من فضائل العلم.

الكلام على وفاة الإمام مسلم وكتابه الصحيح.

الكلام على الصحيحين : صحيح البخاري وصحيح مسلم, ومنهج الإمامين فيهما, ومكانتهما في الأمة.

ذكر الفروق بين صحيح البخاري وصحيح مسلم.

الكلام على طبعة محمد فؤاد عبد الباقي لصحيح مسلم.

إرشاد الشيخ الطلبة إلى أن الكلام المذكور آنفا قد ذكره في كتابه الذي تناول عشرون حديثا من صحيح البخاري ومثلها من صحيح مسلم.

ما مدى صحة القصة التي تذكر أن سبب موت الإمام مسلم هو أكله التمر؟

ما سبب عدم إخراج الإمام مسلم في صحيحه لبعض مشايخه المشهورين كالبخاري والذهلي وابن المديني وعلي بن الجعد؟

ما هي أحسن الشروح على صحيح مسلم؟

ما المقصود بالمتفق عليه؟

ما هو التبويب الذي اعتمد عليه المزي في * تحفة الأشراف * لصحيح مسلم؟

التبويبات الموجودة اليوم في صحيح مسلم لمن هي؟

من سمى الكتب في صحيح مسلم؟

ألا يعد كتاب فؤاد عبد الباقي الذي جمع فيه المتفق عليه أصح كتاب بعد كتاب الله؟

هل في صحيح مسلم روايات أو ألفاظ ضعيفة؟

كلام مجمل على مقدمة صحيح مسلم.

قال المصنف : " بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين أما بعد، فإنك يرحمك الله بتوفيق خالقك ".

قال المصنف : " أما بعد، فإنك يرحمك الله بتوفيق خالقك ".

قال المصنف : " يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت أنك هممت بالفحص عن تعرف جملة الأخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين وأحكامه .

قال المصنف : " وغير ذلك من صنوف الأشياء بالأسانيد التي بها نقلت، وتداولها أهل العلم فيما بينهم ".

قال المصنف : " فأردت، أرشدك الله أن توقف على جملتها مؤلفة محصاة ".

قال المصنف : " وسألتني أن ألخصها لك في التأليف بلا تكرار يكثر، فإن ذلك زعمت مما يشغلك عما له قصدت من التفهم فيها، والاستنباط منها، وللذي سألت أكرمك الله حين رجعت إلى تدبره، وما تؤول به الحال إن شاء الله عاقبة محمودة ومنفعة موجودة، وظننت حين سألتني تجشم ذلك أن لو عزم لي عليه، وقضي لي تمامه، كان أول من يصيبه نفع ذلك إياي خاصة قبل غيري من الناس ".

قال المصنف : " كان أول من يصيبه نفع ذلك إياي خاصة قبل غيري من الناس لأسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف، إلا أن جملة ذلك أن ضبط القليل من هذا الشأن، وإتقانه، أيسر على المرء من معالجة الكثير منه، ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام، إلا بأن يوقفه على التمييز غيره، فإذا كان الأمر في هذا كما وصفنا، فالقصد منه إلى الصحيح القليل أولى بهم من ازدياد السقيم ".

قال المصنف : " وإنما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشأن، وجمع المكررات منه لخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض التيقظ، والمعرفة بأسبابه وعلله ".

قال المصنف : " فذلك إن شاء الله يهجم بما أوتي من ذلك على الفائدة في الاستكثار من جمعه ".

قال المصنف : " فذلك إن شاء الله يهجم بما أوتي من ذلك على الفائدة في الاستكثار من جمعه، فأما عوام النّاس الذين هم بخلاف معاني الخاص من أهل التيقظ والمعرفة، فلا معنى لهم في طلب الكثير، وقد عجزوا عن معرفة القليل ثم إنا إن شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت وتأليفه، على شريطة سوف أذكرها لك، وهو إنا نعمد إلى جملة ما أسند من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنقسمها على ثلاثة أقسام، وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار، إلا أن يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى، أو إسناد يقع إلى جنب إسناد، لعلة تكون هناك، لأن المعنى الزائد في الحديث المحتاج إليه يقوم مقام حديث تام، فلا بد من إعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة ".

قال المصنف : " فنقسمها على ثلاثة أقسام، وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار، إلا أن يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى، أو إسناد يقع إلى جنب إسناد، لعلة تكون هناك، لأن المعنى الزائد في الحديث المحتاج إليه يقوم مقام حديث تام، فلا بد من إعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة، أو أن يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره إذا أمكن ".

قال المصنف : " أو أن يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره إذا أمكن، ولكن تفصيله ربما عسر من جملته، فإعادته بهيئته إذا ضاق ذلك أسلم، فأما ما وجدنا بدا من إعادته بجملته من غير حاجة منا إليه، فلا نتولى فعله إن شاء الله تعالى ".

قال المصنف : " فأما القسم الأول، فإنا نتوخى أن نقدم الأخبار التي هي أسلم من العيوب من غيرها، وأنقى من أن يكون ناقلوها أهل استقامة في الحديث، وإتقان لما نقلوا، ".

قال المصنف : " هي أسلم من العيوب من غيرها، وأنقى من أن يكون ناقلوها أهل استقامة في الحديث، وإتقان لما نقلوا، لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد، ولا تخليط فاحش، كما قد عثر فيه على كثير من المحدثين، وبان ذلك في حديثهم ، فإذا نحن تقصينا أخبار هذا الصنف من الناس، أتبعناها أخبارا يقع في أسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والإتقان ".

قال المصنف : " أتبعناها أخبارا يقع في أسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والإتقان، كالصنف المقدم قبلهم، على أنهم وإن كانوا فيما وصفنا دونهم، فإن اسم الستر، والصدق، وتعاطي العلم يشملهم كعطاء بن السائب، ويزيد بن أبي زياد، وليث بن أبي سليم، وأضرابهم من حمال الآثار، ونقال الأخبار ، فهم وإن كانوا بما وصفنا من العلم، والستر عند أهل العلم معروفين، فغيرهم من أقرانهم ممن عندهم ما ذكرنا من الإتقان، والاستقامة في الرواية يفضلونهم في الحال والمرتبة ".

قال المصنف : " لأن هذا عند أهل العلم درجة رفيعة، وخصلة سنية ".

قال المصنف : " ألا ترى أنك إذا وازنت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء، ويزيد، وليثا، بمنصور بن المعتمر، وسليمان الأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد في إتقان الحديث والاستقامة فيه، وجدتهم مباينين لهم، لا يدانونهم لا شك عند أهل العلم بالحديث في ذلك، للذي استفاض عندهم من صحة حفظ منصور، والأعمش، وإسماعيل، وإتقانهم لحديثهم، وأنهم لم يعرفوا مثل ذلك من عطاء، ويزيد، وليث، وفي مثل مجرى هؤلاء إذا وازنت بين الأقران كابن عون، وأيوب السختياني، مع عوف بن أبي جميلة، وأشعث الحمراني، وهما صاحبا الحسن، وابن سيرين، كما أن ابن عون، وأيوب صاحباهما، إلا أن البون بينهما ".

قال المصنف : " وهما صاحبا الحسن، وابن سيرين، كما أن ابن عون، وأيوب صاحباهما ".

قال المصنف : " إلا أن البون بينهما، وبين هذين بعيد في كمال الفضل، وصحة النقل، وإن كان عوف، وأشعث غير مدفوعين عن صدق وأمانة عند أهل العلم ".

قال المصنف : " ولكن الحال ما وصفنا من المنزلة عند أهل العلم، وإنما مثلنا هؤلاء في التسمية ليكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من غبي عليه طريق أهل العلم في ترتيب أهله ".

قال المصنف : " فلا يقصر بالرجل العالي القدر عن درجته، ولا يرفع متضع القدر في العلم فوق منزلته، ويعطى كل ذي حق فيه حقه، وينزل منزلته وقد ذكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم مع ما نطق به القرآن، من قول الله تعالى: ((وفوق كل ذي علم عليم )) [يوسف: 76] ".

هل السائل الذي طلب من الإمام مسلم هذا التأليف معروف؟

قول الإمام مسلم " فأما القسم الأول، فإنا نتوخى أن نقدم الأخبار التي هي أسلم من العيوب من غيرها ... " هل هذا التقديم من الإمام مسلم يفيد أنه دائما يقدّم ما يصح عنده من الأسانيد والأحاديث ويؤخر الأحاديث التي فيها ضعف أو علة؟

ما هو مذهب الإمام مسلم الفقهي؟

يسأل عن كتاب مسند الربيع بن حبيب الذي يسمى بالصحيح؟

شرح حديث : ( أنزلوا الناس منازلهم ).

شرح قول المصنف : " فعلى نحو ما ذكرنا من الوجوه، نؤلف ما سألت من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ".

