تحت باب المواقيت .

الشيخ : ( وصلى فيه ) صلى عندكم ( وصلى فيه ) ولا ما فيه ؟ ( وصلى ) يعني صلى فيه ( أية ساعة شاء من ليل أو نهار ) بعد الفجر بعد العصر عند قيام الشمس في أي وقت لا تمنعوه وذلك لأن المسجد لله عز وجل (( وأن المساجد لله )) وقد قال الله عز وجل : (( ومن أظلم ممن منع مساجد الله )) إيش ؟ (( أن يذكر فيها اسمه )) انتبهوا لأن كلمة (( أن يذكر فيها اسمه )) بدل اشتمال من قوله : (( مساجد الله )) يعني أن النهي منصب على هذا على منع ذكر اسم الله في المساجد وكذلك لو منع المساجد أصلا وأقفل الباب في وقت الناس يحتاجون إليه بغير سبب شرعي هذا الحديث استدل به بعض العلماء ونذكرها أحسن في االفوائد .

الشيخ : من فوائد هذا الحديث : أولا : حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في توجيه الخطاب إلى من هو أليق به وأخص به لقوله : ( يا بني عبد مناف ) وهل يعني ذلك أنه لغير القائمين على المسجد الحرام أن يمنعوا ؟ لا لكن الحكم واحد لكن وجه الخطاب إليهم لكونهم هم الولاة عليه نظير ذلك أي : نظير توجيه الخطاب إلى من هم أليق به من غيرهم قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ) وهذا الأمر للشباب وغيرهم كل من يريد الزواج وفيه شهوة الزواج فإنه يؤمر بهذا إذًا من فوائد الحديث إيش ؟ حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في توجيه الخطاب إلى من هو أليق به من الناس ومن فوائد هذا الحديث : نهي من قام على المسجد الحرام أن يمنع أحدا طاف فيه بسلطة الولاية بسلطة الولاية انتبهوا لهذا القيد ( أن يمنع أحدًا يصلي فيه ) بسلطة الولاية لأن الرسول عمم قال : ( أية ساعة شاء من ليل أو نهار ) وإنما قيدت ذلك لأجل أن نرد قول من يقول : إن المسجد الحرام ليس فيه نهي عن الصلوات لأن هنا الرسول خاطبهم صلى الله عليه وسلم خاطبهم خطاب ولي يعني لا تحملنكم الولاية على أن تمنعوا الناس من الصلاة في المسجد أو الطواف يبقى النظر هل للإنسان أن يطوف أو يصلي هذا إذا اشترط عندنا الآن الخطاب للولاة على المسجد الحرام الخطاب للناس هل يصلون أو لا ؟ الحديث في الحقيقة ليس فيه دليل على جواز الصلاة في المسجد الحرام في أي وقت لأن كون الصلاة تجوز أو لا تجوز لا يخاطب بها الولاة من يخاطب بها ؟ عامة الناس فإذا أراد أحد أن يصلي فلا تمنعوه ولذلك قلت لكم : لا تمنعوا بسلطة الولاية لكن لو قام يصلي في وقت النهي ومنعوه بحكم الشرع لهم ذلك لأن هذا من باب منع المنكر انتبهوا لهذه النقطة لأن بعض العلماء رحمهم الله قالوا : هذا الحديث يدل على أن الإنسان في المسجد الحرام يصلي أي ساعة فيقال : هذا غلط الخطاب موجه لبني عبد مناف إيش ؟ بحكم الولاية يعني لا تمنعوه أما كونه يصلي أو لا يصلي فهذا يرجع إلى الأدلة الأخرى إذا كان في وقت يصلي فيه جواز أن يصلي وإلا فلا من فوائد هذا الحديث : أن الطواف ليس بصلاة الطواف ليس بصلاة لأنه قال : ( لا تمنعوه أي ساعة ) وقد ذكرت لكم أن الفاعل اللي هو غير ولاة الأمر يرجع أمره إلى إلى الشرع هل نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الطواف في الأوقات الخمسة أوقات النهي ؟ لا وهذا مما يؤيد ما اختاره شيخ الإسلام رحمه الله أن الطواف ليس بصلاة وأن الطهارة فيه ليست بشرط وسبق الكلام على هذا ومن فوائد هذا الحديث : أنه لا يجوز لولاة الأمور أن يمنعوا الناس من حقوقهم واضح ؟ نعم وهو كذلك لكن إذا اقتضت المصلحة أن يمنعوهم من حقوقهم فلهم ذلك لهم ذلك الدليل : فعل أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أشياء كثيرة لكن نذكر منها : الإنسان إذا طلق زوجته ثلاثا بفم واحد من حقه أن يراجعها يعني إذا قال : أنت طالق أنت طالق أنت طالق من حقه أن يراجع في أي عصر كان ؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر لما تتايع الناس في هذا وصاروا يكثرون الطلاق الثلاث منعهم من الرجوع منعهم من الرجوع وحرم الزوجة عليهم مع أن الحق إيش ؟ لهم لهم أن يراجعوا لكن رأى من المصلحة أن يمنعهم من هذا الحق حتى يمتنعوا من الطلاق الثلاث لأن الطلاق الثلاث محرم من اللعب بكتاب الله أمهات الأولاد تباع في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وأبي بكر أم الولد من هي نور ؟ من أم الولد ؟
الطالب : ... .
الشيخ : الأمة التي أتت بولد من سيدها نعم كانت تباع في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وعهد أبي بكر وصدر من خلافة عمر ثم تجرأ الناس على التفريق بين الأم وولدها وهو طفل صغير ينصهر قلبها والولد يبكي لها فمنعهم عمر منعهم من بيع أمهات الأولاد مع أن لهم أن يبيعوها أو لا ؟ لهم إذًا نقول : ليس لولي الأمر أن يمنع الناس من حقوقهم إلا لمصلحة أو حاجة أو ضرورة ومن فوائد هذا الحديث : الرد على طائفة مبتدعة الرد على طائفة مبتدعة الجبرية الجبرية يقولون : ليس للإنسان مشيئة ولا إرادة وفعله مجبور عليه ولا شك أننا لو أتينا بواحد منهم وجلدناه أشد الجلد وقلنا : اعذرني يا أخي أنا مجبور نعم ما يوافقون ولا ما يوافقون ؟ لا يوافقون ولهذا احتج سارق كما روي عن عمر ( أتي بسارق وأمر بقطع يده فقال : مهلا يا أمير المؤمنين والله ما سرقت إلا بقدر الله قال : ونحن لا نقطع يدك إلا بقدر الله ) وأيضا عمر رضي الله عنه يقطع يده بقدر الله وشرع الله وذاك يسرق بقدر الله دون شرع الله الله أكبر الله أكبر .
الطالب : ... .
الشيخ : إذا إذا .
الطالب : ... .
الشيخ : نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : آه حتى إيش ؟
الطالب : حتى ... .
الشيخ : نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : أي نعم يؤمر بفعلها مع الإثم سمعتم كلام الأخ سامح .

الشيخ : سمعتم كلام الأخ سامح يقول لو ترك صلاة العصر حتى خرج وقتها المختار فهل يؤمر بفعلها ؟ نقول نعم لأن الوقت باقي السؤال .
السائل : شيخ بارك الله فيكم إذا وجد من الولاة من لا فقه عندهم .
الشيخ : إذا .
السائل : إذا وجد من الولاة من لا فقه عندهم يعني لا فقه عندهم في تقدير المصلحة من عدمها .

الشيخ : إذا وجد منين ؟ إذا وجد منين ؟ إذا وجد .
السائل : إذا وجد بعض الولاة ممن لا فقه عندهم في تقدير المصلحة .
الشيخ : نعم .
السائل : فهل نقول يعني نقول يعني ألا نقيد بجواز منع حقوق الناس أن يقال مثلا بأن الولي لا بد أن يكون يعرف يعني أحقية أو يعرف المصالح من عدمها ؟
الشيخ : الواقع أن تقدير المصالح أو الحاجة أو الضرورة أمر صعب لأنه قد يرى الإنسان المصلحة والآخر يراها غير مصلحة فتقديرها صعب لكن الولي الأمين الذي عنده إيمان ودين لا بد أن أن لا يرى مصلحة إلا هي واضحة عنده أو يشاور عليها ولكن مع ذلك حتى لو فرض أن الرجل ليس بأمين وأن المصلحة لم تتحقق يبقى عندنا وجوب السمع والطاعة له هنا نقول يرد الخطاب للرعية وهو السمع والطاعة نعم .

