عن الملة ، و من ادعى أنه يعرف مآل الخلق و منقلبهم ، و على ماذا يموتون عليه و يختم لهم ـ بغير الوحي من قول الله و قول رسوله ـ فقد باء بغضب من الله .

و الفراسة حق على أصول ما ذكرناه ، و ليس ذلك مما رسمناه في شيء ، و من زعم أن صفاته تعالى بصفاته ـ و يشير في ذلك إلى غير آية العظمة و التويق و الهداية ـ و أشار إلى صفاته عز وجل القديمة : فهو حلولي قائل باللاهوتية و الالتحام ، و ذلك كفر لا محالة .

و نعتقد أن الأرواح كلها مخلوقة ، و من قال إنها غير مخلوقة فقد ضاهى قول النصارى ـ النسطورية ـ في المسيح ، و ذلك كفر بالله العظيم ،

و من قال : إن شيئا من صفات الله حال في العبد ، أوقال بالتبعيض على الله فقد كفر و القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، و لا حال في مخلوق ، و أنه كيفما تلي ، و قرئ ، و حفظ ، فهو صفة الله عز وجل و ليس الدرس من المدروس و لا التلاوة من المتلو ؛ لأنه عز وجل بجميع صفاته و أسمائه غير مخلوق ، و من قال بغير ذلك فهو كافر .

و نعتقد أن القراءة " الملحنة " بدعة و ضلالة ، و أن القصائد بدعة ، و مجراها على قسمين : فالحسن من ذلك من ذكر آلاء الله و نعمائه و إظهار نعت الصالحين و صفة المتقين فذلك جائز ، و تركه و الاشتغال بذكر الله و القرآن و العلم أولى به ، و ما جرى على وصف المرئيات و نعت المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر ، و استماع الغناء و الربعيات على الله كفر ، و الرقص بالإيقاع و نعت الرقاصين على أحكام الدين فسق ، و على أحكام التواجد و الغناء لهو و لعب . و حرام على كل من يسمع القصائد و الربعيات الملحنة ـ الجائي بين أهل الأطباع ـ على أحكام الذكر ، إلا لمن تقدم له العلم بأحكام التوحيد ، و معرفة أسمائه و صفاته ، و ما يضاف إلى الله تعالى من ذلك ، و ما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عنه ، فيكون استماعه كما قال : (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) الآية [الزمر : 18] . و كل من جهل ذلك و قصد استماعه على الله على غير تفصيله فهو كفر لا محالة ، فكل من جمع القول و أصغى بالإضافة إلى الله فغير جائز إلا لمن عرف بما وصفت من ذكر الله و نعمائه ، و ما هو موصوف به عز وجل مما ليس للمخلوقين فيه نعت و لا وصف ، بل ترك ذلك أولى و أحوط ، و الأصل في ذلك أنها بدعة ، و الفتنة فيها غير مأمونة على استماع الغناء . و " الربعيات " بدعة ، و ذلك مما أنكره المطلبي ، ومالك ، و الثوري ، و يزيد بن هارون ، و أحمد بن حنبل ، و إسحاق ، و الإقتداء بهم أولى من الإقتداء بمن لا يعرفون في الدين ، و لا لهم قدم عند المخلصين . و بلغني أنه قيل لبشر بن الحارث : إن أصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد .

قال : مثل إيش ؟ قال : مثل قوله : اصبري يا نفـــــس حـتى تسكني دار الجــــــــليل فقال : حسن ، و أين يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك ؟ قال : قلت ببغداد ، فقال : كذبوا ـ و الله الذي لا إله غيره ـ لا يسكن ببغداد من يستمع ذلك . قال أبو عبد الله : و مما نقول ـ و هو قول أئمتنا ـ إن الفقير إذا احتاج و صبر و لم يتكفف إلى وقت يفتح الله له كان أعلى ، فمن عجز عن الصبر كان السؤال أولى به على قوله صلى الله عليه و سلم : " لأن يأخذ أحدكم حبله " . الحديث ، و نقول : إن ترك المكاسب غير جائز إلا بشرائط موسومة من التعفف و الاستغناء عما في أيدي الناس ، و من جعل السؤال حرفة ـ و هو صحيح ـ فهو مذموم في الحقيقة خارج . و نقول : إن المستمع إلى الغناء ، و الملاهي فإن ذلك كما قال عليه السلام : " الغناء ينبت النفاق في القلب " . و إن لم يكفر فهو فسق لا محالة . و الذي نختار : قول أئمتنا : أن ترك المراء في الدين ، و الكلام في الإيمان مخلوق أو غير مخلوق ، و من زعم أن الرسول صلى الله عليه و سلم واسط يؤدي ، و أن المرسل إليهم أفضل : فهو كافر بالله ، و من قال بإسقاط على الجملة فقد كفر " اهـ .

و في عصره الحافظ أبو بكر البيهقي ـ مع توليه للمتكلمين من أصحاب أبي الحسن الأشعري ، و ذبه عنهم ـ قال في كتابه " الأسماء و الصفات " : باب ما جاء في إثبات اليدين صفتين ـ لا من حيث الجارحة ـ لورود خبر الصادق به . قال الله تعالى : (يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) [ص : 75] . و قال : (بل يداه مبسوطتان) [المائدة : 64] . و ذكر الأحاديث الصحاح في هذا الباب ، مثل قوله في غير حديث ، في حديث الشفاعة : " يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده " . و مثل قوله في الحديث المتفق عليه : " أنت موسى اصطفاك الله بكلامه ، و خط لك الألواح بيده " . و في لفظ : " و كتب لك التوراة بيده " . و مثل ما في صحيح مسلم : أنه سبحانه غرس كرامة أوليائه في جنة عدن بيده ، و مثل قوله صلى الله عليه و سلم : " تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم خبزته في السفر ، نزلا لأهل الجنة " . و ذكر أحاديث مثل قوله : " بيدي الأمر " . " و الخير في يديك " . " و الذي نفس محمد بيده " . و " إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار و يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل " . و قوله : " المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن و كلتا يديه يمين . و قوله : " يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ ثم يطوي الأرضين بشماله ، ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ " . و قوله : " يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل و النهار ، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات و الأرض فإنه لم يغض ما في يمينه و عرشه على الماء و بيده الأخرى القسط يخفض و يرفع " . و كل هذه الأحاديث في الصحاح . و ذكر أيضا قوله : " إن الله لما خلق آدم قال له و يداه مقبوضتان : اختر أيهما شئت ، قال : اخترت يمين ربي و كلتا يدي ربي يمين مباركة " . و حديث : " إن الله لما خلق آدم مسح على ظهره بيده " . إلى أحاديث أخر ذكرها من هذا النوع . ثم قال البيهقي : " أما المتقدمون من هذه الأمة فإنهم لم يفسروا ما كتبنا من الآيات و الأخبار في هذا الباب " . و كذلك قال في الاستواء على العرش ، و سائر الصفات الخبرية ، مع أنه يحكي قول بعض المتأخرين .

