حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب ح وحدثنا هناد حدثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن مصعب بن سعد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول .قال هناد في حديثه إلا بطهور قال أبو عيسى هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن وفي الباب عن أبي المليح عن أبيه وأبي هريرة وأنس وأبو المليح بن أسامة اسمه عامر ويقال زيد بن أسامة بن عمير الهذلي

باب ما جاء في فضل الطهور

حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري حدثنا معن بن عيسى القزاز قال حدثنا مالك بن أنس ح وحدثنا قتيبة عن مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء أو نحو هذا وإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو حديث مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وأبو صالح والد سهيل هو أبو صالح السمان واسمه ذكوان وأبو هريرة اختلف في اسمه فقالوا عبد شمس وقالوا عبد الله بن عمرو وهكذا قال محمد بن اسماعيل وهو الأصح قال أبو عيسى وفي الباب عن عثمان بن عفان وثوبان والصنابحي وعمرو بن عبسة وسلمان وعبد الله بن عمرو والصنابحي الذي روى عن أبي بكر الصديق ليس له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ويكنى أبا عبد الله رحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث والصنابح بن الأعسر الأحمسي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له الصنابحي أيضا وإنما حديثه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إني مكاثر بكم الأمم فلا تقتتلن بعدي

يقول علماء التخريج إن أول من ابتكر علم التخريج هو الترمذي في كتابه إذ يقول وفي الباب عن فلان وفلان..فهل هذا صحيح؟

ما قولكم في تعليق الشيخ أحمد شاكر على قول الترمذي على هذا الحديث:أصح شيء في الباب ؟

قوله صلى الله عليه وسلم " وتحليلها التسليم" هل عموم هذا اللفظ يشمل ما إذا كان يريد أن يخرج من الصلاة لعارض؟

حدثنا أبو بكر محمد بن زنجويه البغدادي وغير واحد قال حدثنا الحسين بن محمد حدثنا سليمان بن قرم عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الوضوء

باب ما يقول إذا دخل الخلاء

حدثنا قتيبة وهناد قالا حدثنا وكيع عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك قال شعبة وقد قال مرة أخرى أعوذ بك من الخبث والخبيث أو الخبث والخبائث قال أبو عيسى وفي الباب عن علي وزيد بن أرقم وجابر وابن مسعود قال أبو عيسى حديث أنس أصح شيء في هذا الباب وأحسن وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب روى هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة فقال سعيد عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم وقال هشام الدستوائي عن قتادة عن زيد بن أرقم ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن أنس فقال شعبة عن زيد بن أرقم وقال معمر عن النضر بن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عيسى سألت محمدا عن هذا فقال يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعا

أخبرنا أحمد بن عبدة الضبي البصري حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح

ما هو قولكم فيمن لا يشترط الطهارة في جميع الصلوات كصلاة الجنازة مثلا؟

من هاجر من بلده إلى آخر إسلامي لأجل وجود الأذية فهل يجوز له الرجوع إليه لأجل الدعوة وهل يعد قاطعا لهجرته؟

هل يصح أن يقال أن البركة المحسوسة موجودة في غير النبي صلى الله عليه وسلم؟

باب في النهي عن إستقبال القبلة بغائط أوبول

حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا فقال أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله قال أبو عيسى وفي الباب عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي ومعقل بن أبي الهيثم ويقال معقل بن أبي معقل وأبي أمامة وأبي هريرة وسهل بن حنيف قال أبو عيسى حديث أبي أيوب أحسن شيء في هذا الباب وأصح وأبو أيوب اسمه خالد بن زيد والزهري اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري وكنيته أبو بكر قال أبو الوليد المكي قال أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي إنما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا ببول ولا تستدبروها إنما هذا في الفيافي وأما في الكنف المبنية له رخصة في أن يستقبلها وهكذا قال إسحاق بن إبراهيم وقال أحمد بن حنبل رحمه الله إنما الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استدبار القبلة بغائط أو بول واما استقبال القبلة فلا يستقبلها كأنه لم ير في الصحراء ولا في الكنف أن يستقبل القبلة

باب ما جاء من الرخصة في ذلك

حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها وفي الباب عن أبي قتادة وعائشة وعمار بن ياسر قال أبو عيسى حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب

ما حكم مد الرجلين نحو القبلة؟

هل ليلة السابع والعشرين من رجب هي ليلة الإسراء والمعراج وهل تخصص بشيء من العبادات؟

إذا أذن المؤذن والرجل في الخلاء فهل له أن يذكر الله تعالى ويرد بعده؟

هل هناك دليل على عدم جواز ذكر الله تعالى في الخلاء؟

وهل النهي عن الذكر خاص بوقت التخلي أم بوجوده في المرحاض؟

امرأة بلغت وهي لا تدري وكانت حينها تفطر فكيف تقضي ذلك؟

امرأة عملت عملية جراحية وبقيت فترة لا تصلي ولا تدري كم هي تلك الفترة فما العمل؟

ما هو أنزل إسناد عند الترمذي؟

شيخنا ذكر الترمذي في هذا الباب هذا أحسن شيء في الباب وأصح وفي أبواب سبقت قال: هذا أصح شيء في الباب وأحسن فهل هناك فرق بينهما؟

جاء في الترجمة النهي عن البول قائما والحديث ليس فيه نهي وإنما هو إخبار فقط فما التوجيه؟

تتمة الشرح

ما جاء في الرخصة في ذلك

حدثنا هنادقال حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال عليها قائما فأتيته بوضوء فذهبت لا تأخر عنه فدعاني حتى كنت عند عقبيه فتوضأ ومسح على خفيه قال أبو عيسى وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث عن الأعمش ثم قال وكيع هذا أصح حديث روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح

(م ) وسمعت أبا عمار الحسين بن حريث يقول سمعت وكيعا فذكر نحوه قال أبو عيسى وهكذا روى منصور وعبيدة الضبي عن أبي وائل عن حذيفة مثل رواية الأعمش وروى حماد بن أبي سليمان وعاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي وائل عن حذيفة أصح وقد رخص قوم من أهل العلم في البول قائما قال أبو عيسى وعبيدة بن عمرو السلماني روى عنه إبراهيم النخعي وعبيدة من كبار التابعين يروى عن عبيدة أنه قال أسلمت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وعبيدة الضبي صاحب إبراهيم هو عبيدة بن معتب الضبي ويكنى أبا عبد الكريم

باب ما جاء في الإستتار عند الحاجة

حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن الأعمش عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض قال أبو عيسى هكذا روى محمد بن ربيعة عن الأعمش عن أنس هذا الحديث وروى وكيع وأبو يحيى الحماني عن الأعمش قال قال ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض وكلا الحديثين مرسل ويقال لم يسمع الأعمش من أنس ولا من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد نظر إلى أنس بن مالك قال رأيته يصلي فذكر عنه حكاية في الصلاة والأعمش اسمه سليمان بن مهران أبو محمد الكاهلي وهو مولى لهم قال الأعمش كان أبي حميلا فورثه مسروق

باب ما جاء في كراهة الإستنجاء باليمين

حدثنا محمد بن أبي عمر المكي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه وفي هذا الباب عن عائشة وسلمان وأبي هريرة وسهل بن حنيف قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وأبو قتادة الأنصاري اسمه الحارث بن ربعي والعمل على هذا عند عامة أهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين

هل يجوز للمرأة البول قائما ؟

هل يؤخذ النهي من مجرد الفعل مع أن البول من الأمور الجبلية ولم يرد حديث قولي صحيح؟

هل يجوز التسمية في الحمام عند الوضوء إذا كان الحمام مشتملا على المرحاض؟

ألا يقال إن البول قائما مختص بالحاجة لحديث أتى سباطة قوم؟

متى يقال دعاء الدخول إلى الخلاء وكذا دعاء الخروج إذا كان في فضاء؟

نرجوا من فضيلتكم نصيحة لطلبة العلم في الاجتهاد والتحصيل؟

باب الإستنجاء بالحجارة

حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة فقال سلمان أجل نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول وأن نستنجي باليمين أو أن يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو بعظم قال أبو عيسى وفي الباب عن عائشة وخزيمة بن ثابت وجابر وخلاد بن السائب عن أبيه قال أبو عيسى وحديث سلمان في هذا الباب حديث حسن صحيح وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رأوا أن الاستنجاء بالحجارة يجزئ وإن لم يستنج بالماء إذا أنقى أثر الغائط والبول وبه يقول الثوري وابن مبارك والشافعي وأحمد وإسحاق