قال المصنف : " فأما ما كان منها عن قوم هم عند أهل الحديث متهمون، أو عند الأكثر منهم، فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم، كعبد الله بن مسور أبي جعفر المدائني، وعمرو بن خالد، وعبد القدوس الشامي، ومحمد بن سعيد المصلوب، وغياث بن إبراهيم، وسليمان بن عمرو أبي داود النخعي، وأشباههم ممن اتهم بوضع الأحاديث، وتوليد الأخبار ".

قال المصنف : " وعلامة المنكر في حديث المحدث، إذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضا، خالفت روايته روايتهم ".

قال المصنف : " فإذا كان الأغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث، غير مقبوله، ولا مستعمله ".

قال المصنف : " فمن هذا الضرب من المحدثين: عبد الله بن محرر، ويحيى بن أبي أنيسة، والجراح بن المنهال أبو العطوف، وعباد بن كثير، وحسين بن عبد الله بن ضميرة، وعمر بن صهبان، ومن نحا نحوهم في رواية المنكر من الحديث، فلسنا نعرج على حديثهم، ولا نتشاغل به ".

قال المصنف : " ولا نتشاغل به، لأن حكم أهل العلم، والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث أن يكون قد شارك الثقات من أهل العلم والحفظ في بعض ما رووا، وأمعن في ذلك على الموافقة لهم ".

قال المصنف : " فإذا وجد كذلك، ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند أصحابه قبلت زيادته، فأما من تراه يعمد لمثل الزهري ".

قال المصنف : " فأما من تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته، وكثرة أصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره، أو لمثل هشام بن عروة، وحديثهما عند أهل العلم مبسوط مشترك، قد نقل أصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في أكثره، فيروي عنهما، أو عن أحدهما العدد من الحديث مما لا يعرفه أحد من أصحابهما، وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم، فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من الناس والله أعلم ".

قال المصنف : " قد شرحنا من مذهب الحديث وأهله بعض ما يتوجه به من أراد سبيل القوم ".

قال المصنف : " من مذهب الحديث وأهله بعض ما يتوجه به من أراد سبيل القوم، ووفق لها، وسنزيد، إن شاء الله تعالى تعالى شرحا وإيضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر الأخبار المعللة، إذا أتينا عليها في الأماكن التي يليق بها الشرح والإيضاح، إن شاء الله تعالى ".

قال المصنف : " وبعد، يرحمك الله، فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا، فيما يلزمهم من طرح الأحاديث الضعيفة، والروايات المنكرة، وتركهم الاقتصار على الأحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والأمانة، بعد معرفتهم وإقرارهم بألسنتهم أن كثيرا مما يقذفون به إلى الأغبياء من الناس هو مستنكر، ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم أئمة أهل الحديث ".

قال المصنف : " ممن ذم الرواية عنهم أئمة أهل الحديث مثل مالك بن أنس، وشعبة بن الحجاج، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وغيرهم من الأئمة ".

قال المصنف : " وغيرهم من الأئمة، لما سهل علينا الانتصاب لما سألت من التمييز، والتحصيل، ولكن من أجل ما أعلمناك من نشر القوم الأخبار المنكرة بالأسانيد الضعاف المجهولة، وقذفهم بها إلى العوام الذين لا يعرفون عيوبها، خف على قلوبنا إجابتك إلى ما سألت. واعلم وفقك الله تعالى أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها، وثقات الناقلين لها من المتهمين، أن لا يروي منها إلا ما عرف صحة مخارجه، والستارة في ناقليه، وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع ".

قال المصنف : " والدليل على أن الذي قلنا من هذا هو اللازم دون ما خالفه، قول الله جل ذكره: (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) [الحجرات: 6]، وقال جل ثناؤه: ((ممن ترضون من الشهداء )) [البقرة: 282]، وقال عز وجل: (( وأشهدوا ذوي عدل منكم )) [الطلاق: 2]، فدل بما ذكرنا من هذه الآي أن خبر الفاسق ساقط غير مقبول، وأن شهادة غير العدل مردودة، والخبر وإن فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه، فقد يجتمعان في أعظم معانيهما، إذ كان خبر الفاسق غير مقبول عند أهل العلم كما أن شهادته مردودة عند جميعهم ".

قال المصنف : " ودلت السنة على نفي رواية المنكر من الأخبار كنحو دلالة القرآن على نفي خبر الفاسق وهو الأثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من حدث عني بحديث يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين ). حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن سمرة بن جندب، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أيضا، حدثنا وكيع، عن شعبة، وسفيان، عن حبيب، عن ميمون بن أبي شبيب، عن المغيرة بن شعبة، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ".

الكلام على إسناد حديث ( من حدث عني بحديث يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين ).

سؤال عن طريقة الإمام مسلم في جمع الأسانيد؟

هل الإمام مسلم يخرج للأحاديث المعللة؟

إذا كان قصد الإمام أحمد في قوله عن ابن أبي بردة " يروي مناكير " هو المنكر بمعنى المنفرد, فلماذا ذكرها رحمه الله كأنها على سبيل الجرح؟

ما معنى قول النووي " والتوفيق خلق قدرة الطاعة "؟

هل تبويب الإمام النووي لصحيح مسلم على المذهب الشافعي؟

يقول النووي " قال أصحابنا من المتكلمين " من يقصد بهم؟

الكلام على طبعة فؤاد عبد الباقي.

تتمة شرح حديث : ( لا تكذبوا علي، فإنه من يكذب علي يلج النار ).

الكلام على إسناد حديث : ( لا تكذبوا علي، فإنه من يكذب علي يلج النار ).

وحدثني زهير بن حرب، حدثنا إسماعيل يعني ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، أنه قال: إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ( من تعمد علي كذبا، فليتبوأ مقعده من النار ).

الكلام على إسناد حديث : ( من تعمد علي كذبا، فليتبوأ مقعده من النار ).

وحدثنا محمد بن عبيد الغبري، حدثنا أبو عوانة، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار ).

الكلام على إسناد حديث : ( من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار ).

وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا سعيد بن عبيد، حدثنا علي بن ربيعة، قال: أتيت المسجد والمغيرة أمير الكوفة، قال: فقال المغيرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ( إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، فمن كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار ).

وحدثني علي بن حجر السعدي، حدثنا علي بن مسهر، أخبرنا محمد بن قيس الأسدي، عن علي بن ربيعة الأسدي، عن المغيرة بن شعبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، ولم يذكر: ( إن كذبا علي ليس ككذب على أحد ).

الكلام على إسناد حديث : ( وحدثني علي بن حجر السعدي، حدثنا علي بن مسهر، أخبرنا محمد بن قيس الأسدي، عن علي بن ربيعة الأسدي، عن المغيرة بن شعبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، ولم يذكر: ( إن كذبا علي ليس ككذب على أحد ).

باب النهي عن الحديث بكل ما سمع.

وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، ح وحدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قالا: حدثنا شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ).

الكلام على إسناد حديث : ( كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ).

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن حفص، حدثنا شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك.

الكلام على إسناد حديث : ( وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن حفص، حدثنا شعبة ... ).

وحدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا هشيم، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: " بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع ".

الكلام على إسناد أثر عمر : " بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع "

وحدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال لي مالك: " اعلم أنه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع، ولا يكون إماما أبدا وهو يحدث بكل ما سمع ".

الكلام على إسناد أثر: " اعلم أنه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع، ولا يكون إماما أبدا وهو يحدث بكل ما سمع ".

حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: " بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع ".

الكلام على إسناد أثر : " بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع " .

وحدثنا محمد بن المثنى، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول: " لا يكون الرجل إماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع ".

وحدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا عمر بن علي بن مقدم، عن سفيان بن حسين، قال: سألني إياس بن معاوية، فقال: إني أراك قد كلفت بعلم القرآن، فاقرأ علي سورة، وفسر حتى أنظر فيما علمت، قال: ففعلت، فقال لي: احفظ علي ما أقول لك: " إياك والشناعة في الحديث، فإنه قلما حملها أحد إلا ذل في نفسه، وكذب في حديثه ".

الكلام على إسناد أثر : " إياك والشناعة في الحديث، فإنه قلما حملها أحد إلا ذل في نفسه، وكذب في حديثه ".

وحدثني أبو الطاهر، وحرملة بن يحيى، قالا: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن عبد الله بن مسعود، قال: " ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم، إلا كان لبعضهم فتنة ".

الكلام على إسناد أثر ابن مسعود : " ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم، إلا كان لبعضهم فتنة ".

الكلام على إسناد حديث : ( سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم، ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم ).

وحدثني حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران التجيبي، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني أبو شريح أنه سمع شراحيل بن يزيد، يقول: أخبرني مسلم بن يسار، أنه سمع أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يكون في آخر الزمان دجالون كذابون، يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم، ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم، لا يضلونكم، ولا يفتنونكم ).