و قال القاضي أبو يعلى في كتاب " إبطال التأويل " : " لا يجوز رد هذه الأخبار و لا التشاغل بتأويلها ، و الواجب حملها على ظاهرها ، و أنها صفات الله ، لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق ، و لا يعتقد التشبيه فيها ، لكن على ما روي عن الإمام أحمد و سائر الأئمة " . و ذكر بعض كلام الزهري ، و مكحول ، و مالك ، و الثوري ، و الأوزاعي ، و الليث ، و حماد بن زيد ، و حماد بن سلمة ، و سفيان بن عيينة ، و الفضيل بن عياض ، و وكيع ، و عبد الرحمن بن مهدي ، و الأسود بن سالم ، و إسحاق بن راهويه ، و أبي عبيد ، و محمد بن جرير الطبري ، و غيرهم في هذا الباب ، و في حكاية ألفاظهم طول . إلى أن قال : " و يدل على إبطال التأويل : أن الصحابة و من بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها ، و لم يتعرضوا لتأويلها و لا صرفوها عن ظاهرها ، فلو كان التأويل سائغا لكانوا أسبق إليه ، لما فيه من إزالة التشبيه و رفع الشبهة " . و قال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة إليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في " اختلاف المصلين و مقالات الإسلاميين " و ذكر فرق الروافض ، و الخوارج ، و المرجئة ، و المعتزلة ، و غيرهم . ثم قال : " مقالة أهل السنة و أصحاب الحديث " جملة . قول أصحاب الحديث و أهل السنة : الإقرار بالله و ملائكته ، وكتبه و رسله ، و بما جاء عن الله تعالى ، و ما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يرون شيئا من ذلك ، و أن الله واحد أحد ، فرد صمد لا إله غيره ، لم يتخذ صاحبة و لا ولدا ، و أن محمدا عبده و رسوله ، و أن الجنة حق و أن النار حق ، و أن الساعة آتية لا ريب فيها ، و أن الله يبعث من في القبور ، و أن الله على عرشه كما قال : (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] . و أنه له يدين بلا كيف كما قال : (خلقت بيدي) [ص : 75] . و كما قال : (بل يداه مبسوطتان) [المائدة : 64] . و أن له عينين بلا كيف كما قال : (تجري بأعيننا) [القمر : 14] . و أن له وجها كما قال : (و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام) [الرحمن : 27] . و أن أسماء الله تعالى لا يقال إنها غير الله كما قالت المعتزلة و الخوارج ، و أقروا أن لله علما كما قال : (أنزله بعلمه ) [النساء : 166] . و كما قال : (و ما تحمل من أنثى و لا تضع إلا بعلمه) [فاطر : 11] . و أثبتوا له السمع و البصر ، و لم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة ، و أثبتوا لله القوة كما قال : (أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة) و ذكر مذهبهم في القدر . إلى أن قال : و يقولون : إن القرآن كلام الله غير مخلوق ، و الكلام في اللفظ و الوقف ، من قال باللفظ و بالوقف فهو مبتدع عندهم ، لا يقال : اللف بالقرآن مخلوق و لا يقال : غير مخلوق ، و يقرون أن الله يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر ، يراه المؤمنون و لا يراه الكافرون ، لأنهم عن الله محجوبون ، قال عز وجل : (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) [المطففين : 15] . و ذكر قولهم في الإسلام و الإيمان و الحوض و الشفاعة و أشياء . إلى أن قال : و يقرون بأن الإيمان قول و عمل ، يزيد و ينقص ، و لا يقولون : مخلوق ، و لا يشهدون على أحد من أهل الكبائر بالنار.

إلى أن قال : و ينكرون الجدل و المراء في الدين و الخصومة و المناظرة فيما يتناظر فيه أهل الجدل ، و يتنازعون فيه من دينهم ، و يسلمون الروايات الصحيحة كما جاءت به الآثار الصحيحة التي جاءت بها الثقات عدل عن عدل حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ، لا يقولون : كيف و لا لم ؟ لأن ذلك بدعة عندهم . إلى أن قال : و يقرون أن الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى : (و جاء ربك و الملك صفا صفا) [الفجر : 22] . و أن الله يقرب من خلقه كيف شاء ، كما قال : (و نحن أقرب إليه من حبل الوريد) [ق : 16] .

إلى أن قال : و يرون مجانبة كل داع إلى بدعة ، و التشاغل بقراءة القرآن و كتابة الآثار ، و النظر في الآثار ، و النظر في الفقه ، مع الاستكانة و التواضع ، و حسن الخلق ، مع بذل المعروف ، و كف الأذى ، و ترك الغيبة و النميمة و الشكاية ، و تفقد المآكل و المشارب . قال : فهذه جملة ما يأمرون به ، و يستسلمون إليه و يرونه ، و بكل ما ذكرنا من قولهم نقول ، و إليه نذهب ، و ما توفيقنا إلا بالله ، و هو المستعان .