هل إذا حصل الإنقاء بحجرين فقط أجزأ؟

هل على القول بأن العبرة بالمساحات لا بالعدد دليل؟

ما ورد من الحديث عند أبي داوود وابن ماجة مرفوعا (من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج)ما توجيهه؟

ما هو دليل من استحب من أهل العلم الجمع بين الماء والحجر؟

الترمذي لم يذكر مالكا ولا أبا حنيفة فهل يعني هذا مخالفتهم في هذه المسألة؟

باب ما جاء في الإستنجاء بالحجرين

حدثنا هناد وقتيبة قالا حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة أحجار قال فأتيته بحجرين وروثة فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال إنها ركس قال أبو عيسى وهكذا روى قيس بن الربيع هذا الحديث عن أبي إسحاق عن عبيدة عن عبد الله نحو حديث إسرائيل وروى معمر وعمار بن رزيق عن أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله وروى زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه الأسود بن يزيد عن عبد الله وروى زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن الأسود بن يزيد عن عبد الله وهذا حديث فيه اضطراب حدثنا محمد بن بشار العبدي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سألت أبا عبيدة بن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيئا قال لا قال أبو عيسى سألت عبد الله بن عبد الرحمن أي الروايات في هذا الحديث عن أبي إسحاق أصح فلم يقض فيه بشيء وسألت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشيء وكأنه رأى حديث زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله أشبه ووضعه في كتاب الجامع قال أبو عيسى وأصح شيء في هذا عندي حديث إسرائيل وقيس عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله لأن إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحاق من هؤلاء وتابعه على ذلك قيس بن الربيع قال أبو عيسى وسمعت أبا موسى محمد بن المثنى يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن أبي إسحاق إلا لما اتكلت به على إسرائيل لأنه كان يأتي به أتم قال أبو عيسى وزهير في أبي إسحاق ليس بذاك لأن سماعه منه بآخره قال وسمعت أحمد بن الحسن الترمذي يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبالي أن لا تسمعه من غيرهما الا حديث أبي إسحاق وأبو إسحاق اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه ولا يعرف اسمه

ما قولكم في تعليق ابن عبد الهادي على حديث ابن مسعود هذا في المحرر؟

أليس في تبويب الترمذي هنا دليل على اختياره؟

قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن علةالمنع من الاستنجاء بالروث هي أنه طعام الجن فدخل في ذلك روث مأكول اللحم وغير مأكول اللحم فما رأيكم؟

الأحاديث ورد فيها الاستنجاء سواء بالماء أو الحجارة والفقهاء يفرقون بين الاستنجاء والاستجمار فهل هناك دليل على التفريق؟

ما النكتة في جواب سلمان رضي الله عنه في حديث الخراءة؟

بعض الناس إذا رمى العظم سمى الله عليه يقول حتى لا ينتفع به إلا مسلم الجن فهل هذا صحيح؟

فائدة من كتاب الهروي

باب ما جاء في كراهية ما يستنجى به

حدثنا هناد قال حدثنا حفص بن غياث عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنه زاد إخوانكم من الجن وفي الباب عن أبي هريرة وسلمان وجابر وابن عمر قال أبو عيسى وقد روى هذا الحديث إسماعيل بن إبراهيم وغيره عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن الحديث بطوله فقال الشعبي إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنه زاد إخوانكم من الجن وكأن رواية إسماعيل أصح من رواية حفص بن غياث والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم وفي الباب عن جابر وابن عمر رضي الله عنهما

هل قوله ( لا تستنجوا بالروث ولا العظام) معناه الحصر فيجوز بغيره؟

باب ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الحاجة أبعد في المذهب

حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فأبعد في المذهب قال وفي الباب عن عبد الرحمن بن أبي قراد وأبي قتادة وجابر ويحيى بن عبيد عن أبيه وأبي موسى وابن عباس وبلال بن الحارث قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزلا وأبو سلمة اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري

باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل

حدثنا علي بن حجر وأحمد بن محمد بن موسى مردويه قالا أخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن أشعث بن عبد الله عن الحسن عن عبد الله بن مغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبول الرجل في مستحمه وقال إن عامة الوسواس منه قال وفي الباب عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث أشعث بن عبد الله ويقال له أشعث الأعمى وقد كره قوم من أهل العلم البول في المغتسل وقالوا عامة الوسواس منه ورخص فيه بعض أهل العلم منهم ابن سيرين وقيل له أنه يقال إن عامة الوسواس منه فقال ربنا الله لا شريك له وقال ابن المبارك قد وسع في البول في المغتسل إذا جرى فيه الماء قال أبو عيسى حدثنا بذلك أحمد بن عبدة الأملي عن حبان عن عبد الله بن المبارك

باب ما جاء في السواك

حدثنا أبو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة قال أبو عيسى وقد روى هذا الحديث محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي سلمة عن أبي هريرة وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح لأنه قد روى من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وحديث أبي هريرة إنما صح لأنه قد روى من غير وجه وأما محمد بن إسماعيل فزعم أن حديث أبي سلمة عن زيد بن خالد أصح قال أبو عيسى وفي الباب عن أبي بكر الصديق وعلي وعائشة وابن عباس وحذيفة وزيد بن خالد وأنس وعبد الله بن عمرو وابن عمر وأم حبيبة وأبي أمامة وأبي أيوب وتمام بن عباس وعبد الله بن حنظلة وأم سلمة وواثلة بن الأسقع وأبي موسى

حدثنا هناد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل قال فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على أذنه موضع القلم من أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا استن ثم رده إلى موضعه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح

نصيحة الشيخ لمن ابتلي بالتدخين والاستعاضة عنه بهذه السنة النبوية

ماالراجح من هذا الخلاف هل يخص نوم الليل أو يدخل فيه نوم النهار؟

منهم من يقول أن علة غسل اليدين عند الاستيقاظ تعبدية فهل ينافي ما ورد في آخر الحديث؟

وما العمل إذا كنا نتوضأ من الحنفية؟

وهل نغسلها ستا ثلاثا للنوم وثلاثا للوضوء؟

بعض العلماء يقول أن العلة تعبدية ولذلك لو غطيت يدك قبل النوم فإنه يلزمك غسلها لأنه قد يكون عبث بها بعض سفهاء الجن؟

جاء في الحديث الاستنثار ثلاثا لأن الشيطان يبيت على خياشيمه ولذا جعل بعض العلماء غسل اليدين من هذا القبي

فائدة ذكرها النووي

باب ما جاء في التسمية عند الوضوء

حدثنا نصر بن علي الجهضمي وبشر بن معاذ العقدي قالا حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن حرملة عن أبي ثفال المري عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب عن جدته عن أبيها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه قال وفي الباب عن عائشة وأبي سعيد وأبي هريرة وسهل بن سعد وأنس قال أبو عيسى قال أحمد بن حنبل لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد وقال إسحاق إن ترك التسمية عامدا أعاد الوضوء وإن كان ناسيا أو متأولا أجزأه قال محمد بن إسماعيل أحسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن قال أبو عيسى ورباح بن عبد الرحمن عن جدته عن أبيها وأبوها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وأبو ثفال المري اسمه ثمامة بن حصين ورباح بن عبد الرحمن هو أبو بكر بن حويطب منهم من روى هذا الحديث فقال عن أبي بكر بن حويطب فنسبه إلى جده

حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يزيد بن هارون عن يزيد بن عياض عن أبي ثفال المري عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب عن جدته بنت سعيد بن زيد عن أبيها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

هل النفي في قوله صلى الله عليه وسلم (لا وضوء...) هل هو لنفي الحقيقة أو لنفي الكمال؟

