الشيخ محمد ناصر الالباني-الفتاوى الإماراتية-الفتاوى الإماراتية-الشريط 02

الشيخ : يوجد في الإسلام شعر بلا شك ويقول الرسول عليه السلام في بعضه ( إن من الشعر لحكمة ) أما أن نتغنى بأشعار ونسميها أناشيد وأناشيد دينية فهذا شيء لا يعرفه سلفنا الصالح إطلاقا وهذا في الواقه له علاقة بمبدأ كنا تحدثنا عنه قريبا في بعض جلساتنا هنا وهو يتلخص باعتقاد بما يدندن حوله العلملاء في مثل هذه المناسبة وكل خير في اتباع من سلف وكل شهر في ابتداع من خلف لم يكن من عادة السلف أن ينشدوا أناشيد ويسموها دينية لا سيما إذا اقترن بها بعض الآلات الموسيقية كالدف وأنكر من ذلك أن نسمي أن يسمي الأذكار يقترن بها بعض الآلات الموسيقية أيضا ويسميها ذكرا وليس هو من الذكر الإسلامي في شيء فليس هناك خلاصة القول أناشيد دينية ولكن هناك أشعار لطيفة في معانيها يجوز أن يتغنى بها إما انفرادا وإما في بعض الاجتماعات كالعرس وكما جاء من حديث عائشة أنها أقبلت من عرس للأنصار فسأل الرسول ( من أين ؟) قالت " من عرس للأنصار " قال عليه الصلاة والسلام لها ( هل غنيتم لهن فإن الأنصار يحبون الغناء ) قالت " ماذا نقول يا رسول الله؟ " قال عليه السلام من يذكر منكم ( أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم ) انظروا الشعر العربي النزيه ليس فيه شيء من الكلام الذي لا يليق ( أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحنطة السمراء لم تسمن عذاراكم ) هذا شعر لكن شعر ديني شعر ترويح عن النفس بكلام مباح هذا هو الذي كان معروفا في ذلك العهد.

السائل : بالنسبة لموضوع أن الموتى لايسمعون ... فيه أن الميت يسمع قرع النعال فما مدى صحّة هذا الحديث؟
الشيخ : أولا هذا الحديث صحيح لأنه مخرج في صحيح البخاري ( إذا وضع الميت في قبره وانصرف الناس عنه إنه ليسمع قرع نعالهم وهو عنه مدبرون ) هذا الحديث صحيح هذا كذاك هذا مستثنى من القاعدة العامة لأنه يقول ( حين ) فهو ليس في كل حين يسمع نفس الحديث يعطيك التخصيص ولا يعطيك العموم ( يسمع قرع نعالهم حين ) حين شو معنى حين؟ يعني وقت حين يولون مدبرين لكن هل يعني الحديث أن الموتى كل ما مر مار من المقابل أو ... قرعوا النعال.
السائل : ألا يحمل على وجه البلاغة يعني مثلا.
الشيخ : ما هو الذي يحمل يا أخي حدد كلامك.
السائل : يسمعون قرع نعالهم مثلا في إعلان عن شقة شقة ترى البحر هي لا ترى البحر ولكن هي في موضع يسمح لمن فيها برؤية البحر فهنا المعنى يحمل على أنهم أن الصوت يصل إليهم لو أن حيا في مكانهم لسمع قرع النعال.
الشيخ : أما قرع النعال لا يسمعون يعني في النهاية تعني أنهم لا يسمعون قرع النعال؟
السائل : أنا أتصور والله أعلم.
الشيخ : أنا أسألك حتى أفهم منك تعني أنهم لا يسمعون قرع النعال؟
السائل : قد يحمل المعنى على هذا.