و قال الأشعري أيضا في " اختلاف أهل القبلة في العرش " فقال : قال أهل السنة و أصحاب الحديث : إن الله ليس بجسم ، و لا يشبه الأشياء ، و أنه استوى على العرش كما قال : (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] . و لا نتقدم بين يدي الله [ في نسخة القارئ : زيادة " ورسوله " ] في القول بل نقول : استوى بلا كيف ، و إن له وجها كما قال : (و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام) [الرحن : 27] . و أن له يدين كما قال : (خلقت بيدي) [ص : 75] . و أن له عينين كما قال : (تجري بأعيننا) [القمر : 14] . و أنه يجيء يوم القيامة هو و ملائكته كما قال : (و جاء ربك و الملك صفا صفا) [الفجر: 22] .

و أنه ينزل إلى سماء الدنيا كما جاء في الحديث . و لم يقولوا شيئا إلا ما وجدوه في الكتاب ، أو جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و قالت المعتزلة : إن الله استوى على العرش بمعنى استولى ، و ذكر مقالات أخرى . و قال أيضا أبو الحسن الأشعري في كتابه الذي سماه " الإبانة في أصول الديانة " و قد ذكر أصحابه أنه آخر كتاب صنفه ، و عليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه ، فقال : " فصل في إبانة قول أهل الحق و السنة " . فإن قال قائل : قد أنكرتم قول المعتزلة ، و القدرية ، و الجهمية ، و الحرورية ، و الرافضة ، و المرجئة ، فعرفونا قولكم الذي به تقولون ، وديانتكم التي بها تدينون . قيل له : قولنا الذي نقول به ، و ديانتنا التي ندين بها : التمسك بكلام ربنا ، و سنة نبينا ، و ما روي عن الصحابة و التابعين و أئمة الحديث ، و نحن بذلك معتصمون ، و بما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن حنبل ـ نضر الله وجهه و رفع درجته و أجزل مثوبته ـ قائلون ، و لما خالف قوله مخالفون ، لأنه الإمام الفاضل ، و الرئيس الكامل ، الذي أبان الله به الحق ، و دفع به الضلال ، و أوضح به المنهاج ، و قمع به بدع المبتدعين ، و زيغ الزائغين ، و شك الشاكين ، فرحمة الله عليه من إمام مقدم ، و جليل معظم ، و كبير مفهم ! . وجملة قولنا : أن نقر بالله ، و ملائكته ، و كتبه ، و رسله ، و بما جاءوا به من عند الله ، و بما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، لا نرد من ذلك شيئا ، و أن الله واحد لا إله إلا هو ، فرد صمد ، لم يتخذ صاحبة و لا ولدا ، و أن محمدا عبده و رسوله أرسله بالهدى و دين الحق (ليظهره على الدين كله) [الفتح : 28] . و أن الجنة ، حق و النار حق ، و أن الساعة آتية ، و أن الله يبعث من في القبور . و أن الله مستو على عرشه كما قال : (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] . و أن له وجها كما قال : (و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام) [الرحمن : 27] . و أن له يدين بلا كيف ، كما قال : (خلقت بيدي) [ص : 75] . و كما قال : (بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) [المائدة : 64] . و أن له عينين بلا كيف كما قال : (تجري بأعيننا) [القمر: 14] . و أن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالا ، و ذكر نحوا مما ذكر في الفرق . إلى أن قال : و نقول : إن الإسلام أوسع من الإيمان ، و ليس كل إسلام إيمانا ، و ندين بأن الله يقلب القلوب بين إصبعين من أصابع الله عز وجل .

و أنه عز وجل يضع السموات على إصبع ، و الأرضين على إصبع ، كما جاءت الرواية الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم . إلى أن قال : و أن الإيمان قول و عمل ، يزيد و ينقص ، و نسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم .

إلى أن قال : ونصدق بجميع الروايات التي أثبتها أهل النقل من النزول إلى السماء الدنيا ، و أن الرب عز وجل يقول : " هل من سائل ؟ هل من مستغفر ؟ " . و سائر ما نقلوه و أثبتوه خلافا لما قال أهل الزيغ و التضليل . و نعول فيما اختلفا فيه إلى كتاب ربنا ، و سنة نبينا ، و إجماع المسلمين ، و ما كان في معناه ، و لا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به ، و لا نقول على الله ما لا نعلم . و نقول إن الله يجيء يوم القيامة كما قال : (و جاء ربك و الملك صفا صفا) [الفجر : 22] . و أن الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال : (و نحن أقرب إليه من حبل الوريد) [ق : 16] . , كما قال : (ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى) [النجم : 8-9] . إلى أن قال : و سنحتج لما ذكرناه من قولنا و ما بقي مما لم نذكره بابا بابا . ثم تكلم على أن الله يرى ، و استدل على ذلك ، ثم تكلم على أن القرآن غير مخلوق ، و استدل على ذلك ، ثم تكلم على من وقف في القرآن ، و قال : لا أقول : إنه مخلوق ، و لا غير مخلوق ، ورد عليه . ثم قال : " باب ذكر الاستواء على العرش " . فقال : إن قال قائل : ما تقولون في الاستواء ؟ قيل له : نقول إن الله مستو على عرشه كما قال : (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] . و قال تعالى : (إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه) [فاطر : 10] . و قال تعالى : (بل رفعه الله إليه) [النساء : 158] . و قال تعالى : (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه) [السجدة : 5] . و قال تعالى حكاية عن فرعون : (يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى و إني لأظنه كاذبا( [غافر : 36-37] . كذب موسى في قوله : إن الله فوق السموات . و قال تعالى : (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) [الملك : 16] . فالسموات فوقها العرش ، فلما كان العرش فوق السموات قال : (أأمنتم من في السماء) [الملك : 16] . لأنه مستو على العرش الذي هو فوق السموات ، و كل ما علا فهو سماء فالعرش أعلى السموات ، و ليس إذا قال : (أأمنتم من في السماء) [الملك : 16] . يعني جميع السموات ، و إنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات ، ألا ترى أن الله عز وجل ذكر السموات فقال تعالى : (و جعل القمر فيهن نورا) [نوح : 16] . و لم يرد أن القمر يملؤهن و إنه فيهن جميعا . و رأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم ـ إذا دعو ـ نحو السماء ؛ لأن الله على عرشه الذي هو فوق السموات ، فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش ، كما لا يحيطونها إذا دعو إلى الأرض .