إذا كان الانسان في الحمام يتوضأ فهل يسمي؟

باب ما جاء في المضمضة و الإستنشاق

حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد وجرير عن منصور عن هلال بن يساف عن سلمة بن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأت فانتثر وإذا استجمرت فأوتر قال وفي الباب عن عثمان ولقيط بن صبرة وابن عباس والمقدام بن معدي كرب ووائل بن حجر وأبي هريرة قال أبو عيسى حديث سلمة بن قيس حديث حسن صحيح واختلف أهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق فقالت طائفة منهم إذا تركهما في الوضوء حتى صلى أعاد الصلاة ورأوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء وبه يقول ابن أبي ليلى وعبد الله بن المبارك وأحمد وإسحاق وقال أحمد الاستنشاق أوكد من المضمضة قال أبو عيسى وقالت طائفة من أهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض أهل الكوفة وقالت طائفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لأنهما سنة من النبي صلى الله عليه وسلم فلا تجب الإعادة على من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك والشافعي في أخرة

هل يجوز التقديم والتأخير بين المضمضة والاستنشاق؟

قوله (وأصحاب الكوفة ) فهل يقصد أبا حنيفة

المضمضة و الإستنشاق من كف واحد

حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا قال أبو عيسى وفي الباب عن عبد الله بن عباس قال أبو عيسى وحديث عبد الله بن زيد حسن غريب وقد روى مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيى ولم يذكروا هذا الحرف أن النبي صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق من كف واحد وإنما ذكره خالد بن عبد الله وخالد بن عبد الله ثقة حافظ عند أهل الحديث وقال بعض أهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزئ وقال بعضهم تفريقهما أحب إلينا وقال الشافعي إن جمعهما في كف واحد فهو جائز وإن فرقهما فهو أحب إلينا

لو تذكر المضمضة بعد غسل اليدين فهل يستأنف أم يمضمض فقط؟

إذا ترك المضمضة في غسل الجنابة لأنه قد فعله في الوضوء فهل يجزىء؟

من يجمع بين المضمضة والاستنشاق فهل يخرج الماء من فمه قبل الاستنشاق أم بعده؟

ما حكم من اغتسل للتبرد ومضمض واستنشق ثم جعله بمثابة رفع الحدث الأكبر فهل يغني عنه؟

لو اغتسل ونسي المضمضة والاستنشاق فهل يعيد أم يمضمض فقط؟

إذا استجمر بحجرين وحصل الإنقاء بهما فهل يكفيه ذلك؟

في قو ل الترمذي وفي الباب عن فلان وفلان هل يلتزم ذكر الصحابة فقط؟

حدثنا ابن أبي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو عيسى وفي الباب عن عثمان وعائشة وأم سلمة وأنس وابن أبي أوفى وأبي أيوب قال أبو عيسى وسمعت إسحاق بن منصور يقول قال أحمد بن حنبل قال ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال حديث التخليل وقال محمد بن إسماعيل أصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن أبي وائل عن عثمان قال أبو عيسى وقال بهذا أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رأوا تخليل اللحية وبه يقول الشافعي وقال أحمد إن سها عن تخليل اللحية فهو جائز وقال إسحاق إن تركه ناسيا أو متأولا أجزأه وإن تركه عامدا أعاد

حدثنا يحيى بن موسى حدثنا عبد الرزاق عن إسرائيل عن عامر بن شقيق عن أبي وائل عن عثمان بن عفان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح

متى يكون تخليل اللحية أهو بعد غسل الوجه أو بعد الوضوء؟

هل يسن التثليث في التخليل؟

هل يفرق بين اللحية الكثيفة والخفيفة؟

ما هو ضابط اللحية الكثيفة؟

لماذا بين الترمذي درجة حديث عامر بن شقيق ولم يبين درجة حديث حسان بن بلال؟

باب ما جاء في مسح الرأس أنه يبدأبمقدم الرأس إلى مؤخره

حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري قال حدثنا معن بن عيسى القزاز قال حدثنا مالك بن أنس عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه قال أبو عيسى وفي الباب عن معاوية والمقدام بن معدي كرب وعائشة قال أبو عيسى حديث عبد الله بن زيد أصح شيء في الباب وأحسن وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق

باب ما جاء أنه يبدأبمؤخر الرأس

حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما قال أبو عيسى هذا حديث حسن وحديث عبد الله بن زيد أصح من هذا وأجود إسنادا وقد ذهب بعض أهل الكوفة إلى هذا الحديث منهم وكيع بن الجراح

باب ما جاء أن مسح الرأس مرة

حدثنا قتيبة حدثنا بكر بن مضر عن ابن عجلان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت مسح رأسه ومسح ما أقبل منه وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة واحدة قال وفي الباب عن علي وجد طلحة بن مصرف بن عمرو قال أبو عيسى وحديث الربيع حديث حسن صحيح وقد روى من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح برأسه مرة والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول جعفر بن محمد وسفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق رأوا مسح الرأس مرة واحدة حدثنا محمد بن منصور المكي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول سألت جعفر بن محمد عن مسح الرأس أيجزى مرة فقال إي والله

باب ما جاء في مسح الأذنين ظاهرهما و باطنهما

حدثنا هناد حدثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما قال أبو عيسى وفي الباب عن الربيع قال أبو عيسى وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم يرون مسح الأذنين ظهورهما وبطونهما

باب ما جاء أن الأذنين من الرأس

حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه وقال الأذنان من الرأس قال أبو عيسى قال قتيبة قال حماد لا أدري هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من قول أبي أمامة قال وفي الباب عن أنس قال أبو عيسى هذا حديث حسن ليس إسناده بذاك القائم والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أن الأذنين من الرأس وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وقال بعض أهل العلم ما أقبل من الأذنين فمن الوجه وما أدبر فمن الرأس قال إسحاق وأختار أن يمسح مقدمهما مع الوجه ومؤخرهما مع رأسه وقال الشافعي هما سنة على حيالهما يمسحهما بماء جديد

باب ما جاء في تخليل الأصابع

حدثنا قتيبة وهناد قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي هاشم عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأت فخلل الأصابع قال وفي الباب عن ابن عباس والمستورد وهو ابن شداد الفهري وأبي أيوب الأنصاري قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يخلل أصابع رجليه في الوضوء وبه يقول أحمد وإسحاق وقال إسحاق يخلل أصابع يديه ورجليه في الوضوء وأبو هاشم اسمه إسماعيل بن كثير المكي

حدثنا إبراهيم بن سعيد هو الجوهري حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأت فخلل بين أصابع يديك ورجليك قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب

حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد الفهري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة

هل يجوز أن أغسل رجلي أكثر من ثلاث لوجود تشققات حتى يصل الماء؟

توفيت فتاة عليها صيام شهرين وكذا طواف إفاضة فما العمل؟

كيف يكون قضاء الصوم لمن مضا عليه سنتان؟

في بلادي لا تحصل عملا براتب جيد إلا إذا كنت ترتدي ربطة العنق فهل له أن يستعملها؟

ما المراد بالبراجم؟

كيف يمسح باطن الأذنين وظاهرهما؟

هل تخليل أصابع اليد يكون بالخنصر ؟

من توضأ وترك أقل من قدر اللمعة الوارد في الحديث فهل يعيد الوضوء؟

هل يجوز بناء شقة للإمام فوق المسجد؟

هل يجوز أن أغتسل في الفندق وألبس لباس الإحرام ثم أحرم من الميقات وأصلي فيه ركعتين؟

ما صحة حديث ( خللوا بين أصابعكم قبل أن تخلل بمسامير من نار)؟

يكثر في بعض البلدان الاسلامية وقوع الزنا بين طرفين ثم إذا حملت يتزوجها مباشرة؟ فما الحكم وما العمل حينها؟

هل ورد شيء في ليلة النصف من شعبان ؟

باب ما جاء في الوضوء مرة مرة

حدثنا أبو كريب وهناد وقتيبة قالوا حدثنا وكيع عن سفيان ح قال وحدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة قال أبو عيسى وفي الباب عن عمر وجابر وبريدة وأبي رافع وابن الفاكه قال أبو عيسى وحديث ابن عباس أحسن شيء في هذا الباب وأصح وروى رشدين بن سعد وغيره هذا الحديث عن الضحاك بن شرحبيل عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة قال وليس هذا بشيء والصحيح ما روى ابن عجلان وهشام بن سعد وسفيان الثوري وعبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