السائل : قيد رمح كيف يعرف ؟
الشيخ : تعرف الرمح ولا ما تعرفه ؟ كم ؟ كم طوله ؟ متر برؤية العين وإلا هذا المتر اللي نحن نراه رأي العين يمكن على آلاف الأميال في الواقع لكن برأي العين يلا جمعة .

السائل : شيخ أحسن الله إليك يذكر الناس الذي يذكر الله سبحانه وتعالى في بيت الله يوجد في بعض البلاد أناس يمدحون .
الشيخ : ينبحون .
السائل : يمدحون مدح .
الشيخ : ويش يمدحون يمدحون من ؟
السائل : يمدحون مشايخهم وأحيانا يمدحون الرسول صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : ويش يقولون مثلا ؟
السائل : يذكرون اسم الله أحيانا وأحيانا .
الشيخ : يعني يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ؟
السائل : لا يأتون بأشياء ... .
الشيخ : مثل إيش ؟ الحكم على الشيء فرع عن تصوره . لا لا هو يعرف البردة فيها ... .
السائل : فيه كثير .
الشيخ : مثل إيش ؟ شوف بعض الناس يأتي بالسؤال وهو ما عرف .
السائل : شيخ أعرفه .
الشيخ : اعرفه أعطني إياه .
السائل : يقولون في بعضها أحسن منك لم تر قط عيني وأجمل منك لم تره لم تلد النساء .
الشيخ : وهو صحيح الرجل هذا جميل وحسن .
السائل : أي نعم شيخ لكن يأتون بخرافات أحيانا يأتون بأشياء يعني .
الشيخ : أنا ما أعتقد ناس في المسجد بيت الله عز وجل يمدحون شخصا بهذا المديح ما أعتقد هذا .
السائل : هذا ... موجود .
الشيخ : موجود .
السائل : موجود .
الشيخ : وهو عندهم الرجل .
السائل : لا ماو عندهم الرجل مات من آلاف السنين .
الشيخ : بعد ميت هذا ويش يديرون ؟ عاد وجهه يا شيخ عبد الرحمن تجيب الغرائب على كل حال بارك الله فيك هؤلاء يمنعون من المسجد الذين يأتون إلى المسجد ليحدثوا بدعا فيه يمنعون منه إلا إذا كان يخشى من فتنة مثل لو أن لو منعناه منه حصل قتال في الشوارع أو في المسجد فهنا ندفع أعلى الشرين بأدناهما أفهمت ؟ انتهى الوقت صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

الشيخ : فهمنا من الأحاديث السابقة أن أوقات النهي بالاختصار ثلاثة وبالبسط خمسة يلا بن جمعة .
الطالب : أي نعم أوقات النهي .
الشيخ : بالاختصار ثلاثة وبالبسط خمسة أعطني إياها بالبسط .
الطالب : بالبسط .
الشيخ : نعم .
الطالب : من بعد صلاة الفجر .
الشيخ : من بعد صلاة الفجر إلى .
الطالب : إلى طلوع الشمس .
الشيخ : إلى طلوع الشمس .
الطالب : من طلوع الشمس إلى .
الشيخ : ومن طلوع الشمس إلى أن ترتفع قيد رمح .
الطالب : من بعد صلاة العصر إلى الغروب .
الشيخ : من بعد صلاة العصر إلى الغروب وبعد الغروب إلى أن تصفر الشمس كذا .
الطالب : انتصاف الشمس .
الشيخ : إيش ؟
الطالب : إلى أن تخرج الشمس في نصف النهار .
الشيخ : رجعنا إلى نصف النهار يعني عند قيامها حتى تزول طيب هذه ثلاثة الرابعة .
الطالب : الرابعة هذه أربعة يا شيخ .
الشيخ : الثالثة اللي قلتها غلط ... الرابع .
الطالب : هذه أربعة .
الشيخ : ما زال الرابع والخامس الآن عندنا من صلاة الفجر إلى طلوع الشمس من طلوعها إلى ... قيد رمح عند قيامها حتى تزول .
الطالب : بعدج صلاة العصر .
الشيخ : إلى .
الطالب : إلى الغروب .
الشيخ : إلى الغروب ؟
الطالب : أي نعم .
الشيخ : إلى الغروب نعم اللي وراء .
الطالب : من صلاة العصر حتى تصفر الشمس .
الشيخ : حتى تتضيف للغروب ومن ذلك أن تضيف الغروب حتى تغرب هذه خمسة وباختصار نعم عبيد من صلاة الفجر حتى ترتفع .
الطالب : قيد رمح .
الشيخ : طيب قيد قيد بالكسر نعم أحسنت بارك الله فيك ما هو القول الراجح فيما يجوز من النوافل في هذه الأوقات يلا محمود ؟ القول الراجح أن جميع ذوات الأسباب .
الطالب : ... .
الشيخ : تجوز في هذه الأوقات هذه الخلاصة مما سبق المؤلف رحمه الله ساق حديث جبير بن مطعم ساقه في هذا الباب لماذا ؟ ها لا نقول في هذا الباب في إي باب أوقات النهي .
الطالب : للدلالة على أنه .
الشيخ : إيش ؟
الطالب : يجوز الطواف في أي وقت من أوقات ... .
الشيخ : بعد الصلاة .
الطالب : ... .
الشيخ : يقول : ( طاف بهذا البيت وصلى ) يعني تريد أن تحمل صلى على ركعتي الطواف .
الطالب : ... .
الشيخ : نعم .
الطالب : ... ذكر الليل والنهار ذكر الليل والنهار ... .
الشيخ : مشكل نعم .
الطالب : فسره في هذا الباب لأن بعض العلماء قال : إن المسجد الحرام ليس له أوقات نهي .
الشيخ : تمام لأن بعض العلماء استدل بهذا الحديث على أن المسجد الحرام ليس فيه نهي وبعضهم عمم حتى في مكة وأن الأوقات أوقات النهي في غير ذلك والقول الراجح في هذه المسألة ... صلى يعني صلى الطواف لكن إذا قلنا صلى عموما طيب ويش نجيب على الحديث ؟ من حيث السلطة والولاية لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت أية ساعة أما عاد هل يطوف نعم هل يطوف أو يصلي هذا شيء آخر يؤخذ من الأدلة تمام هذا هو القول الراجح في المسألة وذكرنا في فوائد هذا الحديث أنه يدل على أن الطواف ليس صالح ليس إيش ؟
الطالب : الطواف .
الشيخ : ليس صلاة نعم وجهه .
الطالب : وجهه ... .
الشيخ : نعم لأن هذا إذا كان نهاهم أن يمنعوا وجدنا في الأدلة الأخرى أن ما في منع عن الصلاة نبدأ الآن الدرس الجديد إن شاء الله .

الشيخ : يقول : " وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الشفق الحمرة ) رواه الدار قطني وصححه ابن خزيمة وغيرة وقفه على ابن عمر " ( الشفق ) يشير إلى آخر وقت صلاة المغرب حين يغيب الشفق فما هو الشفق أهو الحمرة أو البياض ؟ بين في هذه الحديث سواء عن ابن عمر أو عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن الشفق هو الحمرة التي تكون إثر غروب الشمس وهذه الحمرة تستمر إلى نحو تسعين دقيقة ربما تزيد قليلا جدا أو تنقص أكثر يعني ربما تصل إلى خمسة وسبعين دقيقة وربما تصل إلى تسعين دقيقة حسب الفصول لكن متى غاب الشفق يعني متى ابيضت جهة الغروب فمعنى ذلك أن وقت المغرب انتهى ودخل وقت العشاء إذا تأملت الترتيب وجدت أن هذا الحديث ينبغي أن يجعل فيما سبق يعني ليس هذا مكانه إذ إنه ينبغي أن يلي بيان أوقات الصلوات الخمس لا أن يكون في سياق أوقات النهي لكن لعل المؤلف رحمه الله حينما كتب الكتاب غفل عن هذا غفل عن هذا وكل إنسان معرض للنسيان طيب فيه شفق آخر غيره الحمرة ؟ نعم فيه شفق البياض يتأخر شفق البياض كثيرا إلى نحو ثلث الليل لا عبرة به العبرة بشفق الحمرة .