ثم قال : " باب الكلام في الوجه و العينين و البصر و اليدين " . و ذكر الآيات في ذلك ، ورد على المتأولين لها بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته ، مثل قوله : فإن سئلنا : أتقولون لله يدان ؟ قيل : نقول ذلك ، و قد دل عليه قوله تعالى : (يد الله فوق أيديهم) [التح : 10] . و قوله تعالى : (لما خلقت بيدي) . و روى عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال : " إن الله مسح ظهر آدم بيده فاستخرج منه ذريته " . "و خلق جنة عدن بيده " . " و كتب التوراة بيده " . و قد جاء في الخبر المذكور عن النبي صلى الله عليه و سلم : " إن الله خلق آدم بيده ، و خلق جنة عدن بيده ، و كتب التوراة بيده ، و غرس شجرة طوبى بيده " .

و ليس يجوز في لسان العرب ، و لا في عادة أهل الخطاب أن يقول القائل : عملت كذا بيدي و يريد بها النعمة ، و إذا كان الله إنما خاطب العرب بلغتها ، و ما يجري مفهوما في كلامها ، و معقولا في خطابها ، و كان لا يجوز في خطاب أهل البيان أن يقول القائل : فعلت كذا بيدي و يعني بها النعمة بطل أن يكون معنى قوله تعالى : (بيدي) : النعمة . و ذكر كلاما طويلا في تقرير هذا و نحوه . و قال القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم ـ

و هو أفضل المتكلمين المنتسبين إلى الأشعري ، ليس فيهم مثله لا قبله و لا بعده ـ قال في كتاب " الإبانة " تصنيفه : فإن قال قائل : فما الدليل على أن الله وجها و يدا ؟ . قيل له : قوله : (و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام) [الرحمن : 27] . و قوله تعالى (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) [ص : 75] . فأثبت لنفسه وجها و يدا . فإن قال : فلم أنكرتم أن يكون وجهه و يده جارحة إن كنتم لا تعقلون وجها و يدا إلا جارحة ؟ . قلنا : لا يجب هذا ، كما لا يجب إذا لم نعقل حيا عالما قادرا إلا جسما أن نقضي نحن و أنتم بذلك على الله سبحانه و تعالى ، و كما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته أن يكون جوهرا ؛ لأنا و إياكم لم نجد قائما بنفسه في شاهدنا إلا كذلك ، و كذلك الجواب لهم إن قالوا : يجب أن يكون علمه ، و حياته ، و كلامه و سمعه ، و بصره ، و سائر صفات ذاته عرضا و اعتلوا بالوجود . و قال : فإن قال : فهل تقولون : إنه في كل مكان ؟ . قيل له : معاذ الله ، بل مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال : (الرحمن على العرش استوى) [طه : 5] . و قال الله تعالى : (إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه) [فاطر : 10] . و قال : (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور) [الملك : 16] . قال : و لو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان ، و فمه ، و الحشوش و المواضع التي يرغب عن ذكرها ، و لوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم يكن ، و ينقص بنقصانها إذا بطل منها ما كان ، و لصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض ، و إلى خلفنا ، و إلى يميننا ، و إلى شمالنا ، و هذا قد أجمع المسلمون على خلافه و تخطئة قائله .

و قال أيضا في هذا الكتاب : صفات ذاته التي لم يزل و لا يزال موصوفا بها هي : الحياة ، و العلم ، و القدرة ، و السمع ، و البصر ، و الكلام ، و الإرادة ، و البقاء ، و الوجه ، و العينان ، واليدان ، و الغضب ، والرضا . و قال في " كتاب التمهيد " كلاما أكثر من هذا ـ لكن ليست النسخة حاضرة عندي ـ و كلامه وكلام غيره من المتكلمين في مثل هذا الباب كثير لمن يطلبه ، و إن كنا مستغنين بالكتاب و السنة و آثار السلف عن كل كلام .

و ملاك الأمر أن يهب الله للعبد حكمة و إيمانا بحيث يكون له عقل و دين ، حتى يفهم و يدين ، ثم نور الكتاب و السنة يغنيه عن كل شيء ، و لكن كثيرا من الناس قد صار منتسبا إلى بعض طوائف المتكلمين ، و محسنا للظن بهم دون غيرهم ، و متوهما أنهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم ، فلو أتى بكل آية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم . ثم هم مع هذا مخالفون لأسلافهم غير متبعين لهم ؛ فلو أنهم أخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام أسلافهم لرجي لهم مع الصدق في طلب الحق أن يزدادوا هدى ، و من كان لا يقبل الحق إلا من طائفة معينة ، ثم لا يتمسك بما جاءت به من الحق ، ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم : (و إذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا و يكفرون بما وراءه و هو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين) [البقرة : 91] . فإن اليهود قالوا : لا نؤمن إلا بما أنزل علينا ، قال الله تعالى لهم : (فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين) [البقرة : 91] . أي إن كنتم مؤمنين بما أنزل عليكم ، يقول سبحانه و تعالى : لا لما جاءتكم به أنبياؤكم تتبعون ، و لا لما جاءتكم به سائر الأنبياء تتبعون ، و لكن إنما تتبعون أهواءكم ، فهذا حال من لم يقبل الحق ، لا من طائفته و لا من غيرها ، مع كونه يتعصب لطائفته ، بلا برهان من الله و لا بيان .