باب ما جاء في الوضوء مرتين مرتين

حدثنا أبو كريب ومحمد بن رافع قالا حدثنا زيد بن حباب عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان قال حدثني عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن بن هرمز هو الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين قال أبو عيسى وفي الباب عن جابرقال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن ثوبان عن عبد الله بن الفضل وهو إسناد حسن صحيح قال أبو عيسى وقد روى همام عن عامر الأحول عن عطاء عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا

باب ما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثا

حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي حية عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا قال أبو عيسى وفي الباب عن عثمان وعائشة والربيع وابن عمر وأبي أمامة وأبي رافع وعبد الله بن عمرو ومعاوية وأبي هريرة وجابر وعبد الله بن زيد وأبي بن كعب قال أبو عيسى حديث علي أحسن شيء في هذا الباب وأصح لأنه قد روى من غير وجه عن علي رضوان الله عليه والعمل على هذا عند عامة أهل العلم أن الوضوء يجزئ مرة مرة ومرتين أفضل وأفضله ثلاث وليس بعده شيء وقال ابن المبارك لا آمن إذا زاد في الوضوء على الثلاث أن يأثم وقال أحمد وإسحاق لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى

باب ما جاءفي الوضوء مرة ومرتين وثلاثا

حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري حدثنا شريك عن ثابت بن أبي صفية قال قلت لأبي جعفر حدثك جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا قال نعم

قال أبو عيسى وروى وكيع هذا الحديث عن ثابت بن أبي صفية قال قلت لأبي جعفر حدثك جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة قال نعم وحدثنا بذلك هناد وقتيبة قالا حدثنا وكيع عن ثابت بن أبي صفية قال أبو عيسى وهذا أصح من حديث شريك لأنه قد روى من غير وجه هذا ثابت نحو رواية وكيع وشريك كثير الغلط وثابت بن أبي صفية هو أبو حمزة الثمالي

باب ما جاء فيمن يتوضأبعض وضوئه مرتين وبعضه ثلاثا

حدثنا محمد بن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتين مرتين ومسح برأسه وغسل رجليه مرتين قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وقد ذكر في غير حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعض وضوئه مرة وبعضه ثلاثا وقد رخص بعض أهل العلم في ذلك لم يروا بأسا أن يتوضأ الرجل بعض وضوئه ثلاثا وبعضه مرتين أو مرة

ما تعليقكم على حكم الشيخ الألباني على الحديث الأخير؟

هل المداومة على الغسل مرة مرة مخالف للسنة؟

من يقول أن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة كان فعلا فقط ولم يصل به؟

بالنسبة لأبي حية وقول ابن حجر فيه أنه مقبول غير مقبول منه فما درجته هل تكون مرتبة الصدوق؟

من مسح بعض رأسه عند الوضوء فهل يعد وضوءه ناقصا وإن كان القول به ورد عن الشافعي؟

ما ورد من الدعاء عند المرور بقرية ما في السفر هل يقال في المدينة؟

حدثنا قتيبة وهناد قالا حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد خير ذكر عن علي مثل حديث أبي حية إلا أن عبد خير قال كان إذا فرغ من طهوره أخذ من فضل طهوره بكفه فشربه قال أبو عيسى حديث علي رواه أبو إسحاق الهمداني عن أبي حية وعبد خير والحارث عن علي وقد رواه زائدة ابن قدامة وغير واحد عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي رضي الله عنه حديث الوضوء بطوله

باب ما جاء في النضح بعد الوضوء

حدثنا نصر بن علي الجهضمي وأحمد بن أبي عبيد الله السليمي البصري قالا حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة عن الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد إذا توضأت فانتضح قال أبو عيسى هذا حديث غريب قال وسمعت محمدا يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث قال وفي الباب عن أبي الحكم بن سفيان وابن عباس وزيد بن حارثة وأبي سعيد الخدري وقال بعضهم سفيان بن الحكم أو الحكم بن سفيان واضطربوا في هذا الحديث

باب ما جاء في إسباغ الوضوء

حدثنا علي بن حجر أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط

وحدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء نحوه وقال قتيبة في حديثه فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط ثلاثا قال أبو عيسى وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمرو وابن عباس وعبيدة ويقال عبيدة بن عمرو وعائشة وعبد الرحمن بن عائش الحضرمي وأنس قال أبو عيسى وحديث أبي هريرة في هذا الباب حديث حسن صحيح والعلاء بن عبد الرحمن هو ابن يعقوب الجهني الحرقي وهو ثقة عند أهل الحديث

هل للانسان أن يتعمد استعمال الماء البارد لتحصيل هذا الفضل؟

هل يعتبر المرض من المكاره التي يقاسيها بإسباغ الوضوء أم يكون إهلاكا لنفسه؟

هل يدخل في إسباغ الوضوء تكراره لكل صلاة وإن كان متوضئا؟

هل يدخل في كثرة الخطا إلى المساجد أصحاب السيارات والدراجات؟

هل يسمى الانتظار بين الصلاتين اعتكافا ويحصل أجره؟

يقول :نسكن في السكن الجامعي والمسجد بعيد عنا ولا نسمع الأذان إلا بمكبر الصوت فهل تجب علينا الجماعة؟

من كان به سلس بول فهل يرش مذاكيره ولا يلتفت بعد ذلك إلى ما يخرج منه؟

ما صحة حديث (الوضوء على الوضوء نور على نور)؟

ما حكم الوضوؤ بعد الوضوء دون إحداث؟

ألا يعتبر استعمال الماء البارد في الوضوء مع وجود المعتدل من التنطع والغلو؟

ألا يدل الحديث الذي جاء فيه( ألا تتخذ حمارا) على التفريق بين الراكب والماشي؟

هلتصح هذه الصفة وهي أن يغسل اليمنى مرة ثم اليسرى مرة ثم تعود إلى اليمنى مرة ثم اليسرى مرة؟

إذا كانت المرأة في مكان مختلط فهل لها أن تمسح على الخمار؟

جاء في الإسناد عبد خير فهل يجوز التسمية به؟

هل الأصل دخول الغاية في المغيى أم العكس؟

في بلدي كثير من الناس يستعمل كلمة ( خذا) بالفارسية ومعناها الله فهل يجوز استعماله؟

حدثنا قتيبة قال حدثنا رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عتبة بن حميد عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه قال أبو عيسى هذا حديث غريب وإسناده ضعيف ورشدين بن سعد وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي يضعفان في الحديث وقد رخص قوم من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء ومن كرهه إنما كرهه من قبل أنه قيل إن الوضوء يوزن وروى ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا جرير قال حدثنيه علي بن مجاهد عنى وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن الزهري قال إنما كره المنديل بعد الوضوء لأن الوضوء يوزن

ألا يقال بأن الأفضل عدم التمندل لما ورد في الصحيح من حديث ميمونة قالت : (فأتيته بالمنديل فرده وجعل ينفض الماء بيده)؟

استدل من رأى عدم التنشيف بحديث خروج السيئات مع آخر قطرة من الماء فهل يصح؟

كيف يوجه حديث ميمونة في رده للمنديل؟

باب فيما يقال بعد الوضوء

حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي قال حدثنا زيد بن حباب عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن زيد الدمشقي عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء قال أبو عيسى وفي الباب عن أنس وعقبة بن عامر قال أبو عيسى حديث عمر قد خولف زيد بن حباب في هذا الحديث قال وروى عبد الله بن صالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس عن عقبة بن عامر عن عمر وعن ربيعة عن أبي عثمان عن جبير بن نفير عن عمر وهذا حديث في إسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء قال محمد وأبو إدريس لم يسمع من عمر شيئا

هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عند هذا الذكر أشار بالسبابة إلى السماء وهل يجوز فعله؟

وهل يقال هذا الذكر بعد الغسل؟

زيادة ( اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) لم تثبت في صحيح مسلم فكيف ذلك؟

هل يقول هذا الذكر عند خروجه من الحمام بعد قوله غفرانك؟

قوله ( تفتح له أبواب الجنة الثمانية ) هل هو بعد الوضوء أو في الآخرة؟

كيف الجمع بين قوله تفتح له أبواب الجنة الثمانية وبين قوله أن باب الريان لا يدخله إلا الصائمون؟