الشيخ : وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الفجر فجران ) اللي عندي وصححه اللي عندنا كما سمعتم يرجع إلى الأصل " وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الفجر فجران فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة ، وفجر تحرم فيه الصلاة أي صلاة الصبح ، ويحل فيه الطعام ) رواه ابن خزيمة والحاكم وصححاه " قسم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الفجر إلى قسمين من حيث الحكم فذكر أنهما قسمان : ( فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة ) وهذا هو الفجر الصادق الذي لا ظلمة بعده تحل فيه الصلاة يعني صلاة الصبح ويحرم فيه الطعام على من ؟ على الصائم ( وفجر تحرم فيه الصلاة ) أي : صلاة الصبح ( ويحل فيه الطعام ) يعني للصائم وهذان الفجران يختلفان في الحكم الشرعي ويختلفان في الحكم القدري يعني حسا وشرعا الفرق بينهما حسا ذكره في الحديث الذي بعده
وللحاكم من حديث جابر نحوه وزاد في الذي يحرم الطعام : ( إنه يذهب مستطيلا في الأفق ) وفي الآخر : ( إنه كذنب السرحان ) يعني الذئب
الفجر الذي يحرم الطعام وهو الفجر الصادق يذهب مستطيلا في الأفق يعني من الشمال إلى الجنوب والثاني : مستطيلا في الأفق نعم الآخر ( كذنب السرحان ) وهو أيضا يمتد من الشرق إلى الغرب هذا الفرق أفهمتم الفرق الآن ؟ الفجر الصادق الذي تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام يكون مستطيلا من الشمال إلى الجنوب والثاني بالعكس يكون من الشرق إلى الغرب هذا فرق واضح الفرق الثاني : أن الصادق لا ظلمة بعده بل يزداد النور حتى يشمل الأفق كله وأما الثاني : فيظلم بعد ذلك يظلم بعد هذا ويزول هذان فرقان الفرق الثالث : الصادق نوره متصل بالأفق والثاني نوره غير متصل بمعنى أنك إذا رأيت أسفل الأفق لم تر نورا لم تر نورا يعني هذا في أيهما ؟ في الكاذب فهذه فروق ثلاثة قال شيخنا عبد الرحمن رحمه الله : الفرق بينهما نحو نصف ساعة يعني أن الكاذب يخرج قبل الصادق بنحو نصف ساعة ثم يضمحل فصار الفرق بينهما من الناحية الكونية يعني الحكم الكوني القدري من وجوه ثلاثة : الأول الصادق ممتد من الجنوب إلى الشمال وذاك بالعكس الصادق لا ظلمة بعده والثاني يظلم بعد ذلك الصادق نوره متصل بالأفق وهذا منفصل أما من الناحية الشرعية الحكم الشرعي : فهو أن الصادق تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام يعني على الصائم وأما الكاذب فيحل فيه الطعام وتحرم فيه الصلاة .

الشيخ : من فوائد هذا الحديث : أن الفجر الصادق يترتب عليه من الناحية الشرعية شيئان : حل الصلاة وتحريم الطعام أما حل الصلاة فلأن النبي صلى الله عليه وسلم وقت الصلوات الفجر من كذا إلى كذا وأما تحريم الطعام فلقول الله تعالى : (( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر )) من فوائد الحديث : الرد على مذهب إليه بعض السلف من أن الإنسان يأكل ويشرب إلى أن يعم الضياء الأفق كله يعني قرب طلوع الشمس فإن هذا قال به بعض السلف لكنه ضعيف لأنه يخالف الآية الكريمة حيث قال الله تعالى : (( حتى يتبين لكم )) فمتى تبين وجب الإمساك لكن يرخص للإنسان الذي يكون الإناء بيده أن يكمل نهمته منه أو اللقمة في يده أن يكمل وأما أن يستأنف بعد أن تبين الصبح فلا يجوز ومن فوائد هذا الحديث : والذي بعده حكمة الله عز وجل في ظهور هذا الفجر الذي نسميه الكاذب وذلك من أجل أن يستعد الإنسان للإمساك في الصيام وللصلاة أي : صلاة الفجر ويعرف أنه قد قرب طلوع الفجر حتى يختم صلاة الليل بالوتر الذي يريد أن يختمها به .

الشيخ : ثم قال : " وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( أفضل الأعمال الصلاة في أول وقتها ) . رواه الترمذي والحاكم وصححاه ، وأصله في الصحيحين " أفضل الصلاة أي نعم ( أفضل الأعمال الصلاة في أول وقتها ) أفضل الأعمال يعني الأعمال البدنية لأن الأعمال تنقسم إلى قسمين : أعمال بدنية في الجوارح الظاهرة وأعمال قلبية في الجوارح الباطنة
والسؤال الآن عن الأعمال البدنية الظاهرة قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الأعمال الصلاة في أول وقتها ) والصلاة كلمة عامة تشمل الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء والظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر تشمل كل الصلوات لكن سبق لنا أن بعض الصلوات الأفضل تأخيرها ما هي ؟ العشاء مطلقا الثاني : الظهر في شدة الحر وعليه فيكون ما تقدم مخصصا لهذا العموم ولكن الذي أشار إليه المؤلف في * الصحيحين * ليس بهذا اللفظ بل بلفظ آخر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أحب الأعمال إلى الله الصلاة على وقتها ) فإذا كانت الصلاة على وقتها فمعناه إن كان ميقاتها في أول الوقت فهي أفضل إن كان ميقاتها في آخره فهي أفضل فيكون مطابقا للأحاديث الأخرى ولا يحتاج إلى استثناء .

الشيخ : " وعن أبي محذورة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( أول الوقت رضوان الله ، وأوسطه رحمة الله ، وآخره عفو الله ) أخرجه الدار قطني بسند ضعيف جدا " قوله : ( أول الوقت ) يعني في الصلاة ( رضوان الله ) يعني: أنه أفضل مما بعده لأن رضا الله عز وجل أعلى أنواع النعيم ولهذا ( إذا سأل الرب تبارك وتعالى أهل الجنة ماذا يتمنون عليه قالوا : إنك أعطيتنا كذا وكذا وكذا قال : أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا ) فرضا الله تبارك وتعالى وفقنا الله وإياكم له أفضل أنواع النعيم كذلك أيضا الصلاة في أول الوقت هي أفضل الصلوات لكن الحديث سنتكلم عليه ( أوسطه ) يعني ما بين الأول والآخر ( رحمة الله ) لا ينال به الإنسان رضوان الله ولكنه ينال به الرحمة وهي أعلى من قوله : ( وآخره عفو الله ) يعني أن الله عفا عنا ورخص لنا أن نؤخر الصلاة إلى آخر الوقت لكن هذا الحديث يقول : " أخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا " جدا يعني أجده جدا أي : أحقه حقا إذا كان ضعيفا فلماذا ذكره المؤلف رحمه الله ؟ لأن الضعيف لا يجوز أن تبنى عليه الأحكام ذكره من أجل ألا يغتر به أحد إذا قرأه في الدارقطني ليبين أنه ضعيف لا يعتمد عليه وهذا جيد من تصرف المؤلف رحمه الله لأنه إذا كان هذا الحديث في الدارقطني وقرأه القارئ وهو لا يعلم سيقبله ولكن إذا بين المؤلف رحمه الله وهو من الحفاظ المعتبرين حينئذ سقط الاستدلال به وحينئذ نقول : أول الوقت أفضل فيما يسن تقديمه وآخر الوقت أفضل فيما يسن تأخيره وما بين ذلك فهو رخصة هذا الذي تدل عليه الأحاديث ونكتفي بها هذا الذي تدل عليه الأحاديث السابقة ونكتفي بهذا وعن ابن عمر .