الكلام على إسناد حديث : ( يكون في آخر الزمان دجالون كذابون ... ).

وحدثني أبو سعيد الأشج، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن عامر بن عبدة، قال: قال عبد الله: " إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل، فيأتي القوم، فيحدثهم بالحديث من الكذب، فيتفرقون، فيقول الرجل منهم: سمعت رجلا أعرف وجهه، ولا أدري ما اسمه يحدث ".

الكلام على إسناد أثر : " إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل ... ".

وحدثني محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: " إن في البحر شياطين مسجونة، أوثقها سليمان، يوشك أن تخرج، فتقرأ على الناس قرآنا ".

الكلام على إسناد أثر : " إن في البحر شياطين مسجونة ... ".

وحدثني محمد بن عباد، وسعيد بن عمرو الأشعثي جميعا عن ابن عيينة، قال سعيد: أخبرنا سفيان، عن هشام بن حجير، عن طاوس، قال: جاء هذا إلى ابن عباس - ي، فعاد له، ثم حدثه، فقال له: عد لحديث كذا وكذا، فعاد له، فقال له: ما أدري أعرفت حديثي كله، وأنكرت هذا؟ أم أنكرت حديثي كله، وعرفت هذا؟ فقال له ابن عباس: " إنا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لم يكن يكذب عليه، فلما ركب الناس الصعب والذلول، تركنا الحديث عنه ".

الكلام على إسناد أثر : " إنا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لم يكن يكذب عليه ... ".

وحدثني محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: " إنما كنا نحفظ الحديث، والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما إذ ركبتم كل صعب وذلول، فهيهات ".

الكلام على إسناد أثر : " إنما كنا نحفظ الحديث ... ".

وحدثني أبو أيوب سليمان بن عبيد الله الغيلاني، حدثنا أبو عامر يعني العقدي، حدثنا رباح، عن قيس بن سعد، عن مجاهد، قال: جاء بشير العدوي إلى ابن عباس، فجعل يحدث، ويقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه، ولا ينظر إليه، فقال: يا ابن عباس، مالي لا أراك تسمع لحديثي، أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تسمع، فقال ابن عباس: " إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ابتدرته أبصارنا، وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركب الناس الصعب، والذلول، لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف ".

الكلام على إسناد أثر : " إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول ... ".

حدثنا داود بن عمرو الضبي، حدثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، قال: كتبت إلى ابن عباس أسأله أن يكتب لي كتابا، ويخفي عني، فقال: " ولد ناصح أنا أختار له الأمور اختيارا، وأخفي عنه "، قال: فدعا بقضاء علي، فجعل يكتب منه أشياء، ويمر به الشيء، فيقول: " والله ما قضى بهذا علي إلا أن يكون ضل ".

الكلام على إسناد أثر : " ولد ناصح أنا أختار له الأمور اختيارا ... ".

حدثنا عمرو الناقد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاوس، قال: " أتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي رضي الله عنه، فمحاه إلا قدر، وأشار سفيان بن عيينة بذراعه ".

الكلام على إسناد أثر : " أتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي رضي الله عنه ... ".

حدثنا حسن بن علي الحلواني، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا ابن إدريس، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، قال: " لما أحدثوا تلك الأشياء بعد علي رضي الله عنه، قال رجل من أصحاب علي: قاتلهم الله، أي علم أفسدوا ".

الكلام على إسناد أثر : " لما أحدثوا تلك الأشياء بعد علي رضي الله عنه ... ".

حدثنا علي بن خشرم، أخبرنا أبو بكر يعني ابن عياش، قال: سمعت المغيرة، يقول: " لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث عنه إلا من أصحاب عبد الله بن مسعود ".

الكلام على إسناد أثر : " لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه ... ".

الكلام على ربعي بن حراش.

باب في أن الإسناد من الدين .

حدثنا حسن بن الربيع، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، وهشام، عن محمد، وحدثنا فضيل، عن هشام قال: وحدثنا مخلد بن حسين، عن هشام، عن محمد بن سيرين، قال: " إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم ".

الكلام على إسناد أثر : " إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم ".

حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل بن زكرياء، عن عاصم الأحول، عن ابن سيرين، قال: " لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم ".

الكلام على إسناد أثر : " لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت ... ".

حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا عيسى وهو ابن يونس، حدثنا الأوزاعي، عن سليمان بن موسى، قال: لقيت طاوسا فقلت: حدثني فلان كيت وكيت، قال: " إن كان صاحبك مليا، فخذ عنه ".

الكلام على إسناد أثر : " إن كان صاحبك مليا، فخذ عنه ".

وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى قال: قلت لطاوس: إن فلانا حدثني بكذا وكذا، قال: " إن كان صاحبك مليا، فخذ عنه ".

الكلام على إسناد أثر : " إن كان صاحبك مليا، فخذ عنه ".

حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا الأصمعي، عن ابن أبي الزناد، عن أبيه قال: " أدركت بالمدينة مائة، كلهم مأمون، ما يؤخذ عنهم الحديث، يقال: ليس من أهله ".

الكلام على إسناد أثر : " أدركت بالمدينة مائة ... ".

حدثنا محمد بن أبي عمر المكي، حدثنا سفيان، وحدثني أبو بكر بن خلاد الباهلي - واللفظ له - قال: سمعت سفيان بن عيينة، عن مسعر قال: سمعت سعد بن إبراهيم يقول: " لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الثقات ".

الكلام على إسناد أثر : " لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الثقات ".

وحدثني محمد بن عبد الله بن قهزاذ من أهل مرو، قال: سمعت عبدان بن عثمان يقول: سمعت عبد الله بن المبارك، يقول: " الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ".

الكلام على إسناد أثر : " الإسناد من الدين ... ".

وقال محمد بن عبد الله: حدثني العباس بن أبي رزمة، قال: سمعت عبد الله، يقول: " بيننا وبين القوم القوائم " يعني الإسناد.

وقال محمد: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن عيسى الطالقاني قال: قلت لعبد الله بن المبارك، يا أبا عبد الرحمن: الحديث الذي جاء ( إن من البر بعد البر أن تصلي لأبويك مع صلاتك، وتصوم لهما مع صومك ). قال: فقال عبد الله: يا أبا إسحاق، عمن هذا؟ قال: قلت له: هذا من حديث شهاب بن خراش فقال: ثقة، عمن؟ قال قلت: عن الحجاج بن دينار، قال: ثقة، عمن؟ قال قلت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: يا أبا إسحاق، إن بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي، ولكن ليس في الصدقة اختلاف.

الكلام على إسناد أثر : " يا أبا إسحاق، عمن هذا ... ".

هل إعراض ابن عباس عن بشير العدوي يعتبر جرح له؟

بشير بن كعب صحابي أو تابعي؟

هل الآثار والأحاديث التي في مقدمة صحيح مسلم على شرطه؟

هل نحكم على قول أبي العالية الرياحي في قوله " صلاة الله على النبي ثناؤه على الله في الملأ الأعلى" هل هذا من الأمور الغيبية أو من الإسرائليات؟

هل تقبل توبة من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم؟

ما حكم الدعاء على الكافرين سبهم وشتمهم إذا كانوا محاربين؟

هل يختلف الحكم إذا كانوا مسالمين لايسيؤون إلى الإسلام وأهله؟

الكلام على إسناد أثر : " دعوا حديث عمرو بن ثابت فإنه كان يسب السلف ".

وحدثني أبو بكر بن النضر بن أبي النضر، قال: حدثني أبو النضر هاشم بن القاسم، حدثنا أبو عقيل، صاحب بهية، قال: كنت جالسا عند القاسم بن عبيد الله، ويحيى بن سعيد، فقال يحيى للقاسم: يا أبا محمد إنه قبيح على مثلك، عظيم أن تسأل عن شيء من أمر هذا الدين، فلا يوجد عندك منه علم، ولا فرج - أو علم، ولا مخرج - فقال له القاسم: وعم ذاك؟، قال: لأنك ابن إمامي هدى. ابن أبي بكر، وعمر، قال: يقول له القاسم: أقبح من ذاك عند من عقل عن الله أن أقول بغير علم، أو آخذ عن غير ثقة، قال: فسكت فما أجابه.

الكلام على إسناد أثر : " يا أبا محمد إنه قبيح على مثلك ... ".

وحدثني بشر بن الحكم العبدي، قال: سمعت سفيان بن عيينة، يقول: أخبروني عن أبي عقيل صاحب بهية، أن ابنا لعبد الله بن عمر، سألوه عن شيء لم يكن عنده فيه علم، فقال له يحيى بن سعيد: والله إني لأعظم أن يكون مثلك، وأنت ابن إمامي الهدى - يعني عمر، وابن عمر - تسأل عن أمر ليس عندك فيه علم، فقال: " أعظم من ذلك والله عند الله، وعند من عقل عن الله، أن أقول بغير علم، أو أخبر عن غير ثقة " قال: وشهدهما أبو عقيل يحيى بن المتوكل حين قالا ذلك .