هل يوجد دعاء آخر وهو سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك؟

باب في الوضوء بالمد

حدثنا أحمد بن منيع وعلي بن حجر قالا حدثنا إسماعيل بن علية عن أبي ريحانة عن سفينة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع قال وفي الباب عن عائشة وجابر وأنس بن مالك قال أبو عيسى حديث سفينة حديث حسن صحيح وأبو ريحانة اسمه عبد الله بن مطر وهكذا رأى بعض أهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالصاع وقال الشافعي وأحمد وإسحاق ليس معنى هذا الحديث على التوقيت أنه لا يجوز أكثر منه ولا أقل منه وهو قدر ما يكفي

كم يساوي المد من الليتر؟

باب ما جاء في كراهية الإسراف في الوضوء بالماء

حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا خارجة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء قال وفي الباب عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن مغفل قال أبو عيسى حديث أبي بن كعب حديث غريب وليس إسناده بالقوي والصحيح عند أهل الحديث لأنا لا نعلم أحدا أسنده غير خارجة وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجة ليس بالقوي عند أصحابنا وضعفه ابن مبارك

هل يصح ما ثبت عن بعض الصحابة من قوله ( اقتصد ولو كنت على نهر جار)؟

تتمة الشرح

في هذا الزمن نتوضأ من الحنفية وأحيانا نتركها مفتوحة فهل يعد هذا من الإسراف؟

من يقصد الترمذي بقوله أصحابنا.؟

ما صحة حديث فيما معناه( يأتي أقوام يعتدون في الطهور)؟

اختلفت النسخ في بعضها عبد الله بن عمرو وبعضها عبد الله بن عمر فما الصحيح؟

فائدة حول مظان الحديث السابق( يأتي أقوام يعتدون في الطهور)؟

ألا يدل الحديث السابق في غسل الرجلين وشرب النبي صلى الله عليه وسلم من فضل الوضوء على استحباب عدم الإسراف؟

هل الوضوء من الإناء أفضل اقتداء بالسنة أم يجوز كذلك من الحنفية؟

هل من السنة أنه إذا بقي في إناء أحدنا ماء يشربه ؟

ألا يعتبر بتوثيق جرير لعلي بن مجاهد؟

هل يوجد كتاب عن تاريخ أنساب الصحابة تنصحون به؟

وقد روى في حديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات قال وروى هذا الحديث الأفريقي عن أبي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك الحسين بن حريث المروزي حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن الإفريقي وهو إسناد ضعيف قال علي بن المديني قال يحيى بن سعيد القطان ذكر لهشام بن عروة هذا الحديث فقال هذا إسناد مشرقي قال سمعت أحمد بن الحسن يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان

حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن هو ابن مهدي قالا حدثنا سفيان بن سعيد عن عمرو بن عامر الأنصاري قال سمعت أنس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت فأنتم ما كنتم تصنعون قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وحديث حميد عن أنس حديث جيد غريب حسن

إذا كان حديث عمرو بن عامر ثابتا فلم لم يصدر به الترمذي الباب وإنما أخره؟

هل الوضوء من خصائص أمة محمد صلى الله عليه وسلم

إذا أراد رجل أن يجدد الوضوء وهو على طهارة ثم انقطع عنه الماء أثناء الوضوء فهل هو باق على طهارته؟

ما رأيك فيمن يتوضأ بعد كل مرة يدخل فيها الخلاء؟

ما هو دليل استحباب الوضوء لكل صلاة؟

بينتم أن الإفريقي ضعيف مع أن الشيخ أحمد شاكر وثقه في الهامش؟

ألا يقال أن الترمذي قدم حديث حميد لعلوه فيكون من منهج الترمذي تقديم العالي؟

فهم منك بعض الطلبة أن تجديد الوضوء لا يكون إلا لصلاة مع أنه ورد في الحديث استحباب البقاء على الطهارة؟

من كان على طهارة ثم ذهب إلى الخلاء وتوضأ فهل يعتبر مجددا للوضوء؟

من نوى تجديد الوضوء ثم تبين له أنه محدث فهل يجزئه وضوء التجديد؟

باب ما جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد

حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال عمر إنك فعلت شيئا لم تكن فعلته قال عمدا فعلته قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروى هذا الحديث علي بن قادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضأ مرة مرة قال وروى سفيان الثوري هذا الحديث أيضا عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة ورواه وكيع عن سفيان عن محارب عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال ورواه عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا أصح من حديث وكيع والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة استحبابا وإرادة الفضل ويروى عن الإفريقي عن أبي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات وهذا إسناد ضعيف وفي الباب عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد

باب ما جاء في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد

حدثنا بن أبي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال حدثتني ميمونة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول عامة الفقهاء أن لا بأس أن يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد قال وفي الباب عن علي وعائشة وأنس وأم هانئ وأم صبية الجهنية وأم سلمة وابن عمر قال أبو عيسى وأبو الشعثاء اسمه جابر بن زيد

هل في الحديث دليل على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وكذا العكس؟

قول الترمذي: وهو قول عامة الفقهاء فهل هو حكاية للإجماع؟

باب ما جاء في كراهية فضل طهور المرأة

حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سليمان التيمي عن أبي حاجب عن رجل من بني غفار قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة قال وفي الباب عن عبد الله بن سرجس قال أبو عيسى وكره بعض الفقهاء الوضوء بفضل طهور المرأة وهو قول أحمد وإسحاق كرها فضل طهورها ولم يريا بفضل سؤرها بأسا

حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قالا حدثنا أبو داود عن شعبة عن عاصم قال سمعت أبا حاجب يحدث عن الحكم بن عمرو الغفاري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة أو قال بسؤرها قال أبو عيسى هذا حديث حسن وأبو حاجب اسمه سوادة بن عاصم وقال محمد بن بشار في حديثه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة ولم يشك فيه محمد بن بشار

هل يصوغ فعل عكس ما ورد في الحديث؟

ذكرتم أن الماء المستعمل يطلق على شيئين فما هما وما حمكمهما من حيث رفع الحدث؟

هل صح حديث في رفع الأعمال في شهر شعبان؟

هل لي أن أفتح صالون حلاقة؟

بعض الإخوة من بعض البلدان إذا التقوا تعانقوا قبل المصافحة فهل هذا سائغ؟

ما حكم تصوير الفتيات في الاعدادية والثانوية وقد تصل هذه الصور إلى من لا خلاق لهم من الموظفين؟

ألا يدل قوله عليه الصلاة والسلام ( هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي)وما ورد في قصة سارة لما أرادها الملك فقامت تصلي وكذا ما ورد في البخاري في قصة عابد بني اسرائيل وفيه أنه توضأ ألا يدل هذا كله على أنه ليس خاصا بالاسلام

قوله صلى الله عليه وسلم ( ولكل امرىء مانوى ) فكيف يكون من نوى الوضوء للطواف ثم يصلي بهذا الوضوء؟

باب ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء

حدثنا هناد والحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الماء طهور لا ينجسه شيء قال أبو عيسى هذا حديث حسن وقد جود أبو أسامة هذا الحديث فلم يروأحد حديث أبي سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن أبي سعيد وفي الباب عن ابن عباس وعائشة

باب منه آخر

حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون في الفلاة من الأرض وما ينوبه من السباع والدواب قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث قال عبدة قال محمد بن إسحاق القلة هي الجرار والقلة التي يستقى فيها قال أبو عيسى وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق قالوا إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء ما لم يتغير ريحه أو طعمه وقالوا يكون نحوا من خمس قرب

من المعلوم شيخنا أن العلماء لا يجمعون على شيء إلا بدليل فكيف يجمعون على أن الماء طاهر ما لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه وليس عليه دليل صحيح؟

ذكر المباركفوري من فوائد الباب أن الظاهرية استدلوا بحديث الباب على أن الماء لا ينجس مطلقا وإن تغير ريحه أو طعمه أو لونه أفليس في هذا دليل على نفي الإجماع المذكور؟

يذكر أهل الأصول أن الكلام إذا جاء جوابا لسؤال فلا مفهوم له أفليس حديث الباب من هذا القبيل؟