الشيخ : وقد لا يحمل ما الذي نستفيده من القدقدة ثم أنا أذكر السائل وسائر الحاضرين بقاعدة لغوية مهمة جدا إذا دار الأمر بين التقدير وعدمه فالأصل عدم التقدير بعبارة أخرى إذا أمكننا أن نفسر العبارة أو الجملة العربية من كلام الله أو من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو أي جملة عربية إذا أمكننا أن نفسرها على الحقيقة فلا يجوز تفسيرها على المجاز إلا إذا قامت القرينة الشرعية أو العقلية فحينذاك يقال وجدت القرينة التي تضطرنا إلى تفسير الآية أو الحديث أو الجملة العربية على المجاز وليس على الحقيقة لكن إذا دار الأمر بدون وجود قرينة بين تفسير الجملة على الحقيقة أو على المجاز فالأصل الحقيقة وليس المجاز.
وإلا فسدت اللغة وفسد استعمالها بين الناس إذا قال قائل جاء الأمير فهل يجوز للسامع أن يفهم جاء خادم الأمير وهذا تعبير عربي معروف بتقدير مضاف محذوف لا يجوز لأنه ليس هناك ما يضطر السامع أن يتأول قول القائل جاء الأمير يعني لا موش الأمير وإنما جاء خادمه أو جاء نائبه أو او إلى آخره لو فتح هذا الباب لفسد التخاطب بين الناس باللغة العربية ومن هنا كان من رد العلماء والفقهاء على غلاة الصوفية الذين يقولون من جهة بما يعرف عند العلماء بوحدة الوجود والذين يتكلمون بعبارات صريحة في الكفر وفي وحدة الوجود فيأتي المدافعون عن أولئك الصوفية بالباطل فيتأولون كلامهم تأويلا يتفق في نهاية المطاف مع الشريعة فنحن نقول لهؤلاء بهذه الطريقة لا يمكن أن نقول هذا الكلام كفر حتى قلت مرة لبعضهم ائتني بأي جملة فيها كفر في ظاهر العبارة وأنا على طريقتكم أجعلها توحيدا خالصا طريقتهم ما هي؟ تأويل النصوص و مثلا مما قال قائلهم المغرق في الضلال وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسة يتكلفون في تأويل وما الكلب إلا إلهنا إلا إلى هنا إلى حرف جر هنا إيش التأويل هذا؟ ولذلك مثل هذا التأويل يمكن إجراءه على أي عبارة مثلا أنا بقول لو قال قائل الخوري القسيس خلق السماوات والأرض إيش رأيكم في هذا الكلام طبعا بالإجماع لا يجوز أنا أجعله توحيدا بطريقة الصوفية وهو رب الخوري هذا معروف في اللغة تقديرها محذوف على حد قوله تعالى (( وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها إننا لصادقون )) اسأل القرية إيش؟ حيطانها شجرها؟ لا، إنما أهلها كذلك العير لكن هذا المضاف المحذوف الأسلوب العربي نفسه يوحي به إلى السامع فلا أحد يتساءل يا ترى النصوص هنا فعلا القرية لا ولذلك تسمية هذا في اللغة العربية أن هذا مجاز مما يدفعه ابن تيمية رحمه الله في رسالته الخاصة في الحقيقة والمجاز يقول تسمية هذه العبارة خاصة بأنها مجاز من باب حذف المضاف هذا اصطلاح طارئ وأن العرب ما كانوا يفهمون من هذه العبارة إلا معنى واحدا هو الذي يسمونه بالمجاز بحذف المضاف كذلك مثلا في