الكلام على إسناد أثر : " أعظم من ذلك والله عند الله ... ".

وحدثنا عمرو بن علي أبو حفص، قال: سمعت يحيى بن سعيد، قال: سألت سفيان الثوري، وشعبة، ومالكا، وابن عيينة، عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث، فيأتيني الرجل، فيسألني عنه، قالوا: " أخبر عنه أنه ليس بثبت ".

الكلام على إسناد أثر : " أخبر عنه أنه ليس بثبت ".

وحدثنا عبيد الله بن سعيد، قال: سمعت النضر، يقول: سئل ابن عون، عن حديث لشهر وهو قائم على أسكفة الباب، فقال: " إن شهرا نزكوه، إن شهرا نزكوه ". قال مسلم رحمه الله: " يقول: أخذته ألسنة الناس تكلموا فيه ".

الكلام على إسناد أثر : " إن شهرا نزكوه، إن شهرا نزكوه ".

وحدثني حجاج بن الشاعر، حدثنا شبابة، قال: قال شعبة: " وقد لقيت شهرا فلم أعتد به ".

وحدثني محمد بن عبد الله بن قهزاذ، من أهل مرو، قال: أخبرني علي بن حسين بن واقد، قال: قال عبد الله بن المبارك: قلت لسفيان الثوري: " إن عباد بن كثير من تعرف حاله، وإذا حدث جاء بأمر عظيم، فترى أن أقول للناس: لا تأخذوا عنه؟ " قال سفيان: " بلى "، قال عبد الله: " فكنت إذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد، أثنيت عليه في دينه، وأقول: لا تأخذوا عنه ".

الكلام على إسناد أثر : " إن عباد بن كثير من تعرف حاله ... ".

وقال محمد: حدثنا عبد الله بن عثمان، قال: قال أبي، قال عبد الله بن المبارك: انتهيت إلى شعبة، فقال: " هذا عباد بن كثير، فاحذروه ". وحدثني الفضل بن سهل، قال: سألت معلى الرازي، عن محمد بن سعيد، الذي روى عنه عباد، فأخبرني عن عيسى بن يونس، قال: " كنت على بابه، وسفيان عنده، فلما خرج سألته عنه، فأخبرني أنه كذاب ".

الكلام على إسناد أثر : " انتهيت إلى شعبة فقال ... ".

الكلام على إسناد أثر : " كنت على بابه، وسفيان عنده ... ".

وحدثني محمد بن أبي عتاب، قال: حدثني عفان، عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، عن أبيه، قال: " لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث ". قال ابن أبي عتاب: فلقيت أنا محمد بن يحيى بن سعيد القطان، فسألته عنه، فقال: عن أبيه، «لم تر أهل الخير في شيء أكذب منهم في الحديث». قال مسلم: " يقول: يجري الكذب على لسانهم، ولا يتعمدون الكذب ".

الكلام على إسناد أثر : " لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث ".

حدثني الفضل بن سهل، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرني خليفة بن موسى، قال: " دخلت على غالب بن عبيد الله فجعل يملي علي، حدثني مكحول، حدثني مكحول، فأخذه البول، فقام فنظرت في الكراسة، فإذا فيها حدثني أبان، عن أنس، وأبان عن فلان، فتركته، وقمت " قال: وسمعت الحسن بن علي الحلواني، يقول: رأيت في كتاب عفان، حديث هشام أبي المقدام، حديث عمر بن عبد العزيز، قال هشام: حدثني رجل يقال له يحيى بن فلان، عن محمد بن كعب، قال: قلت لعفان: إنهم يقولون هشام، سمعه من محمد بن كعب، فقال: " إنما ابتلي من قبل هذا الحديث، كان يقول: حدثني يحيى، عن محمد، ثم ادعى بعد أنه سمعه من محمد ".

فائدة عزيزة: كل الرجال الذين في اللسان لا وجود لهم لا في تذهيب التهذيب ولا تقريب التذهيب.

الكلام على إسناد أثر : " دخلت على غالب بن عبيد الله ... ".

شرح أثر : " إنما ابتلي من قبل هذا الحديث، كان يقول: حدثني يحيى، عن محمد، ثم ادعى بعد أنه سمعه من محمد ".

حدثني محمد بن عبد الله بن قهزاذ، قال: سمعت عبد الله بن عثمان بن جبلة، يقول: قلت لعبد الله بن المبارك: من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبد الله بن عمرو يوم الفطر يوم الجوائز؟ قال: " سليمان بن الحجاج انظر ما وضعت في يدك منه ".

الكلام على سليمان بن الحجاج.

قال ابن قهزاذ: وسمعت وهب بن زمعة، يذكر عن سفيان بن عبد الملك، قال: قال عبد الله يعني ابن المبارك: " رأيت روح بن غطيف صاحب الدم قدر الدرهم، وجلست إليه مجلسا، فجعلت أستحيي من أصحابي أن يروني جالسا معه كره حديثه ".

الكلام على إسناد أثر : " رأيت روح بن غطيف صاحب الدم ... ".

حدثني ابن قهزاذ، قال: سمعت وهبا، يقول: عن سفيان، عن ابن المبارك، قال: " بقية صدوق اللسان، ولكنه يأخذ عمن أقبل وأدبر ".

الكلام على إسناد أثر : " بقية صدوق اللسان ... ".

حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي، قال: حدثني الحارث الأعور الهمداني، وكان كذابا.

الكلام على إسناد أثر : " رأيت روح بن غطيف صاحب الدم قدر الدرهم ... ".

حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي، قال: حدثني الحارث الأعور الهمداني، وكان كذابا

الكلام على إسناد أثر : " الحارث الأعور الهمداني، وكان كذابا ".

حدثنا أبو عامر عبد الله بن براد الأشعري، حدثنا أبو أسامة، عن مفضل، عن مغيرة، قال: سمعت الشعبي، يقول: حدثني الحارث الأعور، وهو يشهد أنه أحد الكاذبين

الكلام على إسناد أثر : " حدثني الحارث الأعور، وهو يشهد أنه أحد الكاذبين ".

حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: قال علقمة: " قرأت القرآن في سنتين " فقال الحارث: " القرآن هين الوحي أشد ". وحدثني حجاج بن الشاعر، حدثنا أحمد يعني ابن يونس، حدثنا زائدة، عن الأعمش، عن إبراهيم، أن الحارث، قال: " تعلمت القرآن في ثلاث سنين، والوحي في سنتين " أو قال " الوحي في ثلاث سنين، والقرآن في سنتين "

الكلام على إسناد أثر : " القرآن هين الوحي أشد ".

الكلام على إسناد أثر : " تعلمت القرآن في ثلاث سنين ... ".

وحدثني حجاج، قال: حدثني أحمد وهو ابن يونس، حدثنا زائدة، عن منصور، والمغيرة، عن إبراهيم، " أن الحارث اتهم "

وحدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن حمزة الزيات، قال: سمع مرة الهمداني، من الحارث شيئا، فقال له: " اقعد بالباب "، قال: فدخل مرة، وأخذ سيفه، قال: وأحس الحارث بالشر، فذهب "

الكلام على إسناد أثر: " سمع مرة الهمداني من الحارث شيئا "

وحدثني عبيد الله بن سعيد، حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي، حدثنا حماد بن زيد، عن ابن عون، قال: قال لنا إبراهيم: " إياكم والمغيرة بن سعيد، وأبا عبد الرحيم، فإنهما كذابان "

الكلام على إسناد أثر : " إياكم والمغيرة بن سعيد، وأبا عبد الرحيم، فإنهما كذابان ".

حدثنا أبو كامل الجحدري، حدثنا حماد وهو ابن زيد، قال: حدثنا عاصم، قال: كنا نأتي أبا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة أيفاع، فكان يقول لنا: " لا تجالسوا القصاص غير أبي الأحوص، وإياكم وشقيقا "، قال: " وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج، وليس بأبي وائل "

الكلام على إسناد أثر : " لا تجالسوا القصاص غير أبي الأحوص ... ".

حدثنا أبو غسان محمد بن عمرو الرازي، قال: سمعت جريرا، يقول: " لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم أكتب عنه، كان يؤمن بالرجعة "

الكلام على إسناد أثر : " لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم أكتب عنه ... ".

حدثنا الحسن الحلواني، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا مسعر، قال: " حدثنا جابر بن يزيد، قبل أن يحدث ما أحدث "

الكلام على إسناد أثر : " حدثنا جابر بن يزيد، قبل أن يحدث ما أحدث ".