الشيخ : " وللترمذي من حديث ابن عمر نحوه ، دون الأوسط ، وهو ضعيف أيضا . وعن ابن عمر رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين ) أخرجه الخمسة إلا النسائي . وفي رواية عبد الرزاق : ( لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر ) . ومثله للدارقطني عن ابن عمرو بن العاص " هذا أيضا مما يؤخذ على المؤلف أن هذا ليس مكانه أين مكانه ؟ بعد ذكر أوقات النهي وليس هذا محله لكن على كل حال كما قلت لكم الإنسان قد يسهو ويغفل فلنعد إلى الحديث : ( لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين ) والمراد بالسجدتين هنا الركعتان وهما ركعتا الفجر سبق لنا الكلام على مثل هذا التعبير ( لا صلاة ) وأنه أولا لنفي الوجود فإن لم يمكن فلنفي الصحة فإن لم يمكن فلنفي الكمال فلننظر هذا الحديث : ( لا صلاة بعد الفجر ) يعني بعد طلوع الفجر ( إلا ركعتي الفجر ) يعارض الأحاديث السابقة الصريحة في أن النهي يتعلق بفعل الصلاة لا بطلوع الفجر وحينئذ لا بد لنا من أحد مسلكين إما أن نقول : إن هذا شاذ فيرد إما أن نقول : هذا شاذ فيرد لأنه من المعلوم أن الضعيف لا يمكن أن يقاوم الصحيح وإما أن يقال : نفي الصلاة هنا غير نفي الصلاة هناك هناك نفي للتحريم وهنا نفي للمشروعية بمعنى أنه لا يشرع للإنسان أن يصلي بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر أيهما أولى أن نحمل على المعنى الأول ونقول : شاذ ونرد الحديث أو نؤوله إلى معنى يتطابق مع الحديث الثاني ؟ الثاني أولى لأنه متى أمكن الجمع وجب فنقول : معنى قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( لا صلاة بعد الفجر ) أي : لا صلاة مشروعة لا أن المعنى لا صلاة نعم لا صلاة يعني النهي بمعنى لو أنك صليت راتبة الفجر وجلست تنتظر صلاة الفجر فهل الأفضل أن تقوم وتصلي أو الأفضل ألا تصلي ؟ بناء على هذا الحديث : الأفضل ألا تصلي وهو كذلك الأفضل ألا تصلي لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف الركعتين فإذا كان يخفف شيئا مشروعا فكيف نأتي بشيء غير مشروع وعليه فنقول : ما بين أذان الفجر وصلاة الفجر لا تشرع الصلاة إلا إيش ؟ إلا ركعتي الفجر لكن لو فعل الإنسان ذلك فلا نؤثمه لا نؤثمه لأن وقت النهي إنما يدخل متى ؟ بعد الصلاة .

الشيخ : " وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت : ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ، ثم دخل بيتي ، فصلى ركعتين ، فسألته ، فقال : شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الآن ، فقلت أفنقضيهما إذا فاتتا ؟ قال : لا ) أخرجه أحمد . ولأبي داود عن عائشة بمعناه " قوله : " وعن أم سلمة " أم سلمة هي إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت زوجها والقصة مشهورة حين دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة فوجده قد توفي وقد شخص بصره فأغمض عينيه صلى الله عليه وسلم وقال : ( اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين وأفسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه ) خمس دعوات منها ما علمناه في الدنيا ومنها ما لم نعلمه لكن الذي أجاب شيئا رأيناه يتفضل بإجابة ما لم نره طيب خلفه في عقبه تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موت زوجها أبي سلمة وكانت رضي الله عنها قد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من مسلم يصاب بمصيبة فيقول : اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا آجره الله وأخلف له خيرا منها ) وكانت تقول : من خير من أبي سلمة ؟ تقول هذا لا شكا في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لكن تأمل من هذا الذي سيكون خيرا من أبي سلمة وإلا هي جازمة بأنه سيخلف الله عليها خيرا من أبي سلمة لكن تفكر أبو بكر وعمر من ؟ فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف أبا سلمة في عقبه تربى ابنه وبنته عند من ؟ عند الرسول صلى الله عليه وسلم في حجره وإنما سقنا هذا ليتبين أن الإنسان إذا دعا عند المصائب فإنه يستجاب له ولهذا لما ضج ناس من أهله من أهل أبي سلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ) وإنما قال هذا لأنهم في الجاهلية إذا مات الإنسان ماذا يدعون ؟ بالويل والثبور واثبوراه واويلاه وما أشبه ذلك أم سلمة رضي الله عنها من أعقل النساء وأذكى النساء وقصتها مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية مشهورة تقول : ( إن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى العصر ثم دخل بيتها فصلى ركعتين ) قوله : ( صلى العصر ) أي : صلاة العصر و( دخل بيتها ) كلمة بيتها مضاف إليها فهل أضيف إليها على سبيل الملك أو على سبيل الاختصاص ؟ نعم لننظر هل نساء الرسول عليه الصلاة والسلام ورثن هذه البيوت هل بقين فيها بعد موته ؟ إذًا الظاهر والله أعلم أنه بيتها على سبيل الملك وأن الرسول صلى الله عليه وسلم ملك زوجاته ذلك هذا إن لم يثبت أنهن بعد موته جعلنها في بيت المال لأن الرسول بعد موته لا يورث طيب ( فصلى ركعتين فسألته فقال : شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الآن ) شغلت والذي شغله وفد وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلى المصالح فيقدم العليا على ما دونها فكونه يستقبل هؤلاء الوفد ليؤلف قلوبهم ويجلب المحبة منهم له ومنه لهم أفضل من كونه يصلي الراتبة سواء بنية قضائها أو بغير نية قضائها ( فقلت : أفنقضيهما إذا فاتتا ؟ قال : لا ) ومرادها أفنقضيهما في هذا الوقت ؟ قال : ( لا ) لأن هذا الوقت وقت نهي وهي أي : الركعتان وهما أي : الركعتان تطوع وليس هناك سبب يبيح أن تصليا في وقت النهي لأنه بالإمكان أن يصليهما بعد المغرب لكن هذا مما اختص به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وسيأتي إن شاء الله في الفوائد نعم .
الطالب : شيخ محمد .
الشيخ : نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : بارك الله فيك تقبل منا ومنكم نعم .

السائل : شيخ بارك الله فيكم بالنسبة لحديث ابن مسعود ولفظة ( في أول وقتها ) .
الشيخ : نعم .
السائل : شيخ هل يحكم عليها بالشذوذ خصوصا أن من رواها بالزيادة أحد الحفاظ عن شعبة وقد خالفه غيره ممن رواها عن شعبة وهي ليست في * الصحيحين * ؟
الشيخ : حتى المعنى لا يستقيم إلا بشرط أن نخصص العموم أما على الإطلاق لا يستقيم .
السائل : الراوي لها علي بن حق يا شيخ وقد رواه عن شعبة وغيره من الحفاظ لم يرووها .
الشيخ : أي نعم .
السائل : توفرت فيه شروط الشذوذ يا شيخ .
الشيخ : إذا توفرت يحكم بأنه شاذ نعم .

السائل : (( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي )) ما يدل على أن المراد هنا ... .
الشيخ : لا قد يكون من باب الاختصاص يعني أضيف للرسول من باب الاختصاص فالآن المسألة موقوفة على أنه هل سلم أو هل سلمت هذه البيوت لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته أو لا إن سلمت فالبيوت لهن على سبيل التمليك وإن لم تسلم فالإضافة إليهن على سبيل الاختصاص نعم .