بعض العلماء يرى أن الماء لا ينجس إذا خالطته نجاسة حتى يتغير أحد أوصافه سواء كان أكثر من القلتين أو دونها لأن دلالة حديث القلتين دلالة مفهوم ومااحتج به العلماء على أن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على أحد أوصافه دلالة منطوق وهي مقدمة على دلالة المفهوم؟

ما تحديد القلتين بالموازين الحالية؟

الحديث فيه ( إن الماء طهور ) ولم يقل بئر بضاعة طهور فكيف نحمله على الكثير؟

إذا تغير الماء بشيء طاهر فما الحكم؟

ما حكم استعمال الماء الكبريتي؟

هل هناك إجماع أن الماء القليل ينجس إذا خالطته النجاسة وإن لم يتغير؟

باب ما جاء في كراهية البول في الماء الراكد

حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن جابر

على ماذا يحمل النهي في الحديث؟

هل من مفهوم الحديث أنه يجوز له إذا لم يتوضأ منه أن يبوله فيه؟

هل يدخل في النهي عن البول في الماء الراكد البول في البحر؟

وهل كذلك إن كان في نهر جار؟

باب ما جاء في ماء البحر أنه طهور

حدثنا قتيبة عن مالك ح وحدثنا الأنصاري إسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل بن الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته قال وفي الباب عن جابر والفراسي قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر وابن عباس لم يروا بأسا بماء البحر وقد كره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بماء البحر منهم ابن عمر وعبد الله بن عمرو وقال عبد الله بن عمرو هو نار

الحيوانات التي تعيش في البر والماء فهل لها نفس الحكم؟

من حيوانات البحر ما هو مشابه للمنهي عنه من حيوانات البر فما الحكم؟

هل يمكن الاعتراض على قولكم بأن صاحبي الصحيح لم يذكرا كل ما في صحيفة همام لوجود نكارة أو شذوذ في المتن؟

هل البخاري يروي الأحاديث بالمعنى؟

أليس في عدم تحديد القلتين مشقة على الأمة فيوجب ذلك عدم التحديد وإرجاع الأمر إلى العرف؟

إذا كان العذاب بالنار في القبر فمعناه أن الجنة والنار تكونان في الأرض؟

أليس الاستتار في اللغة الاختفاء؟

هل يوجد حديث فيه أن عذاب القبر للمسلم كفارة لذنوبه؟

ما المقصود بقوله مستملي وكيع؟

لو كانا مسلمين فلم لم يخفف عنهما بالجريدة إلى يوم القيامة؟

هل في الحديث دليل على من قال إن الذنوب لا تضر الايمان؟

هل صح حديث أن المسلم إذا مر بقبور المشركين يبشرهم بالنار؟

فائدة عن الشيخ ابن عثيمين

باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم

حدثنا قتيبة وأحمد بن منيع قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه قال وفي الباب عن علي وعائشة وزينب ولبابة بنت الحرث وهي أم الفضل بن عباس بن عبد المطلب وأبي السمح وعبد الله بن عمرو وأبي ليلى وابن عباس قال أبو عيسى وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل أحمد وإسحاق قالوا ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية وهذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا

ذكر الشارح أن أم قيس بنت محصن دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم فعمرت فهل يعلم مقدار عمرها؟

هل يلحق الحليب المجفف بلبن الأم في الحكم؟

إذا أعطي الولد أدوية أو أعشاب فهل يعد هذا طعاما؟

ما الحكمة في التفريق بين الغلام والجارية؟

ذكر فائدة عن ابن القيم في الباب وتعليق الشيخ عليه

ما الفرق بين النضح والرش والغسل؟

الآن الأطفال يأكلون أطعمة مهروسة توضع مع الحليب فما الحكم؟

يقول الفقهاء : ينضح بول الغلام ما لم يأكل الطعام لشهوة فما معنى لشهوة؟

هل القيء مثل البول؟

باب ما جاء في بول ما يؤكل لحمه

حد ثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا حميد وقتادة وثابت عن أنس أن ناسا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في إبل الصدقة وقال أشربوا من ألبانها وأبوالها فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا الإبل وارتدوا عن الإسلام فأتى بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمر أعينهم وألقاهم بالحرة قال أنس فكنت أرى أحدهم يكد الأرض بفيه حتى ماتوا وربما قال حماد يكدم الأرض بفيه حتى ماتوا قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى من غير وجه عن أنس وهو قول أكثر أهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يؤكل لحمه

حدثنا الفضل بن سهل الأعرج البغدادي قال حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سليمان التيمي عن أنس بن مالك قال إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم أحدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد زريع وهو معنى قوله والجروح قصاص وقد روى عن محمد بن سيرين قال إنما فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل أن تنزل الحدود

هل دماء ما يؤكل لحمه نجسة؟

لو أن شخصا قتل آخر بالحرق فهل يفعل به مثل ما فعل؟

كيف الجمع بين هذا الحديث وحديث ( توضؤو من ألبان الإبل)؟

ألا يعارض ما ذكرتم من طهارة روث الإبل ما ورد من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مباركها؟

أليست المدينة حرم لا يجوز قطع شجرها فكيف قطع النبي صلى الله عليه وسلم الجريدة؟

يجد أحدنا أحيانا خروج ريح ولكنه لا يسمع صوتا ولا يشم ريحا فما العمل؟

حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم في المسجد فوجد ريحا بين إليتيه فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا قال وفي الباب عن عبد الله بن زيد وعلي بن طلق وعائشة وابن عباس وابن مسعود وأبي سعيد قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول العلماء أن لا يجب عليه الوضوء إلا من حدث يسمع صوتا أو يجد ريحا وقال عبد الله بن المبارك إذا شك في الحدث فإنه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقن استيقانا يقدر أن يحلف عليه وقال إذا خرج من قبل المرأة الريح وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي وإسحاق

أنا شخص شكاك وأكثر الوضوء فما علاج ما أنا فيه؟

حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ قال أبو عيسى هذا حديث غريب حسن صحيح

باب ما جاء في الوضوء من النوم

حدثنا إسماعيل بن موسى كوفي وهناد ومحمد بن عبيد المحاربي المعنى واحد قالوا حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن أبي خالد الدالاني عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غط أو نفخ ثم قام يصلى فقلت يا رسول الله إنك قد نمت قال إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله قال أبو عيسى وأبو خالد اسمه يزيد بن عبد الرحمن قال وفي الباب عن عائشة وابن مسعود وأبي هريرة

هذا الحديث سكت عليه الترمذي فهل هناك قاعدة مطردة في سكوته؟

من حصل له نعاس في حال القيام أو التشهد فلم يدر ما قرأ فهل تبطل صلاته؟

نحن نسافر إلى مكة وننام أكثر من ثلاث ساعات في الحافلات فهل يبطل الوضوء؟

حدثنا محمد بن بشارقال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضؤون قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال وسمعت صالح بن عبد الله يقول سألت عبد الله بن المبارك عمن نام قاعدا معتمدا فقال لا وضوء عليه قال أبو عيسى وقد روى حديث ابن عباس سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله ولم يذكر فيه أبا العالية ولم يرفعه واختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى أكثرهم أن لا يجب عليه الوضوء إذا نام قاعدا أو قائما حتى ينام مضطجعا وبه يقول الثوري وابن المبارك وأحمد قال وقال بعضهم إذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول إسحاق وقال الشافعي من نام قاعدا فرأى رؤيا أو زالت مقعدته لوسن النوم فعليه الوضوء

سجدت وأنا أصلي مع الإمام فنمت ولم أفق إلا بإيقاظ من كان بجانبي فماذا علي؟

تتمة التعليق والشرح

هل يمكن أن نقول القاعدة أن النوم الطويل ينقض الوضوء والنوم القصير لا ينقض الوضوء؟

هل ظاهر رواية مسلم ( ينامون حتى تخفق رؤوسهم) الاستغراق في النوم؟

قوله عليه الصلاة والسلام( العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ)ألا يدل على عدم اعتبار الجلوس وإنما هو حصول النوم؟

ألم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كا يضطجع بعد صلاة الفجر؟

إذا نام وتكرر خفقان رأسه أفلا يعتبي هذا نوما مستغرقا؟

ما هو ضابط كثير النوم وقليله وكذا الاستغراق في النوم؟

ما رأيكم لو قلنا أن الضابط في النوم الذي ينقض الوضوء هو الذي يفقد معه الشعور والذي لا يفقد معه الشعور لا ينقض الوضوء؟