وحدثني سلمة بن شبيب، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، قال: " كان الناس يحملون عن جابر قبل أن يظهر ما أظهر، فلما أظهر ما أظهر اتهمه الناس في حديثه، وتركه بعض الناس "، فقيل له: وما أظهر؟ قال: " الإيمان بالرجعة "

الكلام على إسناد أثر : " كان الناس يحملون عن جابر قبل أن يظهر ... ".

وحدثنا حسن الحلواني، حدثنا أبو يحيى الحماني، حدثنا قبيصة، وأخوه، أنهما سمعا الجراح بن مليح، يقول: سمعت جابرا يقول: " عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر، عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها "

الكلام على إسناد أثر : " عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر ... ".

وحدثني حجاج بن الشاعر، حدثنا أحمد بن يونس، قال: سمعت زهيرا، يقول: قال جابر - أو سمعت جابرا - يقول: " إن عندي لخمسين ألف حديث، ما حدثت منها بشيء»، قال: ثم حدث يوما بحديث، فقال: «هذا من الخمسين ألفا "

الكلام على إسناد أثر : " إن عندي لخمسين ألف حديث ... ".

وحدثني إبراهيم بن خالد اليشكري، قال: سمعت أبا الوليد، يقول: سمعت سلام بن أبي مطيع، يقول: سمعت جابرا الجعفي، يقول: " عندي خمسون ألف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم "

الكلام على إسناد أثر : " عندي خمسون ألف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ".

وحدثني سلمة بن شبيب، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، قال: سمعت رجلا سأل جابرا عن قوله عز وجل : (( فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين )) [يوسف: 80]، فقال جابر: " لم يجئ تأويل هذه "، قال سفيان: وكذب، فقلنا لسفيان: وما أراد بهذا؟ فقال: إن الرافضة تقول: إن عليا في السحاب، فلا نخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء يريد عليا أنه ينادي اخرجوا مع فلان، يقول جابر: " فذا تأويل هذه الآية، وكذب، كانت في إخوة يوسف صلى الله عليه وسلم "

الكلام على إسناد أثر : " لم يجئ تأويل هذه ... ".

وحدثني سلمة، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، قال: " سمعت جابرا، يحدث بنحو من ثلاثين ألف حديث، ما أستحل أن أذكر منها شيئا، وأن لي كذا وكذا "

الكلام على إسناد أثر : " سمعت جابرا، يحدث بنحو من ثلاثين ألف حديث ... ".

وسمعت أبا غسان محمد بن عمرو الرازي، قال: سألت جرير بن عبد الحميد، فقلت: الحارث بن حصيرة لقيته؟ قال: " نعم، شيخ طويل السكوت، يصر على أمر عظيم "

الكلام على إسناد أثر : " نعم، شيخ طويل ... ".

حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، قال: حدثني عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن زيد، قال: ذكر أيوب رجلا يوما، فقال: " لم يكن بمستقيم اللسان "، وذكر آخر، فقال: " هو يزيد في الرقم "

الكلام على إسناد أثر : " لم يكن بمستقيم اللسان ... ".

حدثني حجاج بن الشاعر، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، قال: قال أيوب: " إن لي جارا، ثم ذكر من فضله، ولو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة "

الكلام على إسناد أثر : " إن لي جارا، ثم ذكر من فضله ... ".

وحدثني محمد بن رافع، وحجاج بن الشاعر، قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال: قال معمر: ما رأيت أيوب اغتاب أحدا قط إلا عبد الكريم يعني أبا أمية، فإنه ذكره، فقال رحمه الله: " كان غير ثقة، لقد سألني عن حديث لعكرمة، ثم قال: سمعت عكرمة "

الكلام على إسناد أثر : " كان غير ثقة ... ".

مر معنا أبو عقيل صاحب أبو هية ... ما هو سبب اختلاف العلماء في الحكم على الرواة هل هو مبني على الأخبار أم على الرأي والإجتهاد؟

تعليق الشيخ العباد على كلام للشيخ عبد السلام المباركفوري فيما يخص علم المصطلح والحكم على الرجال.

هل كل من انتمى إلى تنظيم القاعدة والتكفير يعتبر من الخوارج ويطلق عليه خارجي؟

هل يجوز مشاركة الدولة في قتال الخوارج؟

ما حكم تسطير بعض الكلمات في المصحف والكتابة على الحواشي من باب تدوين أخطاء الطالب؟

ما حكم قبول هدية من يشتغل في بنك ربوي؟

هل يوجد حديث فيه فضل إدارك تكبيرة الإحرام مع الإمام؟

الكلام على إسناد أثر : " كذب، ما سمع منهم ... ".

وحدثني حسن بن علي الحلواني، قال: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا همام، قال: دخل أبو داود الأعمى على قتادة، فلما قام، قالوا: إن هذا يزعم أنه لقي ثمانية عشر بدريا، فقال قتادة: " هذا كان سائلا قبل الجارف، لا يعرض في شيء من هذا، ولا يتكلم فيه، فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة، ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة، إلا عن سعد بن مالك ".

الكلام على إسناد أثر : " هذا كان سائلا قبل الجارف ... ".

حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن رقبة، " أن أبا جعفر الهاشمي المدني، كان يضع أحاديث كلام حق، وليست من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يرويها عن النبي صلّى الله عليه وسلم ".

الكلام على إسناد أثر : " أن أبا جعفر الهاشمي المدني، كان يضع أحاديث كلام حق ... " .

حدثنا الحسن الحلواني، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: قال أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان: وحدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن يونس بن عبيد، قال: " كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث ".

الكلام على إسناد أثر : " كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث " .

حدثني عمرو بن علي أبو حفص، قال: سمعت معاذ بن معاذ، يقول: قلت لعوف بن أبي جميلة: إن عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " من حمل علينا السلاح فليس منا "، قال: " كذب والله عمرو، ولكنه أراد أن يحوزها إلى قوله الخبيث ".

الكلام على إسناد أثر : " كذب والله عمرو، ولكنه أراد أن يحوزها إلى قوله الخبيث ".

وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا حماد بن زيد، قال: كان رجل قد لزم أيوب وسمع منه، ففقده أيوب، فقالوا: يا أبا بكر إنه قد لزم عمرو بن عبيد، قال حماد: فبينا أنا يوما مع أيوب، وقد بكرنا إلى السوق، فاستقبله الرجل، فسلم عليه أيوب، وسأله، ثم قال له أيوب: " بلغني أنك لزمت ذاك الرجل "، قال حماد: سماه يعني عمرا، قال: نعم يا أبا بكر إنه يجيئنا بأشياء غرائب، قال: يقول له أيوب: " إنما نفر أو نفرق من تلك الغرائب ".

الكلام على إسناد أثر : " بلغني أنك لزمت ذاك الرجل ".

وحدثني حجاج بن الشاعر، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا ابن زيد يعني حمادا، قال: قيل لأيوب: إن عمرو بن عبيد روى عن الحسن، قال: لا يجلد السكران من النبيذ، فقال: كذب، أنا سمعت الحسن، يقول: " يجلد السكران من النبيذ ".

الكلام على إسناد أثر : " كذب، أنا سمعت الحسن ... ".

وحدثني حجاج، حدثنا سليمان بن حرب، قال: سمعت سلام بن أبي مطيع، يقول: بلغ أيوب أني آتي عمرا فأقبل علي يوما، فقال: " أرأيت رجلا لا تأمنه على دينه، كيف تأمنه على الحديث؟ ".

الكلام على إسناد أثر : " أرأيت رجلا لا تأمنه على دينه ... ".

وحدثني سلمة بن شبيب، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، قال: سمعت أبا موسى، يقول: " حدثنا عمرو بن عبيد قبل أن يحدث ".

الكلام على إسناد أثر : " حدثنا عمرو بن عبيد قبل أن يحدث ".

حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، قال: كتبت إلى شعبة أسأله عن أبي شيبة قاضي واسط، فكتب إلي: " لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي ".

الكلام على إسناد أثر : " لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي " .

وحدثنا الحلواني، قال: سمعت عفان، قال: حدثت حماد بن سلمة، عن صالح المري بحديث عن ثابت، فقال: " كذب " وحدثت هماما، عن صالح المري، بحديث، فقال: " كذب ".

الكلام على إسناد أثر : "حدثت حماد بن سلمة، عن صالح المري بحديث عن ثابت، فقال كذب ".

وحدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود، قال: قال لي شعبة: ائت جرير بن حازم، فقل له: " لا يحل لك أن تروي عن الحسن بن عمارة فإنه يكذب "، قال أبو داود: قلت لشعبة: وكيف ذاك؟ فقال: " حدثنا عن الحكم بأشياء لم أجد لها أصلا "، قال: قلت له: بأي شيء؟ قال: قلت للحكم: أصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد؟ فقال: لم يصل عليهم، فقال الحسن بن عمارة: عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم، قلت للحكم: ما تقول في أولاد الزنا، قال: يصلى عليهم، قلت: من حديث من يروى؟ قال: يروى عن الحسن البصري، فقال الحسن بن عمارة: حدثنا الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن علي ".