الأسلوب العربي سال الميزاب على طريقة المتأخرين في تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز، حقيقة هذه العبارة سال الميزاب يعني الميزاب من شدة الحرارة ذاب وصار سائلا سال الميزاب لكن من من العرب إذا سمع هذه العبارة يتبادر إلى ذهنه المعنى الذي يسمونه حقيقة فيقولون لا هنا المقصود المجاز هذا المعنى الذي يسمونه مجازا في هذا المثال هو المعنى الحقيقي المراد من سال الميزاب يعني سال ماء الميزاب مثل (( وسئل القرية )) تماما وهكذا أمثلة كثيرة يذكرها ابن تيمية منها مثلا جرى النهر، النهر هو الأخدود الذي يجري فيه الماء فحينما يقول العربي جرى النهر لا هو يعني الأخدود نفسه بدون ماء ولا السامع منه من العرب يفهم إلا ما الذي أراده أي جرى ماء النهر إذا تسمية هذاه التعابير بأنها مجاز يقول ابن تيمية هذا خطأ، المجاز هو الذي يقرن بالمعنى بالظاهر من العبارة إلى المعنى الآخر لوجود قرينة لكن هنا لا معنى آخر إلا معنى واحد محدد اسأل القرية يعني أهلها، سال الميزاب أي ماءه جرى النهر أي ماءه من هنا يبتدأ ابن تيمية الرد على المتأخرين الذين يتأولون آيات الصفات وأحاديث الصفات باللجأ إلى ارتكاب طريق التأويل وهو سلوك طريق المجاز لكن ما الذي يضطرهم إلى ترك فهم المعاني من هذه الآيات وتلك الأحاديث المتعلقة كلها بالصفات أن تفسر على حقائقها لا سيما وهم يقولون جميعا المتقدمون منهم والمتأخرون الأصل في كل عبارة أن تفسر على حقيقتها مثلا قوله تبارك وتعالى (( وجاء ربك والملك صفا صفا )) لا جاء ربك لا يجوز هذا الفهم إذا جاءت رحمة ربك جاء أي مضاف محذوف يقدرونه وعلى ذلك فقس نحن نقول الحق كما نطق الحق في كتابه (( وجاء ربك )) لكن كيف يجيء؟ ما ندري وهذا البحث طرقه العلماء قديما وحديثا ونحن في مناسبة قريبة تعرضنا لمثلها أيضا الخلاصة أن الكلام العربي أول ما ينبغي أن يفسر هو على الحقيقة فقوله عليه السلام ( إذا وضع الميت في قبره إنه ليسمع قرع نعالهم وهم عنه مدبرين ) على الحقيقة يسمع قرع النعال بل أنا أقول خلاف ما قلت أنت هو لا يمكن أن يتصور أنه يسمع كل شيء لأنه هو بكل شيء سميع هذا أمر مستحيل لكن ما دام أن الأصل أن الموتى لا يسمعون كما شرحنا لكم آنفا فإذا جاء نص ما يعطي لميت أو موتى سماعا ما نستثنيه من القاعدة نقول أولئك المشركين في القليب سمعوا قول الرسول عليه السلام لكن ما كان حوله من أحاديث الصحابة وحينما قال عمر يا رسول إنك لتنادي أجسادا لا أرواح فيها ما نقول إنهم سمعوا قول عمر لأن سماعهم لقول الرسول معجزة للرسول فيوقف عندها كذلك في هذا الحديث ( يسمع قرع نعالهم ) بس وما نزيد على ذلك لسببين اثنين أولا أنه خلاف الأصل أن الموتى لا يسمعون ثانيا وأخيرا أن الأمور الغيبية وهذا من الغيب البرزخ لا يتوسع فيها أبدا والحق الوقوف عند النص وعدم التزايد عليه.