جاءت رواية عند البزار صححها الحافظ في الفتح والشيخ الألباني في تمام المنة أن من الصحابة من كان يتوضأ و منهم من لا يتوضأ ويضطجعون على ظهروهم فيكون المعنى أن منهم من يغط في نومه ومنهم من كان ينعس فقط فكيف التوجيه؟

باب ما جاء في الوضوء مما غيرت النار

حدثنا بن أبي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما مست النار ولو من ثور أقط قال فقال له ابن عباس يا أبا هريرة أنتوضأ من الدهن أنتوضأ من الحميم قال فقال أبو هريرة يا ابن أخي إذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا قال وفي الباب عن أم حبيبة وأم سلمة وزيد بن ثابت وأبي طلحة وأبي أيوب وأبي موسى قال أبو عيسى وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء مما غيرت النار وأكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على ترك الوضوء مما غيرت النار

باب ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار

حدثنا بن أبي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل سمع جابرا قال سفيان وحدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه فدخل على امرأة من الأنصار فذبحت له شاة فأكل وأتته بقناع من رطب فأكل منه ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فأتته بعلالة من علالة الشاة فأكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ قال وفي الباب عن أبي بكر الصديق وابن عباس وأبي هريرة وابن مسعود وأبي رافع وأم الحكم وعمرو بن أمية وأم عامر وسويد بن النعمان وأم سلمة قال أبو عيسى ولا يصح حديث أبي بكر في هذا الباب من قبل إسناده إنما رواه حسام بن مصك عن ابن سيرين عن ابن عباس عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح إنما هو عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا روى الحفاظ وروى من غير وجه عن ابن سيرين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عطاء بن يسار وعكرمة ومحمد بن عمرو بن عطاء وعلي بن عبد الله بن عباس وغير واحد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن أبي بكر الصديق وهذا أصح قال أبو عيسى والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق رأوا ترك الوضوء مما مست النار وهذا آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن هذا الحديث ناسخ للحديث الأول حديث الوضوء مما مست النار

هل نقول أن الوضوء مما مست النار على وجه الاستحباب؟

ما تعليقكم على قول الشيخ أحمد شاكر؟

بعض العلماء يرى أن المسألة ليست من باب النسخ وإنما هي من باب الوجوب أو الاستحباب؟

هل حديث ترك الوضوء مما مست النار ناسخ كذلك للوضوء من أكل لحم الجمل؟

هل في حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة الأنصارية أنه دخل عليها وليس عندها محرم؟

وهل في الحديث دليل على جواز تقديم المرأة الطعام للضيوف؟

هل يكتفى بالمضمضة بعد الأكل مما مست النار؟

تنتشر عندنا في بلادنا عادة في النصف من شعبان من كل عام حيث يذهب الأطفال إلى البيوت فيجمعون الحلويات والمكسرات فهل هذا من البدع أو من العادات؟

هل الماء المتساقط من الوضوء تغيرت أحد أوصافه فلذلك لم يجز الوضوء به؟

هل هناك دليل على ما ذهبتم إليه في الدرس السابق من أن الماء المستعمل في الوضوء لا يجوز الوضوء به؟

نرجوا التفصيل في حكم دم ما يؤكل لحمه هل هو نجس أم طاهر؟

ما الحكمة في الوضوء من لحوم الإبل؟

ما يلحق باللحم هل له حكمه؟

وما حكم كبده وكرشه؟

هل يصح شيء من الأحاديث في الوضوء من ألبان الإبل ؟

إذا أكلت لحم الإبل ناسيا فهل علي إعادة الصلاة إذا لم يخرج وقتها؟

إذا وضع لنا في وليمة لحم إبل وقال لنا صاحب الوليمة لاتخبروا الناس ودعوهم على نياتهم فهل يسوغ هذا؟

هل تجوز الصلاة خلف من لا يرى الوضوء من لحوم الإبل؟

إذا أكلت لحم الإبل وبقي شيء بين الأسنان فتوضأت ثم أكلته بعد الوضوء فهل يؤثر ذلك؟

هل صحيح أن الإبل خلقت من الشياطين؟

حديث الوضوء من لحم الإبل ذكره الهيتمي في المجمع وعزاه للطبراني وقال عنه حسن فما تعليقكم؟

باب الوضوء من مس الذكر

حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي عن بسرة بنت صفوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصل حتى يتوضأ قال وفي الباب عن أم حبيبة وأبي أيوب وأبي هريرة وأروى ابنة أنيس وعائشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال هكذا رواه غير واحد مثل هذا عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة

(م) وروى أبو أسامة وغير واحد هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا بذلك إسحاق بن منصور حدثنا أبو أسامة بهذا

وروى هذا الحديث أبو الزناد عن عروة عن بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك علي بن حجر قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وهو قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول الأوزاعي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء قال محمد وأبو إدريس لم يسمع من عمر شيئا والشافعي وأحمد وإسحاق قال محمد و أصح شيء في هذا الباب حديث بسرة و أبو زرعة حديث أم حبيبة في هذا الباب صحيح وهو حديث العلاء بن الحارث عن مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة وقال محمد لم يسمع مكحول من عنبسة بن أبي سفيان وروى مكحول عن رجل عن عنبسة غير هذا الحديث وكأنه لم ير هذا الحديث صحيحا

ما توجيهكم لمن حمل النقض لمن مس ذكره بوجود الشهوة؟

ما حكم من مس ذكره بظهر كفه أو بساعده؟

هل إذا مست المرأة ذكر ولدها وهي تنظفه ينتقض وضوؤها؟

هل حديث بسرة عام للرجال والنساء وهل يدخل في ذلك حلقة الدبر والخصيتين؟

ما حكم من مس ذكره ناسيا غير متعمد؟

باب ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر

حدثنا هناد قال حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق بن علي هو الحنفي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهل هو إلا مضغة منه أو بضعة منه قال في الباب عن أبي أمامة قال أبو عيسى وقد روى عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض التابعين أنهم لم يروا الوضوء من مس الذكر وهو قول أهل الكوفة وابن المبارك وهذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب وقد روى هذا الحديث أيوب بن عتبة ومحمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه وقد تكلم بعض أهل الحديث في محمد بن جابر وأيوب بن عتبة وحديث ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر أصح وأحسن

ألا يحمل الحديث الأول على ما كان بغير حائل وهذا في الذي بحائل؟

ألا يكون حديث طلق هو الذي بحائل حيث أن هناك زيادة تبين أن السائل عن مس الذكر في الصلاة؟

من اغتسل للجمعة أو للجنابة وأثناء لبس ملابسه مس ذكره؟

إذا مس شخص ذكر آخر فهل يتوضأ الماس والممسوس؟

أليس الجمع أولى من الترجيح فيحمل على المس بشهوة؟

وهل يحمل على الاستحباب؟

ذكر بشار عواد في تحقيقه أن أبا زرعة الذي مر ذكره في المتن هو الدمشقي وليس الرازي؟

مر معنا في حديث أمس حديث أبي بكر وأن الترمذي لم يصححه بينما هو في الموطأ لمالك فما تعليقكم؟

هل صح عن الإمام أحمد أنه صلى خلف من قال بخلق القرآن خشية تفريق الصف؟

أليس الاستدلال على ترك الوضوء من القبلة بحديث اللمس ضعيف لأن القبل أشد؟

أليست إشارة الشيخ أحمد شاكر إلى أن للحديث طرق أخرى يقوي الحديث؟

باب ما جاء في الوضوء من القيء و الرعاف

حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر وهو أحمد بن عبد الله الهمداني الكوفي وإسحاق بن منصور قال أبو عبيدة حدثنا وقال إسحاق أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي عن حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يعيش بن الوليد المخزومي عن أبيه عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال صدق أنا صببت له وضوءه قال أبو عيسى وقال إسحاق بن منصور معدان بن طلحة قال أبو عيسى وابن أبي طلحة أصح قال أبو عيسى وقد رأى غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين الوضوء من القيء والرعاف وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق وقال بعض أهل العلم ليس في القيء والرعاف وضوء وهو قول مالك والشافعي وقد جود حسين المعلم هذا الحديث وحديث حسين أصح شيء في هذا الباب وروى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير فأخطأ فيه فقال عن يعيش بن الوليد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء ولم يذكر فيه الأوزاعي وقال عن خالد بن معدان وإنما هو معدان بن أبي طلحة