السائل : إذا رأى شخص يطوف عند الغروب والشروق هل الأفضل يقال له تريث حتى تغرب الشمس هل يعني يجوز ...
الشيخ : لا لا أبدا لا يقال له تريث لأنه ما فيه نهي عن الطواف .
السائل : شيخ ... .
الشيخ : إيش ؟
السائل : إذا علم أنه يصلي بعد .
الشيخ : تكون الصلاة ذات السبب وذات السبب لا بأس بها .
السائل : شيخ حتى في طواف النافلة .
الشيخ : نعم .
السائل : حتى في طواف التطوع ؟
الشيخ : إيش ؟
السائل : يا شيخ حتى طواف التطوع .
الشيخ : يعني .
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم إذا تطوع فإنه يسن أن يصلي ركعتين بعد الطواف .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد : فللتذكير في أصول الحديث الذي هو علم المصطلح ينبغي أن نعلم أو أن نأخذ شيئا ولو نتفا علم الحديث كان حادثا يعني أن كتابته كحفظ له كان حادثا على هذا الوجه الواسع لكن كتابة الحديث أصلا ثابتة من حديث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم خطب عام الفتح خطبة بليغة فقال رجل يقال له أبو شاه : ( اكتبوا لي فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب له ) وهذا أصل تدوين الحديث كذلك عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه كان يكتب الحديث حتى إن أبا هريرة اعترف له بذلك وقال : ( لا أعلم أحدا أكثر حديثا مني إلا من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب لا أكتب ) فأصل تدوين الحديث موجود في عهد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكن التوسع فيه حدث بعد ذلك شيئا فشيئا حسب الحاجة وهذا من نعمة الله عز وجل ومن حفظ الدين على أهله أن قيض الله علماء جهابذة يحفظون الحديث بالكتابة ويحفظون الحكم عليه بما يقررونه من الأصول والمصطلحات ثم ألف علم المصطلح ليكون ميزانا للأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم واختلف الناس طرقا شتى في كيفية ذلك فمنهم من بناه على الأبواب ومنهم من بناه على المسانيد ومنهم من بناه على مواضيع غير مرتبة لكن في ذلك ... بلا شك وما زال هذا يتطور حتى وصل إلى مراحل عظيمة بالغة جدا ثم إن علم الحديث على أصول المصطلح لم ينقرض كما زعمه بعض الناس فقالوا : إنه لا حاجة إلى معرفة علم المصطلح وعلم التخريج وما أشبه ذلك لأن هذا قد كفيناه من العلماء السابقين ولكن هذا ليس بصحيح لأنه قد يطلع الآخر على ما لم يطلع عليه السابق وما دامت الأصول متفق عليها ومعروفة فإنه يمكن لكل واحد يهبه الله تعالى علما وفهما أن يطبق ما ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم على على هذه الأصول ويحكم به قول العلماء السابقين والثاني : قول العلماء اللاحقين ولكن إذا تعارض إذا تعارض قولان أحدهما قول العلماء السابقين والثاني قول العلماء اللاحقين فإن تبين رجحان أحدهما على الآخر فالواجب اتباع الراجح سواء من الأول أو من الآخر وإن لم يتبين فالظاهر أن ما رجحه السابقون أولى لأنهم أدرى بالحديث وأقرب زمنا إلى عهد النبوة وما كان أقرب إلى عهد النبوة فإنه أولى بالاتباع وأقرب إلى الصواب فيؤخذ بأقوال العلماء السابقين ولاسيما أهل الفقه منهم يعني الذين جمعوا بين علم الحديث والفقه لأن من اقتصر على علم الحديث فقط واعتمد على الإسناد فقط فقد يفوته شيء كبير باعتبار المتن وفقه المتون أمر مهم ولهذا كان من الشروط لصحة الحديث أو حسنه أن يكون غير معلل ولا شاذ وكثير من الناس ربما يعتمد على ظاهر السند ويحكم بالصحة لأنه رواه البخاري أو مسلم أو غيرهما مثلا ممن التزم الصحة فيما يخرجونه ولكنه لم يهتم يما يتعلق في متن الحديث وفقهه وهذا خلل كبير وذلك لأن السنة شريعة لها أصول وقواعد عامة مهمة يرجع إليها فيما يكون من الشواذ ثم يحكم بمقتضى القواعد العامة وذلك لأن الحديث معتمد على النقل والنقل قد يكون فيه وهم من الراوي أو نسيان أو تردد أو إدخال حديث في حديث أو ما أشبه ذلك من أسباب لكن القواعد العامة في الشريعة قواعد كالجبال لا تزعزها الرياح فالواجب النظر إلى هذا بوجه دقيق حتى يكون للإنسان حجة عند الله عز وجل ثم إن العلماء رحمهم الله قسموا الأحاديث باعتبار طرقها وباعتبار مراتبها فباعتبار الطرق قالوا : إنها ثلاثة بل أربعة متواتر ومشهور وعزيز وغريب وباعتبار المراتب صحيح لذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره وضعيف ونؤخر نؤجل الكلام إلى دروس أخرى إن شاء الله وهخل يكفينا أن نتكلم عن هذه النبذ في الدرس من الأسبوع أو في كل درس ؟ نعم فكروا في الموضوع لسنا بعيدين عن علم المصطلح .

الشيخ : نبدأ الدرس الجديد اقرأ .
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
قال المصنف رحمه الله تعالى : " - باب الأذان والإقامة -
ونقل عن عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال : ( طاف بي وأنا نائم رجل ، فقال : تقول : الله أكبر الله أكبر ، فذكر الأذان بتربيع التكبير بغير ترجيع ، والإقامة فرادى ، إلا قد قامت الصلاة قال : فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنها لرؤيا حق ) الحديث . أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الترمذي وابن خزيمة .
وزاد أحمد في آخره قصة قول بلال رضي الله عنه في أذان الفجر : ( الصلاة خير من النوم ) . ولابن خزيمة عن أنس رضي الله عنه قال : ( من السنة إذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال : الصلاة خير من النوم ) " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
قال المؤلف رحمه الله تعالى : " باب الأذان " .
وهذا الكتاب * بلوغ المرام * مؤلف على أبواب الفقه الأذان في اللغة : الإعلام قال الله تبارك وتعالى : (( وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر )) أي : إعلام بماذا ؟ (( أن الله بريء من المشركين ورسوله )) لكنه في الشرع : إعلام خاص أخص من اللغة وهكذا جميع التعريفات الشرعية أخص من التعريفات اللغوية يعني أنه يقصد بها بعض المعنى اللغوي إلا في موطن واحد فيما يحضرني الآن وهو الإيمان فإن الإيمان في الشرع أعم من الإيمان في اللغة إذ إن الإيمان في اللغة إنما هو إقرار القلب فقط وأما في الشرع فيدخل فيه جميع الأعمال الصالحة فلهذا قال العلماء علماء أهل السنة : إن الإيمان هو الإقرار المتضمن أو المستلزم للإذعان والقبول وليس أي إقرار فالصلاة مثلا في اللغة : هي الدعاء لكنها في الشرع من الإيمان كما قال الله تعالى : (( وما كان الله ليضيع إيمانكم )) يعني صلاتكم إلى بيت المقدس هنا الأذان في اللغة : الإعلام في الشرع : إعلام خاص وهو الإعلام بحلول فعل الصلاة يعني أنه حل فعل الصلاة وهذا الذي ذكرناه أولى من أن يقال الإعلام بدخول الوقت لأنه إذا كانت الصلاة مما يستحب تأخيرها فإنه يؤخر الأذان ودليل ذلك ما ثبت في * صحيح البخاري * ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقام بلال ليؤذن فقال : أبرد ثم قام ليؤذن فقال : أبرد ثم قام ليؤذن فقال : أبرد حتى رأوا فيء التلول ثم أذن له فأذن ) ولو كان إعلاما بدخول الوقت لكان يؤذن من أول الوقت فمثلا : إذا كنا في سفر وأردنا أن نؤخر الصلاة فهل نؤذن إذا دخل وإن لم نصل إلا في آخر الوقت ؟ لا نؤذن حين إرادة الصلاة لكن في وقت يتمكن فيه المدعوون إلى الصلاة من الاستعداد لها بالوضوء وغيره ثم هو إعلام لإرادة الصلاة أو فعل الصلاة بعد دخول وقتها ونحن قلنا : بحلول وقت الصلاة على وجه مخصوص ليس أي إعلام فمثلا قول : الصلاة الصلاة الصلاة لا يكفي لا بد أن يكون على وجه مخصوص وهو الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وستعلمونه إن شاء الله وهذا الأذان أصل مشروعيته أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما هاجر إلى المدينة وصار للأمة الإسلامية دولة ولها كيان أرادوا أن يجعلوا لهم علامة لدخول وقت الصلاة حتى يجتمعوا إليها فتقدمت اقتراحات اقتراح البوق ينفخ فيه حتى يكون له صوت اقتراح الناقوس يشبه الجرس لكنه له صوت قوي لأنه كبير اقتراح نار توقد حتى يراها الناس فيعلموا أنه دخل الوقت كل هذه الاقتراحات رفضت لماذا ؟ لأن هذه كلها دعاء لعبادات شركية الناقوس للنصارى والبوق لليهود والناس للمجوس رفضت هذه وكان المسلمون قد اهتموا بذلك كثيرا لأنه مهم ما الذي يجمع الناس عند دخول الوقت ؟