السائل : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، ما هي صفة السّجود؟
الشيخ : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه ) وهذا الحديث من عجائب ما جرى من الخلاف حول فهمه وأعجب من ذلك العجب أن يقع ذلك من العرب أهل الإبل حيث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ( فلا يبرك كما يبرك البعير ) ثم يفسر هذا الإجمال بقوله ( وليضع يديه قبل ركبتيه ) فادعى بعض العرب فضلا عن غيره من العجم أن الحديث من المقلوب زعموا أن الراوي أراد أن يقول فليضع ركبتيه قبل يديه فانقلب الحديث في زعمهم الحديث عليه فقال فليضع يديه قبل ركبتيه وذلك من ذهولهم عما يشاهدونه في بلادهم من بروك الجمل الجمل إذا برك برك على مقدمتيه أي على يديه وفي يديه الركبتان وليس في مؤخرته ولذلك فالجمل يختلف عن الإنسان من هذه الحيثيية فركبتا البعير في مقدمتيه لذلك لما قال الرسول عليه السلام ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك أحدكم كما يبرك البعير ) أي لا يبرك على ركبتيه اللتين يبرك البعير عليهما وإنما ليتلقى الأرض بكفيه ثم يتبعهما بركبتيه أما حجة المخالفين لهذين الحديثين الصحيحين فهو حديث أخرجه أيضا أبو داود وغيره من رواية وائل بن حجر وغيره أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه لكن هذا الحديث هو من طريق شريك بن عبد الله القاضي وهو وإن كان قاضيا فاضلا وصدوقا صادقا فقد اتفق علماء الحديث على أنه كان سيء الحفظ ولذلك لما روى له الإمام مسلم في " صحيحه " إنما أخرج له مقرونا بغيره إشارة منه أنه لا يحتج بما تفرد به فهذا الحديث إذا ضعيف سنده هو مع ضعفه في سنده خالف الحديثين الأولين الصحيحين فلذلك لا يجوز المعارضة به لذينك الحديثين الصحيحين هذا ما يمكن الجواب عن هذا السؤال بإيجاز.
السائل : جزاك الله خيرا.

السائل : ... تعطينا نبذة موجزة متى يفطر المسافر؟
الشيخ : هذا السؤال متى يفطر الإنسان في السفر له شعب متى يفطر الإنسان في السفر يمكن أن يقال في الجواب إذا خرج من بلدته من بنيان بلدته، وفي ظني أن السائل لا يعني هذا فقط وكأني أشعر بأنه يعني ما هو السفر الذي يفطر فيه المسافر الحقيقة أن هذه المسألة أيضا مسألة جرى فيها خلاف كثير وطويل جدا وليس هناك نص صريح من كتاب الله أو من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمكن أن يعتبر نصا قاطعا رافعا للخلاف وإنما هناك الترجيح فقط ونحن مع أولئك الذين ذهبوا إلى أن مطلق السفر هو سفر تجري عليه أحكام السفر وأحكام المسافر وهذا مأخوذ من مثل قوله تبارك وتعالى (( فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر )) كما أن الله عز وجل أطلق المرض في هذه الآية كذلك أطلق السفر فكل ما كان سفرا سواء كان طويلا أم قصيرا فهو سفر تترتب عليه أحكامه ولا ينظر بعد ذلك إلى المسافة أن يقال مثلا يوم وليلة أو ثلاثة أيام لياليها او نحو ذلك فإذا عرفنا أن هذا هو القول الراجح وهو الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمة في بعض كتبه وفي رسالته الخاصة في أحكام السفر التي كانت طبعت في مجلدات خمس في جزء من أجزاءه في مصر طبعة السيد محمد رشيد رضا رحمه الله طبعة دار المنار إذا عرفنا أن السفر مطلقا هو الذي يترتب عليه أحكام المسافر فحينئذ مجرد أن يخرج المسافر من بلدته تجري عليه أحكام المسافر فإذا نزل في بلدة أخرى التي كان قاصدا إليها فهناك لا يزال مسافرا أيضا طالت أيامه كثرت أيامه أو قلت فهو لا يزال في حكم المسافر إلا إذا نوى الإقامة عزم على الإقامة هناك أما ما دام لم يعزم الإقامة وهو يقول في نفسه اليوم أسافر وغدا أسافر وهكذا فمهما كانت المدة التي أقام في البلدة التي سافر إليها طويلة فهو لا يزال مسافرا وقد ثبت أن الصحابة حينما خرجوا للجهاد في سبيل الله نحو خراسان من بلاد إيران اليوم هناك نزلت الثلوج بغزارة فقطعت عليهم طريق الرجوع إلى بلادهم فظلوا سنة أشهر يقصرون الصلاة لأنهم كانوا يأملون أن تزول الثلوج إما بطريقة ربانية إلهية وإما بطريقة صناعية كما قد يفعلون اليوم في بعض البلاد إذا بهذا نعرف أن السفر ليس له حد يسمى شرعا وإنما هو على الإطلاق كالمرض وأن أحكامه تبدأ بمجرد خروج المسافر من بلدته فإذا وصل إلى البلدة القاصد إليها فهو لا يزال مسافرا إلا أن يعزم الإقامة أما ما دام لم يعزم الإقامة فهو مسافر.