و كذلك قال أبو المعالي الجويني في كتابه " الرسالة النظامية " : اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر ؛ فرأى بعضهم تأوليها ، و التزم ذلك في آي الكتاب ، و ما يصح من السنن ، و ذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل ، و إجراء الظواهر على مواردها ، و تفويض معانيها إلى الرب ، فقال : و الذي نرتضيه رأيا وندين لله به عقيدة : اتباع سلف الأمة ، و الدليل السمعي القاطع في ذلك إجماع الأمة ، و هو حجة متبعة ، و هو مستند معظم الشريعة . و قد درج صحب رسول الله صلى الله عليه و سلم على ترك التعرض لمعانيها و درك ما فيها و هم صفوة الإسلام و المستقلون بأعباء الشريعة ، و كانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة ، و التواصي بحفظها ، و تعليم الناس ما يحتاجون إليه منها ، فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا أو محتوما لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة ، و إذا انصرم عصرهم و عصر التابعين على الإضراب عن التأويل ، كان ذلك هو الوجه المتبع ، فحق على ذي الدين أن يعتقد تنزه الباري عن صفات المحدثين ، و لا يخوض في تأويل المشكلات ، ويكل معناها إلى الرب تعالى ، فليجر آية الاستواء و المجيء و قوله : (لما خلقت بيدي) [ص : 75] . (و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام) [الرحمن : 27] . و قوله : (تجري بأعيننا) [القمر : 14] . و ما صح من أخبار الرسول كخبر النزول و غيره على ما ذكرناه .

قلت : و ليعلم السائل أن الغرض من هذا الجواب ذكر ألفاظ بعض الأئمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب ، و ليس كل من ذكرنا شيئا من قوله ـ من المتكلمين و غيرهم ـ يقول بجميع ما نقوله في هذا الباب و غيره ، و لكن الحق يقبل من كل من تكلم به ، و كان معاذ بن جبل يقول في كلامه المشهور عنه ، الذي رواه أبو داود في سننه : اقبلوا الحق من كل من جاء به ، و إن كان كافرا ـ أو قال فاجرا ـ و احذروا زيغة الحكيم . قالوا : كيف نعلم أن الكافر يقول كلمة الحق ؟ قال : إن على الحق نورا . أو قال كلاما هذا معناه .

فأما تقرير ذلك بالدليل ، و إماطة ما يعرض من الشبه ، و تحقيق الأمر على وجه يخلص إلى القلب ما يبرد به من اليقين ، و يقف على مواقف آراء العباد في هذه المهامة ، فما تتسع له هذه الفتوى ، و قد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا ، وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا ، و ربما اكتب ـ إن شاء الله ـ في ذلك ما يحصل به المقصود .

و جماع الأمر في ذلك : أن الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى و النور لمن تدبر كتاب الله و سنة نبيه ، و قصد اتباع الحق ، و أعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه ، و الإلحاد في أسماء الله و آياته . و لا يحسب الحاسب أن شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا ألبتة ،مثل أن يقول القائل : ما في الكتاب و السنة من أن الله فوق العرش يخالفه الظاهر من قوله : (و هو معكم أين ما كنتم) [الحديد : 4] . و قوله صلى الله عليه و سلم : " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه " . و نحو ذلك فإن هذا غلط .

و ذلك أن الله معنا حقيقة ، و هو فوق العرش حقيقة ، كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه و تعالى : (هو الذي خلق السموات و الأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض و ما يخرج منها و ما ينزل من السماء و ما يعرج فيها و هو معكم أين ما كنتم و الله بما تعملون بصيرا) [الحديد : 4] . فأخبر أنه فوق العرش يعلم كل شيء ، و هو معنا أينما كنا ، كما قال النبي صلى الله عليه و سلم في حديث الأوعال : " و الله فوق العرش و هو يعلم ما أنتم عليه " . و ذلك أن كلمة " مع " في اللغة إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة ، من غير وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين أو شمال ، فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى ، فإنه يقال : ما زلنا نسير و القمر معنا أو و النجم معنا . و يقال : هذا المتاع معي . لمجامعته لك و إن كان فوق رأسك ، فالله مع خلقه حقيقة ، و هو فوق عرشه حقيقة . ثم هذه " المعية " تختلف أحكامها بحسب الموارد فلما قال : (يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها) [الحديد : 4] . إلى قوله : (و هو معكم أين ما كنتم) [الحديد : 4] . دل ظاهر الخطاب على أن حكم هذه المعية و مقتضاها أنه مطلع عليكم ، شهيد عليكم ،و مهيمن عالم بكم ، و هذا معنى قول السلف : أنه معهم بعلمه ، و هذا ظاهر الخطاب و حقيقته .

و كذلك في قوله : (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) [المجادلة : 7] . إلى قوله : (هو معهم أين ما كانوا) [المجادلة : 7] . و لما قال النبي صلى الله عليه و سلم لصاحبه في الغار : (لا تحزن إن الله معنا) [التوبة : 4] . كان هذا أيضا حقا على ظاهره ، و دلت الحال على أن حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع ، و النصر و التأييد . و كذلك قوله تعالى : (إن الله مع الذين اتقوا و الذين هم محسنون) [النحل : 128] . و كذلك قوله لموسى و هارون : (إنني معكما أسمع و أرى) [طه : 46] . هنا المعية على ظاهرها ، و حكمها في هذه المواطن النصر و التأييد . و قد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي ، فيشرف عليه أبوه من فوق السقف فيقول : لا تخف ، أنا معك أو أنا هنا ، أو أنا حاضر و نحو ذلك . ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه ، ففرق بين معنى المعية و بين مقتضاها ، و ربما صار مقتضاها من معناها ، فيختلف باختلاف المواضع . فلفظ " المعية " قد استعمل في الكتاب و السنة في مواضع ، يقتضي في كل موضع أمورا لا يقتضيها في الموضع الآخر ، فإما أن تختلف دلالتها بحسب المواضع ، أو تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها ـ و إن امتاز كل موضع بخاصية ـ فعلى التقديرين ليس مقتضاها أن تكون ذات الرب عز وجل مختلطة بالخلق ، حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها . و نظيرها من بعض الوجوه " الربوبية ، و العبودية " فإنهما و إن اشتركتا في أصل الربوبية و العبودية فلما قال : (رب العالمين رب موسى و هارون) [الأعراف : 122-الشعراء : 47-48] . كانت ربوبية موسى و هارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق ، فإن من أعطاه الله من الكمال أكثر مما أعطى غيره ، فقد ربه و رباه ربوبية و تربية أكمل من غيره .