الكلام على إسناد أثر : " ائت جرير بن حازم، فقل له ... ".

وحدثنا الحسن الحلواني، قال: سمعت يزيد بن هارون، وذكر زياد بن ميمون، فقال: " حلفت ألا أروي عنه شيئا، ولا عن خالد بن محدوج " وقال: "لقيت زياد بن ميمون، فسألته عن حديث، فحدثني به عن بكر المزني، ثم عدت إليه، فحدثني به عن مورّق، ثم عدت إليه، فحدثني به عن الحسن، وكان ينسبهما إلى الكذب " قال الحلواني: سمعت عبد الصمد، وذكرت عنده زياد بن ميمون فنسبه إلى الكذب .

وحدثنا محمود بن غيلان، قال: قلت لأبي داود الطيالسي: قد أكثرت عن عباد بن منصور، فما لك لم تسمع منه حديث العطارة الذي روى لنا النضر بن شميل؟ قال لي: " اسكت، فأنا لقيت زياد بن ميمون، وعبد الرحمن بن مهدي، فسألناه، فقلنا له: هذه الأحاديث التي ترويها عن أنس؟ فقال: أرأيتما رجلا يذنب فيتوب، أليس يتوب الله عليه؟ قال: قلنا: نعم، قال: ما سمعت من أنس من ذا قليلا ولا كثيرا، إن كان لا يعلم الناس فأنتما لا تعلمان أني لم ألق أنسا "، قال أبو داود: " فبلغنا بعد أنه يروي، فأتيناه أنا وعبد الرحمن، فقال: أتوب، ثم كان بعد يحدث فتركناه ".

الكلام على أبي موسى.

هل القدري هو نفسه المعتزلي؟

كيف نفرق بين كلمة يكذب بمعنى لا يقصد الكذب وبين كلمة كذب وهي التي بمعنى يتعمد الكذب؟

الكلام على حسن صوت صالح المري.

صاحب قصة الفصاحة هو واصل بن عطاء.

يونس بن عبيد هل هو أخ لعمرو بن عبيد؟

لماذا كان يكذب عمرو بن عبيد المعتزلي وهو يرى خلود مرتكب الكبيرة في النار؟

وهل يفهم من الأثر عن أبي موسى أن عمرو بن عبيد كان مقبول الرواية قبل قوله بالاعتزال؟

ضبط كلمة خالد بن مفدوح.

ما حكم شراب الشعير الذي يوضع في قارورة تشبه قارورة الخمر؟

ما توجيهكم لطالب العلم يريد الذهاب إلى بلد الكفر لأجل العمل؟

هل الخمر نجسة؟

وما حكم استخدامها في العطور والمنظفات؟

أبيات شعر لواصل بن عطاء.

هل يجوز للمرأة أن تطلب من زوجها الطلاق " الخلع " من زوجها بسبب أنها غير مرتاحة مع ضرتها؟

ما حكم من انتقض وضوءه أثناء الطواف؟

أنا طالب جامعي بلغت من العمر أربعة وعشرين سنة أريد أن أتزوج لكن أمي لم ترض تقول حتى تتخرج من الجامعة وأنا الآن في المستوى الثاني علما بأن الأب وسائر الأسرة قد رضوا بالزواج فهل علي إثم إذا تزوجت بغير إذن أمي أو ترون أنني أأخر الزواج حتى أتخرج ؟

رجل طلق زوجته الطلقة الأولى وحلت من الحيض ولم يراجعها ثم جامعها ما حكم هذا الفعل؟

امرأة عندها عشرون ألف ريال ولم تزك منذ واحد وعشرين سنة هل تزكي على السنوات الفارطة؟

أخ يدرس علوما دنوية في إحدى الجامعات في دولة من دول الكفر+ بقيت له سنة على التخرج ويريد أن يترك الدراسة ووالداه يمنعانه ماذا يفعل؟

هل ورد حديث في النهي عن السفر يوم الجمعة؟

رجل يخرج ولده من المدرسة وقت صلاة الظهر, فهل له ذلك؟

الكلام على إسناد أثر : " قلت لأبي داود الطيالسي: قد أكثرت عن عباد بن منصور ... ".

حدثنا حسن الحلواني، قال: سمعت شبابة، قال: " كان عبد القدوس يحدثنا، فيقول: سويد بن عقلة " قال شبابة: " وسمعت عبد القدوس، يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ الرَّوح عرضا، قال: فقيل له: أي شيء هذا؟ قال: يعني تتخذ كوة في حائط ليدخل عليه الروح ".

الكلام على إسناد أثر : " كان عبد القدوس يحدثنا ... ".

وسمعت عبيد الله بن عمر القواريري، يقول: سمعت حماد بن زيد، يقول لرجل بعد ما جلس مهدي بن هلال بأيام: " ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ " قال: نعم، يا أبا إسماعيل .

الكلام على إسناد أثر : " ما هذه العين المالحة ... ".

وحدثنا الحسن الحلواني، قال: سمعت عفان، قال: سمعت أبا عوانة، قال: " ما بلغني عن الحسن حديث إلا أتيت به أبان بن أبي عياش، فقرأه علي ".

الكلام على إسناد أثر : " ما بلغني عن الحسن حديث إلا أتيت به أبان بن أبي عياش، فقرأه علي ".

وحدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، قال: " سمعت أنا وحمزة الزيات من أبان بن أبي عياش نحوا من ألف حديث "، قال علي: فلقيت حمزة، فأخبرني " أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فعرض عليه ما سمع من أبان، فما عرف منها إلا شيئا يسيرا خمسة أو ستة ".

الكلام على إسناد أثر : " فلقيت حمزة، فأخبرني ... ".

حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرنا زكرياء بن عدي، قال: قال لي أبو إسحاق الفزاري: " اكتب عن بقية، ما روى عن المعروفين، ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين، ولا تكتب عن إسماعيل بن عياش، ما روى عن المعروفين، ولا عن غيرهم ".

الكلام على إسناد أثر : " اكتب عن بقية ... ".

وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، قال: سمعت بعض أصحاب عبد الله، قال: قال ابن المبارك: " نعم الرجل بقية لولا أنه كان يكني الأسامي، ويسمي الكنى، كان دهرا يحدثنا عن أبي سعيد الوحاظي فنظرنا فإذا هو عبد القدوس ".

الكلام على إسناد : " نعم الرجل بقية لولا أنه كان يكني الأسامي ... ".

وحدثني أحمد بن يوسف الأزدي، قال: سمعت عبد الرزاق، يقول: ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب إلا لعبد القدوس، فإني سمعته يقول له: "كذاب ".

الكلام على إسناد أثر : " ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله ... ".

وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، قال: سمعت أبا نعيم، وذكر المعلى بن عرفان، فقال: قال: حدثنا أبو وائل، قال: خرج علينا ابن مسعود بصفين فقال أبو نعيم: " أتراه بعث بعد الموت؟ ".

الكلام على إسناد أثر : " أتراه بعث بعد الموت؟ ".

حدثني عمرو بن علي، وحسن الحلواني، كلاهما عن عفان بن مسلم، قال: كنا عند إسماعيل ابن علية، فحدث رجل عن رجل، فقلت: إن هذا ليس بثبت، قال: فقال الرجل: اغتبته، قال إسماعيل: " ما اغتابه، ولكنه حكم أنه ليس بثبت ".

الكلام على إسناد أثر : " ما اغتابه، ولكنه حكم أنه ليس بثبت ".

وحدثنا أبو جعفر الدارمي، حدثنا بشر بن عمر، قال: سألت مالك بن أنس عن محمد بن عبد الرحمن الذي يروي عن سعيد بن المسيب، فقال: «ليس بثقة»، وسألته عن صالح، مولى التوأمة، فقال: «ليس بثقة»، وسألته عن أبي الحويرث، فقال: " ليس بثقة "، وسألته عن شعبة الذي روى عنه ابن أبي ذئب، فقال: " ليس بثقة "، وسألته عن حرام بن عثمان، فقال: " ليس بثقة "، وسألت مالكا عن هؤلاء الخمسة، فقال: " ليسوا بثقة في حديثهم "، وسألته عن رجل آخر نسيت اسمه، فقال: " هل رأيته في كتبي؟ " قلت: لا، قال: " لو كان ثقة لرأيته في كتبي ".

الكلام على إسناد أثر : " سألت مالك بن أنس ... ".

وحدثني الفضل بن سهل، قال: حدثني يحيى بن معين، حدثنا حجاج، حدثنا ابن أبي ذئب، " عن شرحبيل بن سعد وكان متهما ".