الشيخ : ( فرأى عبد الله بن زيد بن عبد ربه في المنام رجلا معه ناقوس فقال : أتبيع علي هذا ؟ أتبيع علي هذا ؟ قال : وما تصنع به ؟ قال : أعلم به للصلاة قال : ألا أدلك على خير منه ؟ تقول : الله أكبر وذكر الأذان ثم أتى عبد الله إلى رسول الله فقص عليه الرؤيا فقال : إنها لرؤيا حق اذهب فألقها على بلال فإنه أندى صوتا منك . فلما سمع عمر أذان بلال جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأخبره أنه رأى مثل ما رأى عبد الله بن زيد ) فتوافقت الرؤييان على هذا هذه الصفة وأيدها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومن المعلوم أنها لم تثبت مشروعيتها إلا بعد إقرار الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لها حيث قال : ( إنها لرؤيا حق ) يقول : ( طاف بي وأنا نائم رجل فقال : تقول : الله أكبر ) ابن حجر رحمه الله تصرفه في الأحاديث في هذا الكتاب تصرف أحيانا يكون مخلا حيث يحذف من الأحاديث من الحديث ما يتوقف فهم بقيته على وجوده وهو نفسه رحمه الله ذكر في * النخبة * أنه لا يجوز حذف شيء من الخبر وللباقي فيه تعلق لكنه لا يحذف شيئا لا يتم المعنى إلا به إلا أنه يحذف شيئا وجوده خير من حذفه طلبا للاختصار لأنه ألف هذا الكتاب من أجل أن يحفظ عن ظهر قلب قال : ( تقول الله أكبر الله أكبر فذكر الأذان ) شوف ذكر الأذان وطوى ذكره رحمه الله لأنه معلوم ( الله أكبر ) هذه جملة اسمية حذف منها المتعلق بقوله : ( أكبر ) أصلها أكبر من كل شيء ولكنه حذف المتعلق من أجل إرادة العموم يعني أكبر أي : له الكبرياء المطلق بدون قيد لو قلت : أكبر من كل شيء قد تكون الدلالة واحدة لكنه يضعف العموم حينما تقول : من كل شيء أكبر يعني له الكبرياء مطلقا الله أكبر الثانية التأكيد الثالثة كذلك الرابعة كذلك فتكون الثلاث توكيدا للأولى هذا ما قد يتبادر إلى الذهن ويظن الظان أن هذا من باب التوكيد اللفظي كقولك للرجل : قم قم قم يا رجل تعيد عليه الأمر تريد إيش ؟ التوكيد لكن الذي يظهر أنها جمل مستأنفة كل جملة منفصلة عن الأخرى يعني بمعنى أنه لا بد من وجود الثانية والثالثة والرابعة هذا هو الظاهر ويكون هذا من باب التقرير التقرير أي : تقرير كبرياء الله عز وجل في القلب لأن المؤكد يجوز حذفه إذ لم يذكر إلا فضله لكن هذا الحديث لا بد فيه من وجود كل جملة الله أكبر الله أكبر الله أكبر بعد هذا التكبير والتعظيم لله عز وجل تقول : ( أشهد أن لا إله إلا الله ) والحمد لله كلكم يعرف معنى لا إله إلا الله أي : لا معبود إلا الله أي : لا معبود حق إلا الله حق أولى من كلمة بحق لأنك إذا قلت : لا معبود بحق احتجت إلى تقدير آخر لا معبود كائن بحق أو واقع بحق لكن إذا قلت : لا معبود حق إلا الله نقص المحذوف يعني لم تحتج إلى تقدير شيء هذا من جهة ومن جهة أخرى يكون مطابقا لقول الله تعالى : (( ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل )) إذًا التقدير لا معبود حق إلا الله أما معبود باطل فموجود قال الله تبارك وتعالى : (( ولا تجعل مع الله إلهًا آخر )) وقال تعالى : (( فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب )) لكن كل من سوى الله فهو إله اسما وليس حقا قال الله تعالى : (( ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان )) وقال تعالى : (( أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى * ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذًا قسمة ضيزى * إن هي )) أي : هذه المعبودات (( إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم )) فما هي إلا أسماء فقط مجردة تماما عن المعنى أي : معنى الألوهية ( أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا ) نعم واعلم أنك متى أقررت بأنه لا معبود إلا الله فإن إقرارك هذا مستلزم لتوحيد الربوبية إذ إفراد الله بالعبادة متضمن لإفراده بالربوبية لأنك لن تعبد إلا من هو رب ( وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ) لم يذكر تمام اسمه يعني تمام نسبه أشهد أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ما ذكر هذا لماذا ؟ لأنه معلوم لكل إنسان أن محمدا الموصوف بالرسالة هو محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام أن محمدا عبده ورسوله وهذا التقرير يفيد أنه لا يلزم للإنسان كلما ذكر الرسول قال : اللهم صل على محمد يجوز أن تقول : أن محمدا رسول الله بدون أن تقول : صلى الله عليه وسلم لأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغ الأذان ليست من جمل الأذان وإلا فمن المعلوم أنه مشروع للإنسان إذا تابع المؤذن أن يقول بعد ذلك : اللهم صل على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك لكنها ليست من جملة الأذان ( عبده ورسوله ) عبده رد للغالين فيه المدعين له ما يتبرأ منه صلى الله عليه وسلم وهو أنه له تصرفا في الكون وأن له حظ من الربوبية فهو عبد لا يعبد هو نفسه عبد يحتاج إلى الله عز وجل ورسوله رد على من ؟ على المكذبين له الذين قالوا : إنه ساحر مجنون شاعر كاهن فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب عليه الصلاة والسلام واعلم أن هذه العبودية التي وصف بها الرسول صلى الله عليه وسلم ووصف بها بقية الأنبياء هي أخص أنواع العبودية لأن العبودية عامة وخاصة وأخص من الخاصة العبودية العامة في قوله تعالى : (( إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدًا )) هذه عامة كل الخلق عبيد لله والله تعالى سيدهم يفعل فيهم ما يشاء يعز من يشاء ويذل من يشاء ويهدي من يشاء ويضل من يشاء ويؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء هو عز وجل السيد وما سواه مملوك عابد لله عز وجل العبودية القدرية العامة الله أكبر آخر جملة وقفنا عليها هذه أظن ( حي على الصلاة ) حي بمعنى أقبلوا وهي اسم فعل لا يلحقه علامة الفعل يعني لا تقول للجماعة حيوا ولا الاثنين حيا وإنما نقول : حي على الصلاة للواحد والجماعة والاثنين ولهذا نقول : إنه اسم فعل والضابط لأسماء الأفعال كل لفظ دل على الفعل نعم مل لفظ دل على معنى الفعل ولم يقبل علامته فهو اسم فعل هذا الضابط إن دل على معنى الأمر فهو اسم فعل أمر إن دل على الماضي فهو اسم فعل ماضي إن دل على المضارع فهو اسم فعل مضارع فكل ما دل على معنى الفعل ولم يقبل علامته فهو اسم فعل ( حي ) بمعنى أقبل على الصلاة يحتمل أن يقال : إن الصلاة إن أل التي في الصلاة للعهد الحضوري أي : على الصلاة الحاضرة ويحتمل أن يقال : إن أل للعموم أي : أقبل على الصلاة ويكون أول ما يدخل فيها الصلاة الحاضرة ولعل هذا أقرب أن نجعله عاما يعني أقبل على الصلاة فإنها خير موضوع وأول ما يدخل في ذلك الصلاة الحاضرة ( حي على الفلاح ) الفلاح كلمة جامعة تتضمن النجاة من كل مكروه والفوز بكل مطلوب لمة جامعة تتضمن النجاة من كل مكروه والفوز بكل مطلوب ومناسبة ذكر الفلاح هنا بعد ذكر الصلاة ظاهرة جدا كأنه يقول : ( حي على الصلاة ) لأن بها الفلاح فالصلاة كلها فلاح كلها خير ولهذا كانت مما يستعان به على المصائب كما قال عز وجل : يا أيها الذين آمنوا استعينوا كما قال الله تعالى : (( واستعينوا بالصبر والصلاة )) وكان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة أما ( الله أكبر الله أكبر ) فهي كالجمل الأولى و( لا إله إلا الله ) سبق معناها هذا هو الأذان فهو ذكر إعلان بكبرياء الله عز وجل إعلان بالتوحيد إعلان بالرسالة دعوة إلى الصلاة دعوة إلى الفلاح وبهذا نعرف فضائل الإسلام في الأمم السابقة ما فيه إلا نواقيس وأبواق ونيران وربما يكون علامات أخرى كالصفير وغيره لكن الدين الإسلامي ولله الحمد التعليمات التي تكون له لها هذه المزية العظيمة ذكر وتوحيد وشهادة بالحق يقول : ( فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنها لرؤيا حق ) هذا فيه حذف ويسمى إيجازا بالحذف يعني أتيته فأخبرته فقال : ( إنها لرؤيا حق ) وهذا من الإيجاز بالحذف إنها أي : الرؤيا التي قصصتها علي لرؤيا حق أي : صدق وليست رؤية باطلة ثم أمره أن يذهب إلى بلال من أجل أن يعلمه بالأذان لأنه أندى صوتا منه .