و من علم أن " المعية " تضاف إلى كل نوع من أنواعه المخلوقات ـ كإضافة الربوبية مثلا ـ و أن الاستواء على الشيء ليس إلا للعرش ، و أن الله يوصف بالعلو و الفوقية الحقيقية ، و لا يوصف بالسفول و لا بالتحتية قط ، لا حقيقة و لا مجازا ، علم أن القرآن على ما هو عليه من غير تحريف . ثم من توهم أن كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به و تحويه فهو كاذب ـ إن نقله عن غيره ـ و ضال ـ إن اعتقده في ربه ـ و ما سمعنا أحدا يفهم هذا من اللفظ ، و لا رأينا أحدا نقله عن واحد ، و لو سئل سائر المسلمين هل تفهمون من قول الله و رسوله " إن الله في السماء " أن السماء تحويه ؟ لبادر كل أحد منهم إلى أن يقول : هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا . و إذا كان الأمر هكذا : فمن التكلف أن يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه ، ثم يريد أن يتأوله ، بل عند الناس " إن الله في السماء " ، " و هو على العرش " واحد ، إذ السماء إنما يراد به العلو ، فالمعنى أن الله في العلو لا في السفل ، و قد علم المسلمون أن كرسيه سبحانه و تعالى وسع السموات و الأرض ، و أن الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة ، و أن العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له إلى قدرة الله و عظمته ، فكيف يتوهم بعد هذا أن خلقا يحصره و يحويه ؟‍! و قد قال سبحانه : (و لأصلبنكم في جذوع النخل) [طه : 71] . و قال : (فسيروا في الأرض) [النحل : 36] . بمعنى " على " و نحو ذلك ، و هو كلام عربي حقيقة لا مجازا ، و هذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف ، و إنها متواطئة في الغالب لا مشتركة .

و كذلك قوله صلى الله عليه و سلم : " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه ، فلا يبصق قبل وجهه " . الحديث . حق على ظاهره و هو سبحانه فوق العرش و هو قبل وجه المصلي ، بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات ، فإن الإنسان لو أنه يناجي السماء أو يناجي الشمس و القمر ، لكانت السماء و الشمس و القمر فوقه ، و كانت أيضا قبل وجهه .

و قد ضرب النبي صلى الله عليه و سلم المثل بذلك ـ و لله المثل الأعلى ، و لكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا و إمكانه ، لا تشبيه الخالق بالمخلوق ـ فقال النبي صلى الله عليه و سلم : ما منكم من أحد إلا سيرى ربه مخليا به " . فقال له أبو رزين العقيلي : كيف يا رسول الله ، و هو واحد و نحن جميع ؟ فقال النبي صلى الله عليه و سلم : "سأنبك بمثل ذلك في آلاء الله ، هذا القمر كلكم يراه مخليا به ، و هو آية من آيات الله ، فالله أكبر " . أو كما قال النبي صلى الله عليه و سلم . و قال : " إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس و القمر " . فشبه الرؤية بالرؤية ، و إن لم يكن المرئي مشابها للمرئي . فالمؤمنون إذا رأوا ربهم يوم القيامة و ناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه ، كما يرى الشمس و القمر ، و لا منافاة أصلا . و من كان له نصيب من المعرفة بالله ، و الرسوخ في العلم بالله ، يكون إقراره للكتاب و السنة على ما هما عليه أوكد .

و اعلم أن من المتأخرين من يقول : مذهب السلف إقرارها على ما جاءت به مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد ، و هذا اللفظ " مجمل " فإن قوله : ظاهرها غير مراد يحتمل أنه أراد بالظاهر نعوت المخلوقين ، و صفات المحدثين ، مثل أن يراد بكون " الله قبل وجه المصلي " أنه مستقر في الحائط الذي يصلي إليه ، و أن " الله معنا " ظاهره أنه إلى جانبنا و نحو ذلك ، فلا شك أن هذا غير مراد . و من قال : إن مذهب السلف أن هذا غير مراد فقد أصاب في المعنى لكن أخطأ بإطلاق القول بأن هذا ظاهر الآيات و الأحاديث ، فإن هذا المحال ليس هو الظاهر على ما قد بيناه في غير هذا الموضع ، اللهم إلا أن يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار ، معذورا في هذا الإطلاق . فإن الظهور و البطون قد يختلف باختلاف أحوال الناس ، و هو من الأمور النسبية ، و كان أحسن من هذا أن يبين لمن اعتقد أن هذا هو الظاهر أن هذا ليس هو الظاهر ، حتى يكون قد أعطى كلام الله وكلام رسوله حقه لفظا و معنى . و إن كان الناقل عن السلف أراد بقوله : الظاهر غير مراد عندهم أن المعاني التي تظهر من هذه الآيات و الأحاديث مما يليق بجلال الله و عظمته ، و لا يختص بصفة المخلوقين ، بل هي واجبة لله ، أو جائزة عليه جوازا ذهنيا ، أو جوازا خارجيا غير مراد ، فهذا قد أخطأ فيما نقله عن السلف ، أو تعمد الكذب .

فما يمكن أحد قط أن ينقل عن واحد من السلف ما يدل ـ لا نصا و لا ظاهرا ـ أنهم كانوا يعتقدون أن الله ليس فوق العرش ، و لا أن الله ليس له سمع ، و لا بصر ، و لا يد حقيقية .