السائل : ... بنطلون؟
الشيخ : البنطلون هو من المصائب التي أصابت المسلمين في هذا الزمان بسبب غزو الكفار لبلادهم وإتيانهم بعاداتهم وتقاليدهم إليها وتبني بعض المسلمين لها وهذا بحث يطول أيضا لكني أقول يإيجاز إن لبس البنطلون فيه آفتان الأولى أنها تحجّم العورة وبخاصة بالنسبة للمصلين الذين لا يلبسون اللباس الطويل الذي يستر ما يحجمه البنطلون من العورة من الإلتين بل وما بينهما في السجدتين وهذا أمر مشاهد مع الأسف لا سيما في صلاة الجماعة فيسجد الإنسان فيجد أمامه رجلا مبنطلا إن صح التعبير فيجد هناك الفلقتين من الفخذين بل وقد يجد ما هو أسوأ بينهما ما هو أسوأ من ذلك فهذه الآفة الأولى أن البنطلون يحجم العورة ولا يجوز للرجل فضلا عن المرأة أن يلبس أو تلبس من اللباس ما يحجم عورته أو عورتها.
وهذا كنت مما فصلت القول فيه في كتابي " حجاب المرأة المسلمة " والآفة الأخرى أن هذا من لباس الكفار ولم يكن لباس البنطلون أبدا يوما ما في كل هذه القرون الطويلة من لباس المسلمين وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ( بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن تشيه بقوم فهو منهم ) وجاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاء إليه رجل فسلم عليه فقال له ( هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ).
فلذلك يجب على كل مسلم ابتلي بلباس البنطلون لأمر ما أن يتخذ من فوقه جاكيت طويل أشبه بما يفعله بعض إخواننا الباكستانيين أو الهنود من القميص الطويل الذي يصل إلى الركبتين هذا في الواقع مما يخفف من تحجيم البنطلون لعورة المسلم ذهب دورك.

السائل : ...؟
الشيخ : هذا سؤال هام، الواقع أن ذلك وقع ووقع على علم من الرسول عليه السلام وسكوت منه ولكن هذا السكوت كان برهة من الزمن ولم يستمر منه صلى الله عليه وآله وسلم ولقد ظهر حكمة ذلك السكوت المؤقت واضحا بينا جليا في صلح الحديبية حيث أخذ المشركون يرسلون سفيرا منهم وما أريد أن أقول رسولا منهم وإن كان هذا سائغا من حيث اللغة العربية فكلما أرسلوا سفيرا منهم ليحادثوا الرسول عليه السلام ويفهموا ما يريد كان يرى هذا السفير تلك المبالغة العجيبة التي لا يعرفونها في ملوك كسرى وقيصر من تهافت الصحابة على وَضوء النبي صلى الله عليه وآله وسلم الماء الذي كان يتوضأ وتبركهم به فكان من آثار ما شهدوا أنهم عادوا إلى رؤوس قريش وقالوا لهم صالحوا محمدا فوالله لقد رأينا كسرى وقيصر فما رأينا أحدا يعظمهم كما رأينا أصحاب محمد يعظمون محمدا صلى الله عليه وآله وسلم وعلى هذا جرى الصلح المعروف بصلح الحديبية فكان سكوت النبي صلى الله عليه وآله وسلم على مثل تلك المبالغة في التبرك به عليه السلام من السياسة الشرعية الحكيمة ولكنه لأنه طبع على ما وصف بحق في قوله تبارك وتعالى (( وإنك لعلى خلق عظيم )) وكما قال ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ) وكما قال في حديث آخر ( لا تنزلوني فوق منزلتي التي أنزلني الله فيها ) فهو تجاوب في نهاية المطاف مع هذا المبدأ الأساسي الذي كان يخشاه الرسول عليه السلام وذلك حينما شاهدهم مرة يتهافتون أيضا على التبرك بوضوءه فقال لهم ( ما الذي يحملكم على هذا ؟ ) قالوا " حب الله ورسوله " قال هنا الشاهد ( إن كنتم تحبون الله ورسوله فاصدقوا في الحديث وأدوا الأمانة ) انظر هذا اللطف في النقل من الأمر المفضول إلى الحكم الفاضل لم يصدهم الرسول عليه السلام صدا وإنما مهد لهم تمهيدا بأسلوب عظيم جدا ( ما الذي يحملكم على هذا؟ ) قالوا " حب الله ورسوله " وهو صادقون في ذلك فقال هذا لا يدل على حبكم لله والرسول والذي يدلكم على ذلك هو أن تعملوا بما جاء به الرسول عن ربه تبارك وتعالى ولهذا نحن نرى أن ما ثبت من التبرك هو ثابت وفي صحيح البخاري قصة الحديبية في صحيح البخاري لا مجال لإنكارها من حيث الرواية أبدا لكن بعض الناس يأخذون الأمور بالعجلة ولا يأخذونها بالروية فلو أنهم نظروا إلى الحكمة من ذلك السكوت ثم اطّلعوا على هذا الحديث الأخير لزال الإشكال ولعرفوا عظمة الرسول عليه السلام في ذاك وفي هذا الحديث.

السائل : ...؟
الشيخ : إذا سؤالك له شقان جلسة الاستراحة هل هي سنة، والشق الآخر هل يخالف الإمام يأتي بها أو لا؟ أما الجواب عن الشق الأول فجلسة الاستراحة سنة وينبغي أن لا يغتر ببحث العلامة ابن قيم الجوزية في كتابه " زاد المعاد في هدي خير العباد " في هذه المسألة حيث ينهض فيه إلى أن الرسول عليه السلام فعل ذلك للحاجة وليس تسنينا وتشريعا للناس فإن هذا القول يباين ما ثبت في صحيح البخاري وفي غيره أن أبا حميد الساعدي قال لأصحابه يوما وهم جلوس في نحو عشرة " ألا أصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ قالوا: لست بأعلمنا بصلاته، قال: بلى، قالوا: فاعرض " فوصف لهم صلاة الرسول عليه السلام فحينما قام من السجدة الثانية إلى الركعة الثانية جلس هذه الجلسة ثم نهض ثم أتم وصفه لصلاته عليه السلام فكان جواب أصحابه الآخرين " صدقت هكذا كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ثم هناك حديث في صحيح البخاري من حديث مالك بن الحويرث يقول " إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا كان في وتر من الصلاة قام معتمدا على يديه " وهنا فيه إشعار بجلسة الاستراحة وأما الحديث الأول ففيه التصريح والشاهد منه كيف يصح أن يقال في فعل فعله الرسول عليه السلام في الصلاة وشاهده منه أصحابه والأمر كما قال عليه السلام في حديث آخر في غير هذه المناسبة ( الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ) ابن قيم أو غيره يعلل تعليلا بعد سبعة قرون أما أبو حميد الساعدي وأصحابه من الصحابة فهم يصفون ما رأوه بأم عينيهم فلو كان الرسول عليه السلام فعل ذلك لحاجة حينما بدّن وأسن كما يقول بعض المتأخرين لم يخف ذلك على الصحابة المشاهدين لصلاته عليه السلام لا سيما وأبو حميد الساعدي كأنه يتحدى أصحابه ليقول لهم أنا أعرف بصلاة الرسول منكم لكن مع ذلك صدقوه وقالوا له " صدقت هكذا كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " فحينئذ من الوضوح بمكان أن الصحابة إذا نقلوا لنا صفة الصلاة وفيها جلسة الاستراحة ولو كان الرسول فعل ذلك للحاجة لسن كانوا فهموا ذلك أكثر من المتأخرين الذين لم يشهدوا صلاته عليه السلام لذلك يؤكد الإمام النووي في كتابه العظيم " المجموع شرح المهذب " أنه يجب الاعتناء بالمحافظة على هذه السنة لثبوتها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن أولئك الصحابة.