الشيخ : في هذا الحديث فوائد منها : هداية الله تبارك وتعالى لهذه الأمة للحق حيث رفضوا الاقتراحات التي يعلم بها للصلاة حتى هدوا إلى هذا الأمر الذي ثبت بهذه الرؤيا ومنها : العمل بالرؤيا والرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ولهذا كان أول ما بعث الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرى الرؤيا في المنام فتجيء مثل فلق الصبح وأول ما بدئ به الوحي على هذا الوجه في ربيع الأول وبقي ربيع الأول والثاني وجمادى الأولى والثانية ورجب وشعبان ستة أشهر في رمضان نزل عليه الوحي وأنت إذا نسبت ستة أشهر لثلاث وعشرين سنة التي هي زمن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم صارت جزءا من ستة وأربعين جزءا لكن هل تثبت الأحكام الشرعية بالرؤيا أو لا ؟ هذا محل نظر وتفصيل فيقال : إن كان في هذه الرؤيا تأييد لشيء ثابت في الشرع عمل بها وصارت من المقويات مثاله : ما وقع لابن عباس رضي الله عنهما في رجل سأله عن متعة الحج فأجابه ابن عباس رضي الله عنه بأن متعة الحج حق لأن عمر رضي الله عنه كان ينهى عنها يريد من الناس أن يعتمروا في وقت ويحجوا في وقت فرأى هذا الرجل في المنام أن رجلا يقول له : حج مبرور وعمرة متقبلة فأتى إلى ابن عباس وأخبره ففرح بهذا هذه الرؤيا يعمل بها لماذا ؟ لأنها تؤيدها الشرع فتفيد التثبيت والتقوية على صحة ما ذهب إليه الإنسان أو على رجحانه لأنها حق أما إذا كانت تخالف الحق فهي مرفوضة وهي من وحي الشيطان ومر بي أن عبد القادر الجيلاني حط بالك أن عبد القادر الجيلاني رحمه الله رأى في المنام نورا عظيما لا يوجد له نظير فخاطبه منه مخاطب فخاطبه منه مخاطب يقول له : إنه أسقط عنه فريضة من الفرائض إن لم يخني الذهن فهي الصلاة فقال له عبد القادر كذبت ولكنك شيطان يقول : فتمزق النور هذا هذه الرؤيا قطعا كذب لماذا ؟ لأنها تخالف الحق فلا تقبل هذان قسمان القسم الثالث : ما لا تخالف الحق ولا توافقه ولكن يكون لها شواهد تدل على صدقها فيعمل بها يعمل بها ومثالها : ما جرى لثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه حينما استشهد في وقعة اليمامة في قتال مسيلمة الكذاب فقتل ومر به شخص فسلب درعه وأخذه إلى رحله ووضعه تحت برمة قدر من الفخار فلما كان في الليل رأى صاحب لثابت بن قيس ثابتا في المنام وأخبره بما جرى وقال له : إن الدرع تحت برمة في أطراف الجيش وحوله فرس تستن فلما أصبح الرجل ذهب إلى خالد بن الوليد رضي الله عنه وأخبره الخبر فذهبوا إلى أطراف الجيش فوجدوا البرمة قد أكفئت على الدرع كما قال الرجل في المنام وثابت بن قيس أوصى صاحبه بوصايا قال : أبلغها أبا بكر رضي الله عنه فلما بلغ ذلك أبا بكر رضي الله عنه أنفذ وصيته مع أنها كانت في المنام لكن لها قرائن قال أهل العلم : هذه أول وصية أنفذت من رؤيا صدق في المنام في هذا الحديث حديث الأذان : الرؤيا حق حق بشهادة من ؟ بشهادة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومن فوائد الحديث : أن الأذان الذي رآه عبد الله بن زيد بن عبد ربه ليس فيه ترجيع الترجيع هو أن يأتي بالشهادتين سرا ثم يأتي بهما جهرا وهذا الترجيع علمه النبي صلى الله عليه وسلم أبا محذورة مؤذن مكة لكن بلالا مؤذن المدينة لم يؤمر به فيكون من باب اختلاف الصفات في العبادة ومن فوائد هذا الحديث : أنه ينبغي تأكيد الخبر إذا دعت الحاجة إلى ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أكد الخبر ( إنها لرؤيا حق ) بمؤكدين إحداهما إن والثانية اللام .