الكلام على إسناد أثر : " عن شرحبيل بن سعد وكان متهما ".

وحدثني محمد بن عبد الله بن قهزاذ، قال: سمعت أبا إسحاق الطالقاني، يقول: سمعت ابن المبارك، يقول: " لو خيرت بين أن أدخل الجنة، وبين أن ألقى عبد الله بن محرر لاخترت أن ألقاه، ثم أدخل الجنة، فلما رأيته كانت بعرة أحب إلي منه ".

الكلام على إسناد أثر : " لو خيرت بين أن أدخل الجنة ... ".

وحدثني الفضل بن سهل، حدثنا وليد بن صالح، قال: قال عبيد الله بن عمرو، قال زيد يعني ابن أبي أنيسة: " لا تأخذوا عن أخي ".

الكلام على إسناد أثر : " لا تأخذوا عن أخي ".

حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، قال: حدثني عبد السلام الوابصي، قال: حدثني عبد الله بن جعفر الرقي، عن عبيد الله بن عمرو، قال: " كان يحيى بن أبي أنيسة كذابا ".

الكلام على إسناد أثر : " كان يحيى بن أبي أنيسة كذابا " .

حدثني أحمد بن إبراهيم، قال: حدثني سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، قال: ذكر فرقد عند أيوب، فقال: " إن فرقدا ليس صاحب حديث ".

الكلام على إسناد أثر : " إن فرقدا ليس صاحب حديث ".

وحدثني عبد الرحمن بن بشر العبدي، قال: سمعت يحيى بن سعيد القطان، ذكر عنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي فضعفه جدا، فقيل ليحيى: أضعف من يعقوب بن عطاء؟ قال: " نعم "، ثم قال: " ما كنت أرى أن أحدا يروي عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير ".

الكلام على إسناد أثر : " ذكر عنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي ... ".

حدثني بشر بن الحكم، قال: سمعت يحيى بن سعيد القطان، ضعف حكيم بن جبير، وعبد الأعلى، وضعف يحيى بن موسى بن دينار قال: " حديثه ريح " . وضعف موسى بن دهقان, وعيسى بن أبي عيسى المدني .

الكلام على إسناد أثر : " سمعت يحيى بن سعيد القطان، ضعف حكيم بن جبير ... :

وسمعت الحسن بن عيسى، يقول: قال لي ابن المبارك: " إذا قدمت على جرير فاكتب علمه كله إلا حديث ثلاثة، لا تكتب حديث عبيدة بن معتب، والسري بن إسماعيل، ومحمد بن سالم ".

وأشباه ما ذكرنا من كلام أهل العلم في متهمي رواة الحديث، وإخبارهم عن معايبهم كثير، يطول الكتاب بذكره على استقصائه، وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك وبينوا، وإنما ألزموا أنفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث، وناقلي الأخبار، وأفتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر، إذ الأخبار في أمر الدين إنما تأتي بتحليل، أو تحريم، أو أمر، أو نهي، أو ترغيب، أو ترهيب، فإذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والأمانة، ثم أقدم على الرواية عنه من قد عرفه، ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان آثما بفعله ذلك، غاشا لعوام المسلمين، إذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الأخبار أن يستعملها، أو يستعمل بعضها ولعلها ...

ولعلها، أو أكثرها أكاذيب لا أصل لها، مع أن الأخبار الصحاح من رواية الثقات وأهل القناعة أكثر من أن يضطر إلى نقل من ليس بثقة ولا مقنع، ولا أحسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الأحاديث الضعاف، والأسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف، إلا أن الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها إرادة التكثر بذلك .

إلا أن الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها إرادة التكثر بذلك عند العوام، ولأن يقال: ما أكثر ما جمع فلان من الحديث، وألف من العدد، ومن ذهب في العلم هذا المذهب، وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه، وكان بأن يسمى جاهلا أولى من أن ينسب إلى علم.

لماذا الإمام مسلم يروي في مقدمته بأسانيد ضعيفة؟

هل صحيح أن كتاب الإمام مسلم كتاب علل؟

ذكر النووي رحمه الله أن ابن أبي العاصي أكثر ما يأتي في الكتب بحذف الياء بخلاف الفصيح بإثبات الياء, فما هو الصحيح من ذلك؟

هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء أحد صلاة الجنازة؟

عندي بنت رضعت من امرأة أربع رضعات متتابعة وواحدة مستقلة فهل تصبح أمّا لها؟

باب صحة الاحتجاج بالحديث المعنعن.

قال المصنف : " وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الأسانيد قول مخترع، مستحدث غير مسبوق صاحبه إليه، ولا مساعد له من أهل العلم عليه "

قال المصنف : " وذلك أن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار والروايات قديما وحديثا، أن كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا، وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد "

قال المصنف : " وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة، والحجة بها لازمة، إلا أن يكون هناك دلالة بينة أن هذا الراوي لم يلق من روى عنه، أو لم يسمع منه شيئا "

قال المصنف : " فأما والأمر مبهم على الإمكان الذي فسرنا، فالرواية على السماع أبدا "

قال المصنف : " حتى تكون الدلالة التي بينا، فيقال لمخترع هذا القول الذي وصفنا مقالته "

قال المصنف : " أو للذاب عنه "

قال المصنف : " قد أعطيت في جملة قولك أن خبر الواحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم به العمل، ثم أدخلت فيه الشرط بعد، فقلت: حتى نعلم أنهما قد كانا التقيا مرة فصاعدا، أو سمع منه شيئا، فهل تجد هذا الشرط الذي اشترطته عن أحد يلزم قوله؟ وإلا فهلم دليلا على ما زعمت، فإن ادعى قول أحد من علماء السلف بما زعم من إدخال الشريطة في تثبيت الخبر، طولب به، ولن يجد هو ولا غيره إلى إيجاده سبيلا، وإن هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به، قيل: وما ذاك الدليل؟ فإن قال: قلته لأني وجدت رواة الأخبار قديما وحديثا يروي أحدهم عن الآخر الحديث، ولما يعاينه ولا سمع منه شيئا قط، فلما رأيتهم استجازوا رواية الحديث بينهم هكذا على الإرسال من غير سماع، والمرسل من الروايات في أصل قولنا، وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة احتجت لما وصفت من العلة إلى البحث عن سماع راوي كل خبر عن راويه، فإذا أنا هجمت على سماعه منه لأدنى شيء ثبت عندي بذلك جميع ما يروي عنه بعد "

قال المصنف : " فإن عزب عني معرفة ذلك أوقفت الخبر، ولم يكن عندي موضع حجة لإمكان الإرسال فيه، فيقال له: فإن كانت العلة في تضعيفك الخبر، وتركك الاحتجاج به إمكان الإرسال فيه، لزمك أن لا تثبت إسنادا معنعنا حتى ترى فيه السماع من أوله إلى آخره وذلك أن الحديث الوارد علينا بإسناد هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة فبيقين نعلم أن هشاما قد سمع من أبيه، وأن أباه قد سمع من عائشة، كما نعلم أن عائشة قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يجوز "

قال المصنف : " وقد يجوز إذا لم يقل هشام في رواية يرويها عن أبيه: سمعت، أو أخبرني، أن يكون بينه وبين أبيه في تلك الرواية إنسان آخر، أخبره بها عن أبيه، ولم يسمعها هو من أبيه "

قال المصنف : " ولم يسمعها هو من أبيه، لما أحب أن يرويها مرسلا، ولا يسندها إلى من سمعها منه، وكما يمكن ذلك في هشام، عن أبيه، فهو أيضا ممكن في أبيه، عن عائشة، وكذلك كل إسناد لحديث ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض "

قال المصنف : " وإن كان قد عرف في الجملة أن كل واحد منهم قد سمع من صاحبه سماعا كثيرا، فجائز لكل واحد منهم أن ينزل في بعض الرواية، فيسمع من غيره عنه بعض أحاديثه، ثم يرسله عنه أحيانا، ولا يسمي من سمع منه، وينشط أحيانا فيسمي الذي حمل عنه الحديث ويترك الإرسال، وما قلنا من هذا موجود في الحديث مستفيض، من فعل ثقات المحدثين وأئمة أهل العلم، وسنذكر من رواياتهم على الجهة التي ذكرنا عددا يستدل بها على أكثر منها إن شاء الله تعالى، فمن ذلك. أن أيوب السختياني، وابن المبارك، ووكيعا، وابن نمير، وجماعة غيرهم، رووا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ( كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله، ولحرمه بأطيب ما أجد ). فروى هذه الرواية بعينها الليث بن سعد، وداود العطار، وحميد بن الأسود، ووهيب بن خالد، وأبو أسامة، عن هشام، قال: أخبرني عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم "

وروى هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف، يدني إلي رأسه فأرجله وأنا حائض )، فرواها بعينها مالك بن أنس، عن الزهري، عن عروة، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وروى الزهري، وصالح بن أبي حسان، عن أبي سلمة، عن عائشة ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ) فقال يحيى بن أبي كثير في هذا الخبر في القبلة، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عمر بن عبد العزيز، أخبره أن عروة، أخبره أن عائشة أخبرته ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ).