أما الشق الثاني من السؤال فهو أن الإمام إذا كان لا يأتي بسنة جلسة الاستراحة فما يتأخر المقتدي عنه بل يتابعه لأن متابعة الإمام واجب من واجبات الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين ) وهذا حديث عظيم جدا في تأكيد متابعة المقتدي بالإمام ولو كان أخل ببعض السنن لأن المتابعة أوجب من السنن فإن هذا الحديث قد أسقط فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المقتدي ركن من أركان الصلاة ألا وهو القيام كما قال عز وجل في القرآن (( وقوموا لله قانتين )) وكما قال عليه السلام في صحيح البخاري من حديث عمران بن حصين ( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ) هذا القيام الذي هو ركن من أركان الصلاة أسقطه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن المقتدي لا لشيء إلا لمتابعته للإمام فأولى أن يتابع الإمام فيما إذا ترك سنة من السنن هذا جواب الشق الثاني من السؤال.

السائل : يقول السائل ما هو القول في قوله تعالى (( الله يستهزئ بهم )) وقوله تعالى (( سخر الله منهم )) وغيرها من الآيات المشابهة هل نثبت ما أثبته الله لنفسه أم نؤولها بلازمها كما قال بعض المفسرين وجزاكم الله خيرا؟
الشيخ : هذا السؤال جوابه معروف عند أهل السلف وأتباع السلف وبالمقابل أتباع الخلف، من المعلوم أن السلف أنهم كانوا يقولون في مثل هذه الآية وتلك " أمروها كما جاءت " وهم لا يعنون كما يتوهم بعض الخلف اليوم لا يعنون أمروها بدون فهم وإنما أمروها كما جاءت بفهم صحيح وبدون تشبيه وتكييف وبالتالي بدون تأويل أو تعطيل والجواب الحاسم في مثل هاتين الآتين هو أن نستحضر قول الله عز وجل في صفتين أخرتين ألا هما صفة السمع والبصر حين قال ربنا عز وجل (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) ففي الآية تنزيه وفيها إثبات لصفتي السمع والبصر ومعنى التنزيه أننا حينما نثبت لله عز وجل صفة جاءت في كتابه أو في سنة نبيه أننا نثبتها له كما يليق بعظمته تبارك وتعالى وجلاله ولا نكيف ذلك فنقول سمعه كسمعنا وبصره كبصرنا كما أننا لا نتأول ذلك كما فعل ذلك قديما بعض غلاة المعتزلة حيث تأولوا السمع والبصر بالعلم قالوا هو السميع البصير أي وهو العليم علما بأن الله عز وجل قد وصف نفسه في غير ما آية في القرآن الكريم بالعلم فحينما يأتي أولئك المعتزلة الغلاة فيتأولون السمع والبصر بالعلم فذلك هو التعطيل الذي قال عنه بعض علمائنا المتقدمين كابن تيمية وابن قيم الجوزية رحمهم الله قالوا " المعطل يعبد عدما والمجسم يعبد صنما " على هذا الأساس من التنزيه والإثبات بدون تشبيه أو تأويل نقول في الآتين السابقتين من استهزاء بالله بالمستهزئين بآياته وسخرية الله عز وجل بأولئك وأمثاله إنما هو استهزاء يليق بالله عز وجل وليس من باب سخرية الإنسان بالإنسان واستهزاء الإنسان بالإنسان فالآية والأخرى كلتاهما يساقان مساق الآيات المتشابهات نمرها كما جاءت مع الفهم السليم على ما كان عليه السلف الصالح بدون تشبيه فهنا لا نشبه استهزاء الله بالمشركين كاستهزاء الناس بعضهم ببعض وإنما نقول استهزاء يليق بالله تبارك وتعالى كما جاء تماما في الأثر الصحيح الثابت عن الإمام مالك رحمه الله أن رجلا جاء إليه فقال يا مالك (( الرحمن على العرش استوى )) كيف استوى؟ قال " الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة أخرجوا الرجل فإنه مبتدع " كذلك نحن نعلم أن الاستهزاء لغة معروف وهو مقابل مقابلة المستهزئ باستهزاء من مثله ولكن الله عز وجل ما دام أنه ثبت لدينا يقينا ليس كمثله شيء فلا نقول استهزاؤه كاستهزائنا نحن كما قال مالك استواء الله على عرشه معروف ولكنه بلا كيف والسؤال عن الكيف بدعة لذلك أمر بإخراج الرجل على اعتباره إياه مبتدعا لذلك نحن نقول في كل آيات الصفات منها صفة الاستهزاء والسخرية معناهما معروف لغة ولكن ليس هناك تكييف ولا تشبيه وهذا هو المنهاج في كل آيات الصفات واحاديث الصفات.