الشيخ : ثم قال : " وزاد أحمد في آخره قصة قول بلال في أذان الفجر : ( الصلاة خير من النوم ) " هذا الأذان هذه الجملة تقال في أذان الفجر خاصة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها بلال قال : ( إذا أذنت ) الثانية أو قال : الأول الأول نعم ( الأول لصلاة الفجر فقل : الصلاة خير من النوم ) فكان يقولها رضي الله عنه وهذا كالتأكيد لقوله : ( حي على الصلاة ) وإنما زيدت في أذان الفجر لأن الغالب على الناس أن يناموا فزيدت هذه تأكيدا لكن متى تكون ؟ تكون بعد ( حي على الفلاح ) لا بعد فراغ الأذان كما يدل عليه السياق في أحاديث أخرى لم يذكرها المؤلف رحمه الله واعلم أن لفظ الحديث : ( الأذان الأول لصلاة الصبح ) فتوهم بعض الناس أن المراد به الأذان الأذان الأول الذي يكون في آخر الليل فصاروا يؤذنون في آخر الليل ويقولون : ( الصلاة خير من النوم ) فأخطؤوا في الفهم وأخطؤوا في التطبيق لأن الأذان الأول محترزه الإقامة فإن الإقامة تسمى أذانا والأذان الذي قبل دخول الصبح ليس لصلاة الصبح كما صرح بذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين قال : ( إن بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم ) فليس للصلاة ولأن الأذان للصلاة لا يكون إلا بعد دخول وقته لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمركم أكبركم ) أو قال : ( أكثركم قرآنا إذا حضرت الصلاة ) فالأذان الذي يكون قبل الفجر ليس لصلاة الفجر وهذا من الأشياء التي ننبه عليها دائما أن بعض الناس يفهمون من النصوص ما لا يراد بها والأمة تعمل على خلاف فهمهم ثم ينفردون بهذا الفهم تطبيقيا وعمليا فيخالفون الناس وهم معذورون لأنهم مجتهدون لكن لا يجوز التسرع فيما يخالف ما عليه الناس إلا بعد أن يتبين الحق تبينا واضحا فحينئذ لا بد من الحق طيب قوله : ( الصلاة خير من النوم ) هي مفيدة لكونها خيرا من النوم لكن هل خير من البيع والشراء والتجارة إذًا لماذا قال : ( من النوم ) ؟ لمناسبة الحال لمناسبة الحال ولهذا قال الله تعالى في صلاة الجمعة : (( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم )) يعني خير لكم من البيع فلكل مقام مقال " ولابن خزيمة عن أنس رضي الله عنه قال : ( من السنة إذا قال المؤذن في الفجر : حي على الفلاح قال : الصلاة خير من النوم ) "
هذا بيان لموضعها وقد ذكرناه أن يكون بعد قوله : ( حي على الفلاح ) .

الشيخ : " وعن أبي محذورة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الأذان فذكر فيه الترجيع . أخرجه مسلم ، ولكن ذكر التكبير في أوله مرتين فقط ، ورواه الخمسة فذكروه إيش ؟ مربعا " الترجيع هو أن يقول : أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله بصوت منخفض ثم يقولها بصوت مرتفع هذا الترجيع
وأبو محذورة رضي الله عنه كان مؤذنا في مكة علمه الأذان فذكر فيه الترجيع لكن ذكر التكبير في أوله مرتين هذا رواية مسلم ولكن غيره الخمسة ذكروه مربعا فهل نأخذ برواية الخمسة لأن معهم زيادة علم أو برواية مسلم ؟ نقول : ما دامت الزيادة صحيحة فإننا نأخذ بها ثم هي أيضا مطابقة لإيش ؟ لحديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه فيكون ذلك مرجحا وعلى هذا فيحمل ما رواه مسلم في أنه علمه الأذان والتكبير في أوله مرتين على أن أحد الرواة مثلا نسي فذكر مرتين كم يكون الأذان إذا كان فيه الترجيع ؟ تسع عشرة نعم لأنه سيذكر أشهد أن لا إله إلا الله أربع مرات وأشهد أن محمدا رسول الله كذلك أربع مرات فيكون تسع عشرة جملة .

الشيخ : وعن أنس رضي الله عنه قال : ( أمر بلال أن يشفع الأذان شفعا ، ويوتر الإقامة إلا الإقامة ، يعني إلا قد قامت الصلاة ) . متفق عليه ، ولم يذكر مسلم الاستثناء " ( أمر بلال ) الآمر له النبي صلى الله عليه وسلم والصحابي إذا قال : أمر أو أمرنا أو أمر الناس فالآمر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يسمى عند أهل المصطلح : مرفوعا حكما مرفوعا حكما فإن قال قائل : إذا كان الآمر الرسول عليه الصلاة والسلام فلماذا يعبر الصحابي بقوله : ( أمر ) لماذا لم يقل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اشفعوا الأذان ؟ الجواب : أن الصحابي قد لا يستحضر لفظ الأمر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم قد لا يستحضره فيقول : أمر أو أمرنا أو ما أشبه ذلك فإن قال قائل : أفلا يجوز أن يفهم الصحابي ما ليس بأمر أمرا ؟ الجواب : هذا بعيد بعيد من وجهين : الوجه الأول : أن الصحابة أعلم الناس بخطاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الوجه الثاني : أن الصحابة أورع الناس فلا يمكن أن يجزم بأن الرسول أمر أو أن الناس أمروا إلا عن يقين وبهذا بطل قول من يقول : إن ما صدر بلفظ أمر أو أمرنا أو ما أشبه ذلك لا يدل على الأمر لاحتمال أن الصحابي رضي الله عنه فهم ما ليس بأمر أمرا فيقال : هذا بعيد للوجهين اللذين ذكرناهما وقوله : ( أمر بلال ) لأنه مؤذن لا لاسمه وعينه بل لوصفه لأنه مؤذن ( أن يشفع الأذان شفعا ) لننظر الأذان عند نهايته وتر لكن باعتبار جمله شفع الله أكبر أربع مرات هذه وتر ولا شفع ؟ نعم الشهادتان الحيعلتان التكبير في آخره شفع لكن إذا أردت أن تعتبر الأذان بجميع جمله فهو وتر لكن كل جملة وحدها فهي شفع لكن ختم بـلا إله إلا الله وترا لأن غالب الشريعة كلها وتر تقطع على وتر الصلاة وتر والصيام وتر والحج وتر جميع العبادات كلها مقطوعة على وتر الصلاة وتر في أول النهار وآخره ما وترها في أول النهار ؟ أول النهار آخر الليل يعني وترها الوتر المعروف ووترها في الليل المغرب الصيام وتر لأنه شهر واحد الحج وتر يوم عرفة يوم واحد يوم النحر يوم واحد أيام التشريق ثلاثة إلا من تعجل فقد رخص الله له وهلم جرا فختم الأذان بـلا إله إلا الله ليكون وترا ويقول : ( ويوتر الإقامة إلا الإقامة ) ( يوتر الإقامة ) أي : يجعلها وترا فإذا أخذنا بظاهر الحديث صارت الإقامة هكذا الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة لأنه قال : ( إلا الإقامة ) الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله كم يكون ؟ تسع جمل وبهذا أخذ كثير من العلماء قال : إن هذا ظاهر الحديث وليس لنا أن نخالف الظاهر إلا بدليل ولكن الجمهور على خلاف ذلك قالوا : إن إيتاره باعتبار جمل الأذان فمثلا تكبير الأذان أربع أربع إذا أخذنا ثنتين فهي نصف الأربع فيكون التكبير في أوله مرتين لكن يبقى إشكال آخر التكبير في آخر الإقامة كم ؟
الطالب : ثنتين .
الشيخ : وفي آخر الأذان مرتين هذا مشكل لكن من قال : إن هذا الحديث مشكل فنحمله على الواضح وهو حديث بلال فإنه ذكر فيه الإقامة هكذا الله أكبر الله أكبر في أولها الله أكبر الله أكبر في آخرها وهذا هو الذي عليه جمهور العلماء أن الإقامة كما تعرفون الآن يكبر لها مرتين في أولها ومرتين في آخرها وقوله : يعني ( إلا قد قامت الصلاة ) فسرها الراوي بقوله : يعني إلا قد قامت لئلا يكون فيه تناقض ( يوتر الإقامة إلا الإقامة ) فبين أن الإقامة الثانية غير الإقامة الأولى الإقامة الأولى هي جميع الإقامة الذكر المشروع كله والثانية : هي قد قامت الصلاة وقوله : ( قد قامت الصلاة ) يريد بها الصلاة الحاضرة لا شك ليس جميع الصلوات كما قلنا في قوله : ( حي على الصلاة ) .

الشيخ : ففي هذا الحديث دليل على فوائد منها : أن أذان بلال مشروع بأمر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لقوله : ( أمر بلال ) ومنها : عظم شأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لدى الصحابة وأنه هو الآمر الناهي عندهم بحيث لا يفهم من أمر إلا أن الآمر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومنها : الفرق بين الأذان والإقامة فإن جمل الأذان أكثر من الإقامة لأن الإقامة تكون غالبا للناس وقد حضروا والأذان للناس وهم في بيوتهم وإنما قلنا : لأن الإقامة غالبا لأنها قد تكون إقامة لمن ليس في المسجد بدليل قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة ) ومن الفرق بين الأذان والإقامة أيضا أن الأذان يترسل فيه المؤذن .