وروى ابن عيينة، وغيره، عن عمرو بن دينار، عن جابر، قال: ( أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل، ونهانا عن لحوم الحمر )، فرواه حماد بن زيد، عن عمرو، عن محمد بن علي، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قال المصنف : " وهذا النحو في الروايات كثير يكثر تعداده، وفيما ذكرنا منها كفاية لذوي الفهم، فإذا كانت العلة عند من وصفنا قوله من قبل في فساد الحديث وتوهينه، إذا لم يعلم أن الراوي قد سمع ممن روى عنه شيئا، إمكان الإرسال فيه، لزمه ترك الاحتجاج في قياد قوله برواية من يعلم أنه قد سمع ممن روى عنه، إلا في نفس الخبر الذي فيه ذكر السماع، لما بينا من قبل عن الأئمة الذين نقلوا الأخبار أنهم كانت لهم تارات يرسلون فيها الحديث إرسالا، ولا يذكرون من سمعوه منه، وتارات ينشطون فيها، فيسندون الخبر على هيئة ما سمعوا، فيخبرون بالنزول فيه إن نزلوا، وبالصعود إن صعدوا، كما شرحنا ذلك عنهم "

قال المصنف : " وما علمنا أحدا من أئمة السلف ممن يستعمل الأخبار، ويتفقد صحة الأسانيد وسقمها، مثل أيوب السختياني وابن عون، ومالك بن أنس، وشعبة بن الحجاج، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ومن بعدهم من أهل الحديث، فتشوا عن موضع السماع في الأسانيد، كما ادعاه الذي وصفنا قوله من قبل وإنما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم، إذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس في الحديث، وشهر به، فحينئذ يبحثون عن سماعه في روايته، ويتفقدون ذلك منه "

قال المصنف : " فحينئذ يبحثون عن سماعه في روايته، ويتفقدون ذلك منه كي تنزاح عنهم علة التدليس، فمن ابتغى ذلك من غير مدلس، على الوجه الذي زعم من حكينا قوله، فما سمعنا ذلك عن أحد ممن سمينا، ولم نسم من الأئمة "

قال المصنف : " فمن ذلك أن عبد الله بن يزيد الأنصاري، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم، قد روى عن حذيفة، وعن أبي مسعود الأنصاري، وعن كل واحد منهما حديثا "

التفصيل في مسألة رواية صغار الصحابة

قال المصنف : " فمن ذلك أن عبد الله بن يزيد الأنصاري، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم، قد روى عن حذيفة، وعن أبي مسعود الأنصاري، وعن كل واحد منهما حديثا يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في روايته عنهما ذكر السماع منهما، ولا حفظنا في شيء من الروايات أن عبد الله بن يزيد شافه حذيفة، وأبا مسعود بحديث قط، ولا وجدنا ذكر رؤيته إياهما في رواية بعينها ولم نسمع عن أحد من أهل العلم ممن مضى، ولا ممن أدركنا أنه طعن في هذين الخبرين اللذين رواهما عبد الله بن يزيد، عن حذيفة، وأبي مسعود بضعف فيهما، بل هما وما أشبههما عند من لاقينا من أهل العلم بالحديث من صحاح الأسانيد وقويها، يرون استعمال ما نقل بها، والاحتجاج بما أتت من سنن وآثار "

قال المصنف : " يرون استعمال ما نقل بها، والاحتجاج بما أتت من سنن وآثار، وهي في زعم من حكينا قوله من قبل واهية مهملة، حتى يصيب سماع الراوي "

قال المصنف : " حتى يصيب سماع الراوي عمن روى، ولو ذهبنا نعدد الأخبار الصحاح عند أهل العلم ممن يهن بزعم هذا القائل، ونحصيها لعجزنا عن تقصي ذكرها وإحصائها كلها، ولكنا أحببنا أن ننصب منها عددا يكون سمة لما سكتنا عنه منها, وهذا أبو عثمان النهدي، وأبو رافع الصائغ، وهما ممن أدرك الجاهلية، وصحبا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريين هلم جرا، ونقلا عنهم الأخبار حتى نزلا إلى مثل أبي هريرة، وابن عمر، وذويهما قد أسند كل واحد منهما عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا، ولم نسمع في رواية بعينها أنهما عاينا أبيا، أو سمعا منه شيئا "

التعبير بالسماع أدق من التعبير باللقي.

عند من يرجح قول البخاري في مسألة العنعنة هل يرى ضعف شرط مسلم خارج الصحيح؟

الإمام مسلم لم يقصد في مقدمته الرد على شيخه البخاري في اشتراط اللقي وإنما قصد الرد على بعض أهل الأهواء الذين اشترطوا هذا الشرط لرد السنة.

هل الشرط الذي شرطه البخاري هو فقط في صحيحه أم يراه شرطا للصحيح في جميع الكتب؟

هل الشرط الذي ذكره البخاري في صحيحه هو للأصحية أم للصحة؟

إذا ورد في كتب المراسيل فلان لم يسمع فلانا هل يؤخذ به؟

ما المقصود بقول بعض الأئمة على شرطهما؟

قال المصنف : " وأسند عبيد بن عمير، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا، وعبيد بن عمير ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وأسند قيس بن أبي حازم وقد أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم، عن أبي مسعود الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أخبار، وأسند عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد حفظ عن عمر بن الخطاب، وصحب عليا، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ، وأسند ربعي بن حراش، عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين، وعن أبي بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا، وقد سمع ربعي من علي بن أبي طالب وروى عنه، وأسند نافع بن جبير بن مطعم، عن أبي شريح الخزاعي، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا، وأسند النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري، ثلاثة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأسند عطاء بن يزيد الليثي، عن تميم الداري، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا، وأسند سليمان بن يسار، عن رافع بن خديج، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا، وأسند حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث، فكل هؤلاء التابعين الذين نصبنا روايتهم عن الصحابة الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع علمناه منهم في رواية بعينها، ولا أنهم لقوهم في نفس خبر بعينه، وهي أسانيد عند ذوي المعرفة بالأخبار والروايات من صحاح الأسانيد، لا نعلمهم وهنوا منها شيئا قط، ولا التمسوا فيها سماع بعضهم من بعض، إذ السماع لكل واحد منهم ممكن من صاحبه غير مستنكر، لكونهم جميعا كانوا في العصر الذي اتفقوا فيه، وكان هذا القول الذي أحدثه القائل الذي حكيناه في توهين الحديث بالعلة التي وصف أقل من أن يعرج عليه، ويثار ذكره، إذ كان قولا محدثا وكلاما خلفا لم يقله أحد من أهل العلم سلف، ويستنكره من بعدهم خلف، فلا حاجة بنا في رده بأكثر مما شرحنا، إذ كان قدر المقالة وقائلها القدر الذي وصفناه، والله المستعان على دفع ما خالف مذهب العلماء وعليه التكلان ".

كتاب الإيمان.

باب معرفة الإيمان، والإسلام، والقدر وعلامة الساعة.

قال المصنف : " بعون الله نبتدئ، وإياه نستكفي، وما توفيقنا إلا بالله جل جلاله, حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب، حدثنا وكيع، عن كهمس، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري - وهذا حديثه - حدثنا أبي، حدثنا كهمس، عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر، قال: كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين - أو معتمرين - فقلنا: لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر، فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد، فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه، والآخر عن شماله، فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي، فقلت : أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القرآن، ويتقفرون العلم، وذكر من شأنهم، وأنهم يزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف، قال: " فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم برآء مني "، والذي يحلف به عبد الله بن عمر " لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا، فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر " ثم قال: حدثني أبي عمر بن الخطاب قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا )، قال: صدقت، قال: فعجبنا له يسأله، ويصدقه، قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: ( أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره )، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: ( أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك )، قال: فأخبرني عن الساعة، قال: ( ما المسئول عنها بأعلم من السائل ) قال: فأخبرني عن أمارتها، قال: ( أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان )، قال: ثم انطلق فلبثت مليا، ثم قال لي: ( يا عمر أتدري من السائل؟ ) قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم ) ".

قصة الخوارج مع جابر بن عبد الله.

تتمة شرح حديث : ( بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ... ).

تتمة شرح حديث : ( يا محمد أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ).

الفرق بين الإسلام والإيمان.

تتمة شرح حديث : ( أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ).

تتمة شرح حديث : ( وتقيم الصلاة ).

تتمة شرح حديث : ( وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ).

تتمة شرح حديث : ( أن تؤمن بالله ).