السائل : يسأل سائل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي ) يقول ما هي الحدود التي عندها لا أدخل أخي المسلم لبيتي ولا أطعمه طعامي؟
الشيخ : الذي نفهمه من هذا الحديث والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يضع للمسلم منهجا ينطلق عليه في حياته فلا يصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامه إلا تقي ولا يعني الحديث أنه لا يجوز للمسلم أن يطعم غير المؤمن الصالح وإنما يقصد الحديث أنه ينبغي له أن لا يخالط إلا مؤمنا وألا يأكل طعامه إلا تقي المخالطة والمصاحبة والمصادقة شيء وأن يطعم بمناسبة ما كافرا أو فاسقا شيء آخر هذا يجوز ولكن ينبغي أن لا يكون ذلك منهج حياته ذلك لأن المصاحب للصالحين وللصادقين يتأثر بصحبتهم منهم خيرا والعكس بالعكس ( مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك إما أن يحذيك ) أي يعطيك مجانا ( وإما أن تشتري منه وإما أن تشم منه رائحة طيبة ومثل الجليس السوء كمثل الحداد إما أن يحرق ثيابك وإما أن تشم منه رائحة كريهة ) ومعنى الحديث أن الصاحب للصالح لا بد أن يخرج منه بكسب والعكس بالعكس أن المصاحب للطالح لا بد أن يتضرر منه كما مثل عليه السلام مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك إما أن يقدم لك مجانا من المسك فهذه منفعة ظاهرة وإما أن تشتري منه فهي منفعة دون ذلك وإما أن تشم منه رائحة طيبة فهي منفعة أيضا ولو دون المنفعتين السابقتين كذلك مثل الجليس السوء كمثل الحداد إما أن يحرق ثيابك بالنار التي يوقدها وإما أن تشم بسببها رائحة كريهة فإذن الصاحب كما يقال ساحب الصاحب ساحب إن كان صالحا سحبه إلى صلاحه وإن كان طالحا سحبه إلى الطلاح ولذلك قيل:
" عن المرء لا تسل وسل عن قرينه *** فكل مقارن بالمقارن يقتدي "
من هنا جاء أمر هام جدا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينما نهى في غير ما حديث ثابت نهى المسلم أن يخالط المشرك فقال عليه الصلاة والسلام ( من جامع المشرك -أي من خالطه وصاحبه- فهو مثله ) وقال عليه السلام ( أنا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين ) وقال أيضا ( المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما ) أي المسلم يسكن بعيدا عن المشرك ولا يخالطه بحيث أن أحدهما إذا أوقد ناره على عادة العرب في خيامهم قديما وأيضا ... في بعض الصحابة فتتراءى النار يقول الرسول ابعد في سكنك عن سكن المشرك خشية أن يتأثر بشيء تقاليده وعاداته وأخلاقه وأطباعه فلذلك فلا يجوز للمسلم أن يخالط إلا الصالحين هذا هو المقصود بقوله عليه السلام في الحديث السابق المسؤول عنه ( لا تصاحب إلا مؤمنا ولا تصاحب إلا تقي ) نعم.