فائدة حول الحديث من تمام المنة عن الشيخ الألباني؟

هل قوله هنا فأفطر أن النبي صلى الله عليه وسلم استدعى ذلك؟

في الترجمة القيء والرعاف فما التوجيه؟

تتمة الشرح

باب ما جاء في الوضوء بالنبيذ

حدثنا هناد قال حدثنا شريك عن أبي فزارة عن أبي زيد عن عبد الله بن مسعود قال سألني النبي صلى الله عليه وسلم ما في إداوتك فقلت نبيذ فقال تمرة طيبة وماء طهور قال فتوضأ منه قال أبو عيسى وإنما روى هذا الحديث عن أبي زيد عن عبد الله عن النبي الله عليه وسلم وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث لا يعرف له رواية غير هذا الحديث وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم سفيان الثوري وغيره وقال بعض أهل العلم لا يتوضأ بالنبيذ وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وقال إسحاق إن ابتلى رجل بهذا فتوضأ بالنبيذ وتيمم أحب إلي قال أبو عيسى وقول من يقول لا يتوضأ بالنبيذ أقرب إلى الكتاب وأشبه لأن الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا

ذكر فائدة عن شيخ الاسلام ابن تيمية حول حديث الوضوء من لحوم الإبل وتعليق الشيخ عليه؟

رجل يريد أن يقترض مالا من مصرف ربوي واتفق مع أصحاب المصرف ألا تؤخذ منه فوائد ربوية لكن تكتب في العقد شكليا فما الحكم وإن كان الأمر اضطراريا؟

هل يجوز المرور بين يدي المصلي الذي انتهى من التسليمة الأولى؟

هل حديث فضل الصلاة في المسجد النبوي خاص بالفرائض أم يشمل النافلة؟

هل يجوز أن الاقتراض من رجل كسبه حرام؟

فإن كان لا يجوز فكيف التوفيق مع ما ورد من أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي ومعلوم أن اليهود يتعاملون بالربا؟

ما حكم الضرائب الجمركية فهل يجوز إعطاؤها طاعة لولي الأمر؟

وهل يجوز العمل في هذه المؤسسسات الجمركية؟

وما حكم المال الذي يتقاضاه هذا العامل ؟

هل يجوز للرجل أن يهاجر في سبيل الله لطلب العلم إذا لم يوافق أهله علما أن أهله والبلاد التي يسكنها يحاربون التدين والالتزام؟

ما حكم العمل في محل يبيع الملابس النسائية إذا كان فيه ملابس كاشفة ونحوها؟

هل يجوز دفع مال كرشوة للحصول على الاعفاء من الخدمة الوطنية لأنه إذا دخل في ذلك حصلت له منكرات كثيرة؟

أمي مريضة وبها سكر ولا تستطيع الطواف فور الوصول إلى مكة فهل يمكنها الاستراحة ثم الطواف من الغد؟

هل هذه القاعدة صحيحة ( من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع)؟

شخص جرى له حادث مرور وكان هو السبب لمخالفته الإشارة فتسبب في قتل ثلاثة أشخاص فماذا يجب عليه؟

إذا انغمس شخص في بركة ونحوها ونوى الغسل فهل يصح ذلك؟

وهل الحكم نفسه إذا كان لوضوء؟

هل السرة والركبة تعتبران من العورة؟

يحصل أحيانا استرجاع لما بقي من القيء فهل هذا يفطر؟

إذا مرت المرأة بنجاسة مست ذيلها ولم تمر بعد ذلك بتراب فهل يلزمها تنظيفها؟

قال الشارح ويستنبط منه استحباب التنظيف منه فما وجهه؟

وهل يقاس الحليب على اللبن؟

قراءة من الشرح مع التعليق؟

بعض الأطعمة ليس فيها دسم ولكن فيها رائحة فهل يستحب المضمضة؟

باب في كراهية رد السلام غير متوضئ

حدثنا نصر بن علي ومحمد بن بشار قالا حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري عن سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر أن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وإنما يكره هذا عندنا إذا كان على الغائط والبول وقد فسر بعض أهل العلم ذلك وهذا أحسن شيء روى في هذا الباب قال أبو عيسى وفي الباب عن المهاجر بن قنفذ وعبد الله بن حنظلة وعلقمة بن الفغواء وجابر والبراء

هل الكراهة هنا أصطلاحية أم هي على تعبير المتقدمين؟

وهل يبقى عليه وجوب رد السلام إذا قضى حاجته أم يعفى منه؟

بعض العامة يقول لا سلام مع الطعام فهل هذا صحيح؟

جاء في رواية( إني كرهت أن أذكر الله على غير طهارة) فهل يطابق هذه الترجمة؟

باب ما جاء في سؤر الكلب

حدثنا سوار بن عبد الله العنبري قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أيوب يحدث عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن أو أخراهن بالتراب وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولم يذكر فيه إذا ولغت فيه الهرة غسل مرة قال وفي الباب عن عبد الله بن مغفل

هل يتعين التراب؟

إذا أمسك الكلب بالثياب أو عضه فهل يكفي فيه الغسل مرة؟

هل يجمع التراب مع الماء في أول غسلة؟

وهل يكون التتريب داخل غي الغسلات أو خارج عنها؟

ما معنى كلمة سؤر؟

هل صح عن أبي هريرة أنه أفتى بالغسل ثلاث مرات؟

هل الغسل سبع مرات من سؤر الكلاب عام في جميع الكلاب؟

باب ما جاء سؤر الهرة

حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت عند بن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها قالت فسكبت له وضوءا قالت فجاءت هرة تشرب فأصغى لها الإناء حتى شربت قالت كبشة فرآني أنظر إليه فقال أتعجبين يا بنت أخي فقلت نعم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات وقد روى بعضهم عن مالك وكانت عند أبي قتادة والصحيح بن أبي قتادة قال وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي وأحمد وإسحاق لم يروا بسؤر الهرة بأسا وهذا أحسن شيء روى في هذا الباب وقد جود مالك هذا الحديث عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ولم يأت به أحد أتم من مالك

هل يجوز قول الرجل لزوجته يا بنت أخي؟

وهل يمكن أن يقول لها من باب الاحترام يا أختي؟

هل يستفاد من الحديث أن الأجر في مواساة هذه الحيوانات كالأجر في خدمة أهل البيت؟

هل يدخل في ذلك بول الهرة؟

هل ثبت أن الهرة سبع وتسمى سنور أم شيء آخر؟

ألحق بعض العلماء الفأرة بالهرة بجامع الاشتراك في التطواف فهل يصح هذا؟

عندنا يوجد صابون يصنع من تراب فهل يجوز استخدامه بدل التراب؟

إذا ولغ الكلب في حوض كبير أو بركة فهل له نفس الحكم؟

هل يغسل الإناء الذي ترده الأنعام في المرعى إذا ولغ فيه الكلب وهل يكون بنفس الصفة؟

جاء حديث فيه (من بات وفي يده غمر فلا يلومن إلا نفسه) فهل يستدل به على استحباب الغسل؟

بعض العوام يمسح رأسه في الوضوء حيث يتجه بهما في جهة واحدة ولا يعود بهما؟

امرأة ترى القطرة والقطرتين من الدم كالشعرة ثم تنقطع عنها أياما ثم تعود لتسيل فما حكم تلك القطرات هل هي من الحيض وما حكم فترة الانقطاع هل هي طهر أو حيض؟

ذكر بعض أهل العلم أنه يستحب اتخاذ الهرة وتربيتها؟

هل يجوز أن يدعى بيا عم أو ياخال وكذا أمها فهل تدعى بيا عمة أو يا خالة؟

هل يجوز لمن كان في الخلاء أن يرد على غيره إذا لم يشتمل رده على ذكر اسم الله؟

ما صحة حديث( سؤر المؤمن للمؤمن شفاء)؟

جاء في جواب سابق لمن سأل عمن انغمس في ماء ونوى به الوضوء فماذا عليه إذا صلى بذلك الانغماس جهلا منه بالحكم؟

فائدة عن الشيخ الألباني