و قد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ، و يقولون : إن طريقة أهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف ـ بمعنى أن الفريقين اتفقوا على أن هذه الآيات و الأحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه و تعالى ـ و لكن السلف أمسكوا عن تأوليها ، و المتأخرين رأوا المصلحة في تأوليها ، لمسيس الحاجة إلى ذلك ، و يقولون : الفرق بين الطريقتين أن هؤلاء قد يعينون المراد بالتأويل ، و أولئك لا يعينون ، لجواز أن يراد غيره . و هذا القول على الإطلاق كذب صريح على السلف ، أما في كثير من الصفات فقطعا ،مثل أن الله تعالى فوق العرش ، فإن من تأمل كلام السلف المنقول عنهم ـ الذي لم يحك هنا عشره ـ علم بالاضطرار أن القوم كانوا مصرحين بأن الله فوق العرش حقيقة ، و أنهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط ، و كثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك . و الله يعلم أني بعد البحث التام ، و مطالعة ما أمكن من كلام السلف ، ما رأيت كلام أحد منهم يدل ـ لا نصا ، و لا ظاهرا ، ولا بالقرائن ـ على نفي الصفات الخبرية في نفس الأمر ، بل الذي رأيته أن كثيرا من كلامهم يدل ـ إما نصا و إما ظاهرا ـ على تقرير جنس هذه الصفات ، و لا أنقل عن كل واحد منهم إثبات كل صفة ، بل الذي رأيته أنهم يثبتون جنسها في الجملة ، و ما رأيت أحدا منهم نفاها . و إنما ينفون التشبيه ، و ينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه ، مع إنكارهم على من ينفي الصفات أيضا ، كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري : من شبه الله بخلقه فقد كفر ، و من جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، و ليس ما وصف الله به نفسه و لا رسوله تشبيها . و كانوا إذا رأوا الرجل قد أغرق في نفي التشبيه من غير إثبات الصفات قالوا : هذا جهمي معطل . و هذا كثير جدا في كلامهم ، فإن الجهمية و المعتزلة إلى اليوم يسمون من أثبت شيئا من الصفات مشبها ـ كذبا منهم و افتراء ـ حتى إن منهم من غلا و رمى الأنبياء ـ صلوات الله و سلامه عليهم ـ بذلك ، حتى قال ثمامة بن الأشرس من رؤساء الجهمية : ثلاثة من الأنبياء مشبهة ، موسى حيث قال : (إن هي إلا فتنتك) [الأعراف : 155] . و عيسى حيث قال : (تعلم ما في نفسي و لا أعلم ما في نفسك) [المائدة : 116] . و محمد صلى الله عليه و سلم حيث قال : " ينزل ربنا " . و حتى إن جل المعتزلة تدخل عامة الأئمة ، مثل : مالك و أصحابه ، و الثوري و أصحابه ، و الأوزاعي و أصحابه ، و الشافعي و أصحابه ، و أحمد و أصحابه ، و إسحاق بن راهويه ، و أبي عبيد و غيرهم في قسم المشبهة . و قد صنف أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي جزءا سماه : " تنزيه أئمة الشريعة عن الألقاب الشنيعة " ذكر فيه كلام السلف و غيرهم في معاني هذا الباب ، و ذكر أن أهل البدع كل صنف منهم يلقب " أهل السنة " بلقب افتراه يزعم أنه صحيح على رأيه الفاسد كما أن المشركين كانوا يلقبون النبي بألقاب افتروها . فالروافض تسميهم نواصب ، و القدرية يسمونهم مجبرة ، و المرجئة تسميهم شكاكا ، و الجهمية تسميهم مشبهة ، و أهل الكلام يسمونهم حشوية ، و نوابت و غثاء ، و غثرا ، إلى أمثال ذلك . كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه و سلم تارة مجنونا و تارة شاعرا و تارة كاهنا ، و تارة مفتريا . قالوا : فهذه علامة الإرث الصحيح و المتابعة التامة ، فإن السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصحابه ، اعتقادا و اقتصادا و قولا و عملا ، فكما أن المنحرفين عنه يسمونهم بأسماء مذمومة مكذوبة ـ و إن اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة ـ فكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم أولى الناس به في المحيا و الممات ، باطنا و ظاهرا . و أما الذين وافقوه ببواطنهم و عجزوا عن إقامة الظواهر ، و الذين وافقوه بظواهرهم و عجزوا عن تحقيق البواطن ، و الذين وافقه ظاهرا و باطنا بحسب الإمكان : فلا بد للمنحرفين عن سنته أن يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به ، و يسمونهم بأسماء مكذوبة ـ و إن اعتقدوا صدقها ـ كقول الرافضي : من لم يبغض أبا بكر رضي الله عنه و عمر ، فقد أبغض عليا ؛ لأنه لا ولاية لعلي إلا بالبراءة منهما ، ثم يجعل من أحب أبا بكر عمر ناصبيا ، بناء على هذه الملازمة الباطلة ، التي اعتقدها صحيحة ، أو عاند فيها و هو الغالب . و كقول القدري : من اعتقد أن الله أراد الكائنات ، و خلق أفعال العباد : فقد سلب من العباد الاختيار و القدرة ، و جعلهم مجبورين كالجمادات التي لا إرادة لها و لا قدرة . و كقول الجهمي : من قال إن الله فوق العرش . فقد زعم أنه جسم مركب ، و أنه مشبه ؛ لأن هذه الصفات أعراض ، و العرش لا يقوم إلا بجوهر متحيز ، و كل متحيز جسم مركب ، أو جوهر فرد ، و من قال ذلك فهو مشبه ؛ لأن الأجسام متماثلة . و من حكى عن الناس " المقالات " و سماهم بهذه الأسماء المكذوبة ـ بناء على عقيدته التي هم مخالفون له فيها ـ فهو و ربه ، و الله من ورائه بالمرصاد ، و لا يحيق المكر السيء إلا بأهله .

و هذه " الروح " التي في بني آدم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها ، و إمساك النصوص عن بيان كيفيتها ، أفلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى ؟! مع أنا نقطع بأن الروح في البدن ، و أنها تخرج منه و تعرج إلى السماء ، و أنها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة ، لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة و من وافقهم ، حيث نفوا عنها الصعود و النزول ، و الاتصال بالبدن و الانفصال عنه ، و تخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن و صفاته ، فعدم مما ثلتها للبدن لا ينفي أن تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها ، إلا أن يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص ، فيكونون قد أخطئوا في اللفظ ، و أنى لهم بذلك ؟!. و لا نقول إنها مجرد جزء من أجزاء البدن كالدم و البخار مثلا ، أو صفة من صفات البدن و الحياة ، و أنها مختلفة الأجساد ، و مساوية لسائر الأجساد في الحد و الحقيقة ، كما يقول طوائف من أهل الكلام ، بل نتيقن أن الروح عين موجودة غير البدن ، و أنها ليست مماثلة له ، و هي موصوفة بما نطقت به النصوص حقيقة لا مجازا ، فإذا كان مذهبنا في حقيقة " الروح " و صفاتها بين المعطلة و الممثلة ، فكيف الظن بصفات رب العالمين ؟!. و أما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها ، أعني الذين يقولون : ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط ، و إن الله لا صفة له ثبوتية ، بل صفاته إما سلبية و إما إضافية و إما مركبة منهما ، أو يثبتون بعض الصفات ـ و هي الصفات السبعة أو الثمانية أو الخمسة عشر ـ أو يثبتون الأحوال دون الصفات ، و يقرون من الصفات الخبرية بما في القرآن دون الحديث ، على ما قد عرف من مذاهب المتكلمين ، فهؤلاء قسمان : 1 - قسم يتأولونها و يعينون المراد مثل قولهم : استوى بمعنى استولى ، أو بمعنى علو المكانة و القدر ، أو بمعنى ظهور نوره للعرش ، أو بمعنى انتهاء الخلق إليه ، إلى غير ذلك من معاني المتكلمين . 2 - و قسم يقولون : الله أعلم بما أراد بها ، لكنا نعلم أنه لم يرد إثبات صفة خارجية عما علمناه . و أما القسمان الواقفان : 1 - فقوم يقولون : يجوز أن يكون ظاهرها المراد اللائق بجلال الله ، و يجوز أن لا يكون المراد صفة الله و نحو ذلك . و هذه طريقة كثير من الفقهاء و غيرهم . 2 - وقوم يمسكون عن هذا كله و لا يزيدون على تلاوة القرآن ، و قراءة الحديث ، معرضين بقلوبهم و ألسنتهم عن هذه التقديرات ، فهذه " الأقسام الستة " لا يمكن أن يخرج الرجل عن قسم منها . و الصواب في كثير من آيات الصفات و أحاديثها ، القطع بالطريقة الثابتة : كالآيات و الأحاديث الدالة على أن الله سبحانه و تعالى فوق عرشه ، و يعلم طريقة الصواب في هذا و أمثاله بدلالة الكتاب و السنة و الإجماع على ذلك ، دلالة لا تحتمل النقيض ، و في بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال النقيض ، و تردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم و الإيمان ، و من لم يجعل الله له نورا فما له من نور .

و من اشتبه عليه ذلك أو غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قام يصلي من الليل قلا : " اللهم رب جبرائيل و ميكائيل و إسرافيل ، فاطر السموات و الأرض ، عالم الغيب و الشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " . و في رواية لأبي داود : أنه كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك . فإذا أفتقر العبد إلى الله و دعاه ، و أدمن النظر في كلام الله و كلام رسوله و كلام الصحابة و التابعين و أئمة المسلمين ، انفتح له طريق الهدى ، ثم إن كان قد خبر نهايات إقدام المتفلسفة و المتكلمين في هذا الباب ؛ و عرف أن غالب ما يزعمونه برهانا هو شبهة ، و رأى أن غالب ما يعتمدونه يئول إلى دعوى لا حقيقة لها ، أو شبهة مركبة من قياس فاسد ، أو قضية كلية لا تصح إلا جزئية ، أو دعوى إجماع لا حقيقة له ، أو التمسك في المذهب و الدليل بالألفاظ المشتركة . ثم إن ذلك إذا ركب بألفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم ـ أوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان ـ ازداد إيمانا و علما بما جاء به الكتاب و السنة فإن " الضد يظهر حسنه الضد " و كل من كان بالباطل أعلم كان للحق أشد تعظيما ، و بقدره أعرف إذا هدي إليه . فأما المتوسطون من المتكلمين فيخاف عليهم ما لا يخاف على من لم يدخل فيه ، و على من قد أنهاه نهايته ، فإن من لم يدخل فيه فهو في عافية ، و من أنهاه فقد عرف الغاية ، فما بقي يخاف من شيء آخر ، فإذا ظهر له الحق و هو عطشان إليه قبله ، و أما المتوسط فيتوهم بما يتلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمة هؤلاء . و قد قال بعض الناس : أكثر ما يفسد الدنيا : نصف متكلم ، و نصف متفقه ، و نصف متطبب ، و نصف نحوي ، هذا يفسد الأديان ، و هذا يفسد البلدان ، و هذا يفسد الأبدان ، و هذا يفسد اللسان . و من علم أن المتكلمين من المتفلسفة و غيرهم في الغالب في قول مختلف يؤفك عنه من أفك : يعلم الذكي منهم و العاقل أنه ليس هو فيما يقوله على بصيرة ، و أن حجته ليست ببينة ، و إنما هي كما قيل فيها : حجج تهافت كالزجاج تخــالها حقا و كل كاسر مكســـــور و يعلم العليم البصير بهم أنهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال : حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد و النعال ، و يطاف بهم في القبائل و العشائر ، و يقال : هذا جزاء من أعرض عن الكتاب و السنة ، و أقبل على الكلام . و من وجه آخر إذا نظرت إليهم بعين القدر ـ و الحيرة مستولية عليهم و الشيطان مستحوذ عليهم ـ رحمتهم و ترفقت بهم ، أوتوا ذكاء ، و ما أوتوا ذكاء و أعطوا فهوما و ما أعطوا علوما ، و أعطوا سمعا و أبصارا و أفئدة : (فما أغنى عنهم سمعهم و لا أبصارهم و لا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله و حاق بهم ما كانوا به يستهزئون) [الأحقاف : 26] . و من كان عليما بهذه الأمور : تبين له بذلك حذق السلف و علمهم و خبرتهم ، حيث حذروا عن الكلام و نهوا عنه ، و ذموا أهله و عابوهم ، و علم أن من ابتغى الهدى في غير الكتاب و السنة لم يزدد من الله إلا بعدا . فنسأل الله العظيم أن يهدينا صراطه المستقيم ، صراط الذين أنعم عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين آمين . و الحمد لله رب العالمين ، و صلاته و سلامه على محمد خاتم النبيين و آله و صحبه أجمعين .